第二百零二章 文中堂的期待
“那些堵心的事儿咱先不说了，文中堂方才说，这林鲲宇帮我们起了一个破活结的好题目，到底是甚么？”恭亲王仿佛显得有些焦急。
“更多的好题目？”恭亲王一愣。
“洪钧此人，本是李高阳的高足（现在已经不是了），属清流一派，此次以副使出洋，本是李高阳安插在林鲲宇身边觉得皋牢之意，可他竟然转了性，这一起上不但涓滴没有给林鲲宇找费事，反而和林鲲宇相处甚得，且写出如此一部好书来，王爷不感觉这当中有些蹊跷么？”文祥笑问。
“是啊！‘鬼’岂有会讲究孝道的？”恭亲王明白了文祥的意义，放下茶碗。抚掌大笑起来。
“呵呵，我方才已经说了，”文祥笑道，“这林鲲宇和皇太后皇上说的，西洋诸国亦讲究孝道，通圣贤之论，这便是一个破活结的极好题目啊！这当中是大有文章可做的！”
“此事确是奇甚。”恭亲王发笑，“莫不是这洪钧真的如同外间所言，中了洋毒？”
“倭仁如果活着，听到这些，只怕也是难于辩驳的。”文祥想起了曾经给他找了n多费事的倭仁，“我传闻，林鲲宇当时给皇上说了好多西国哲言俗谚，皆有出处，皇后和慧妃就是听了他说的这些话。激起心境，痛悔前非的。皇太后已命他以此为题撰文，想是也想借此文章，堵那些老朽竖儒之口。”
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这类抵抗终究生长到了个人抗议的境地。湖南的京官们当时就开了一次个人味议，决定：有进同文馆跟洋人学习的，今后不准进入会院，大师个人抵抗。湖南开了这个头，山西的京官顿时就跟进了。
“汲引是必定要汲引的，但不是现下！”文祥深陷的眼窝放出了非常的亮光，“我还等着他给我拿出更多的好题目出来呢！”
“本来如此！”恭亲王听得镇静。竟然拍了一下大腿。
这个设法如同火星普通，立即在他的脑中，构成了燎原的烈火！
近百年来，中国人、东方人都公认，当代民主就是西方的民主，它发源于欧洲。学习、鉴戒，乃至通盘照搬西方的民主，也就成为很多近当代中国人的思惟热点。在后代，不管在东方还是西方，很多人都以为，中国的传统文明是实现社会当代化的一种文明上的停滞、精力上的阻力。但是，在半个世纪之前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统文明，曾经是17―18世纪欧洲本钱主义社会，构成和生长的一种精力动力！
林义哲看完了方才写好的“西国孝歌略论”，微微点头，眼中闪过对劲之色。
“那一次的事儿闹得实在是大，好歹这算学馆是开起来了。”文祥叹道，“可这今后的事儿，也便更加的难办了。”
“王爷就等着看吧！我想，这林鲲宇手里的好题目，毫不止这‘孝道’一个！”文祥微微一笑，目光转向了窗外。
“士林常常视洋人非‘人’，认定其不通礼节，不讲仁义，不成教养，凡与洋字有关者，皆视为‘以夷变夏’。死力拒之。”文祥说着，侧重夸大了一个“人”字，“现在使臣返来，言西洋诸邦亦讲究孝道，又是从天朝圣贤学来，且言之凿凿有据，如此便证明洋人是‘人’，而非‘鬼’，且中西之学有相通之处。那天朝与西邦来往，便可名正严顺，这夷夏之防，也能够省省了。”
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此时的他，脑中俄然闪过了一个动机。
两宫皇太后要他写的那篇文章，此时已经完成了。
上边既然想要借本身破题，处理洋务活动前路上的停滞，那本身何不把这题目，做得大一些？
“林鲲宇此人，端的是可贵的人才，以我观之，将来之成绩。或能在其祖林文忠公之上，亦未可知。”文祥又道。
在本来的汗青时空，林义哲就深切地晓得，文明或是文明，都是人类共同劳动与聪明的结晶。报酬地把文明分为东西两个对峙的体系，只看各种文明之间的冲突与抵触，不看各种文明之间的对话与融会，是在特定汗青前提下，产生的一种文明成见。这类文明成见，在后代已经成为人类文明走向将来的一种精力停滞！
