第二百零三章 以彼之矛，攻彼之盾

求保藏！求保举！求订阅！求点击！求月票！

伏尔泰以为：中国文明传入是对西方文明一次庞大的“文明打击”，中国文明被发明，对西方思惟家们来讲，是与达?伽马和哥伦布在天然界的新发明，具有划一首要意义的一件大事。他说，当中国已经成为泛博繁庶并且具有完美而明智的轨制管理国度的时侯，“我们（欧洲各国）还是一小撮在阿尔登丛林中流浪的野人哩”！他以为人类文明、科学技术的生长，都是起首从中国那边开端的，并且在很长一段时候内遥遥抢先。

“恩师，那洪陶……洪钧当真敢为此狂悖之言？”吴大澄看着躺在床上气味奄奄的李鸿藻，愤恚的问道。

“这洪钧的确是欺……恩师！……”一同前来的陈宝琛看到李鸿藻堕泪，硬生生的缩回了前面“欺师灭祖”的话。

欧洲哲学的发蒙活动开端时，孔子已经成为欧洲的名流。一多量哲学家包含莱布尼茨、沃尔夫、伏尔泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思惟来鞭策他们的主张，而在此过程中他们本人亦遭到了教诲和影响。在英国，儒学的引入直接的帮忙英国拔除了世袭贵族政治，而通过法国人的传播，它又直接地影响了美百姓主轨制的生长。

早在1699年（康熙三十八年），白晋着《中华帝国史》一书出版，此书的序言，充满了关于中国政治文明的客观质料。**他以为“儒学毕竟预示着一种普通的环球性品德观的能够性；汉字也包含超出方言、地形的环球性说话的但愿”。这两个方面厥后也被聪明的哲学家莱布尼茨所应用。

汗青摆在他面前的挑选，不过有二，其一是承认西方文明是先进文明，而如此就必须迫使中国的士大夫们放弃传统的“夷夏看法”，放弃天朝在“野蛮层面”对峙了数百上千年的自负和高傲，而这明显是不成能的；其二是找到某种逻辑，将这类西方文明归入到中国传统的“夷夏”文明体系中来，必定“贤人之教放之四海而皆准”、“西方文明是中国‘圣教’所结出的果实”的同时，“学习西国光大发扬中学之处”！

伏尔泰乃至大声疾呼；法国要“通盘华化”！他主张，每个法国人都应当把“己所不欲，勿施于人”作为本身的座右铭。

在17-18世纪的欧洲，有一批大思惟家。都曾经非常狂热地崇拜中国文明，如：伏尔泰、莱布尼茨、费尔巴哈、魁奈、歌德……。他们“发明，令他们惊奇的是，在两千多年前的中国……孔子以一样的体例思考一样的思惟，并停止了一样的战役”。因而他们把孔子的人道主义代价观、民主观、划一观、自在观、博爱观。视为“天赐的礼品”，魁奈在他的《中国**轨制》一书中声明：“中国的学说值得统统国度采取为表率。”费尔巴哈也宣称，法国要想繁华必须“以儒家的品德代替基督教的品德。”就是这些发蒙学者们清脆地提出，要向欧洲“移植中国的精力”。这就表白，中国的儒家思惟，已经成为他们“自在、划1、博爱”等民主思惟的一个首要来源和根据。“孔子成了18世纪发蒙学者们的保护神”。

从十七世纪中叶今后，大部分在中国的布羽士是法国人。他们都受太高档教诲，有丰富的学问，在中国耐久居住，并且熟谙中国文献，此中很多人在中国的宫廷中供职，能够获得其他任何观光者不成能获得的中国及其文明的知识。他们写了大量有关中国的记叙，传播给法国和欧洲的公家，这使得法国人对中国的体味超越了对欧洲的体味。就在这个期间，中国的《论语》、《大学》（以《中国的聪明》为名，于1662年在法国翻译出版）、《中庸》（以《中国政治品德学》为名，于1663年在法国巴黎翻译出版）、《孟子》等四书，以及《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》等五经，另有《乐经》、《孝经》、《幼学》，被翻译成西方多种笔墨在西方发行。

林义哲晓得，本身担负出使英法全权谈判大臣，在法国和英国呆了近两年时候，关于英法两国政俗风情，已经具有了发言权，那为甚么倒霉用这个无益前提，来一篇大文章，篡夺认识形状方面的主动权呢？

18世纪法国大哲学家、发蒙活动的魁首和导师伏尔泰对儒学的赞美能够说无以复加，在他的手里。儒学成了反对神权的思惟兵器，他说：“作为一个哲学家，要晓得天下上产生之事，就必须起首谛视东方。东方是统统学术的摇篮，西方的统统都是由此而来的。”他是一名傲视统统传统权威的攻讦家，但对于中国的传统权威孔子却不但不敢小觑，反而推许至极。他把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕膜拜。并以儒家思惟文明为兵器，抨击基督教的**。在贰心目中。推行儒家的中国事开通的**君主制的典范，那边有真正的信奉自在，佛教、玄门、喇嘛教都能够自在传道，大师相安无事，当局尽管社会风化，从不规定官方的宗教信奉。他还说中国人是“统统人中最有理性的人”。当然，伏尔泰推许中国的儒学文明，首要就是看到此中有一种他在当时欧洲实际中可贵见到的“自在”精力（其详细表示就是宗教宽大）。伏尔泰还看到，孔子和西方当代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，并“倡导不怀旧恶、不