1867年的这场算术课风波，背后所触及的是帝国陈腐的认识形状惰性，不能简朴地归咎于“某些保守派权势”，因为这是一个期间的知识分子的群像：一个“固执”的期间，向来都不会只是几个当权的“固执派”们的固执，而必定是世人的挑选！
冰盏胡同，贤能寺，外官居舍。
清流们当然也不会晓得，中国的儒学在欧洲的影响庞大，17世纪末至18世纪末这一百年，在欧洲慢慢构成了“中国文明热”！
而清流们的先人――后代的愤青不肯意晓得也不肯意承认，在他们津津乐道的从明朝开端的“西学东渐”期间，也是“东学西渐”的期间！
现在的清流们不会想到，在后代，因为近代百年来的屈辱汗青，加上西方列强的“西方中间论”大行其道，在中国人当中培植起一种扭曲的文明心机。爱走极度的中国人对于本身民族的文明和汗青，由本来的高高在上不容轻渎变成了看不起也不肯看的妄自陋劣，这类看法已经成为后代的中国民气灵上一付沉重的精力桎梏！
成果如许一来，算术馆不但招不到学员，连礼聘的教习，当时闻名的学者李善兰、邹伯奇等人，也都以疾病为由，迟迟不肯去同文馆开课。
“这文章要如何做？”恭亲王问道。
“何故见得？”恭亲王又端起了茶碗。用碗盖悄悄的拨着水面漂泊的茶叶，喝了一口，然后放下茶碗，问道。
“如此残局，不破不立！管他甚么风波，来便好了！”
“洪钧的《使西日记》，王爷想是看过了吧？”文祥又抿了一口手中的茶，放下了茶碗，恭亲王亲手取过精美的紫砂茶壶，给文祥的茶碗斟满。
“看过了，写的很好，并且立意新奇，对西国所见评价公允，很有见地。”恭亲霸道。
“文中堂是想汲引于他吗？”恭亲王听出了文祥话里的潜台词，笑着问道。
此时现在，入眼都是夏季萧瑟苦楚的湖景。断藕残荷，满眼皆是。屋子里因为通了地龙，厨子烧得旺旺的，没有一丝烟气儿。屋子里固然暖洋洋的，但面前的气象仍令人寒意阵阵，但文祥却莫名的感到了一丝炎热。
“岂有未到西国便中洋毒者？”文祥笑道，“他能转性，只怕还是这林鲲宇之功。此人能说得洪钧如许的清流名流共赞洋务，又能以片言只语打动后妃悔过，仅这份辩才学问，便非常人能及！”
林义哲设想着这篇文章一旦颁发以后，会引发士林如何的反应，便嘲笑不已。
他当然明白，两宫皇太后要他写这个，目标是甚么。
“如果然如你文中堂所言，只怕又会是一场天大的风波吧？”恭亲王问道。
作为一个从后代来的熟知汗青的穿越者，他当然晓得，西方政制之以是能在近代抢先于天下，实在也有中国当代政治文明的功绩。
中国当代文明对于天下文明的进献，不是只要“四大发明”，以“四书”、“五经”为代表的政治文明，对于人类近代文明也有过主动的进献。明清之际，欧洲的耶稣会布羽士历经千辛万苦，相同中西文明，把中国当时的主体文明――儒学――程朱理学，用轮船运往17―18世纪的欧洲，在那边曾经构成过100年的中国文明热，儒家思惟与意大利文艺答复以来所构成的欧洲新思惟相连络，成为欧洲近代汗青生长的主导精力――发蒙思惟的一个首要思惟渊源。法国发蒙活动的魁首伏尔泰就是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全书派”把中国儒学，作为反对神权统治下欧洲君主政治的思惟兵器；程朱理学――新儒学，成为德国哲学家莱布尼茨，创建古典哲学的根据，并用以反对罗马教廷的启迪神学；被称为“欧洲孔子”的魁奈，以儒学为根据，初创了近代欧洲政治经济学的新纪元，为英国古典政治经济学的构成与生长，奠定了实际根本。
究竟上，在后代他学会了独立思虑以后，便发明，越来越多的史实，颠覆了他脑中的门生期间教科书灌输给他的以往所谓的“以慈禧太后为首的固执派”这一类的看法。很多究竟证明，在19世纪60年代的中国，支流知识分子仍然刚强地滞留在传统当中；相反，以慈禧和恭亲王为首的清朝当局高层，却走在了“支流知识分子”们的前头！
文祥没有说话，只是悄悄地望着窗外。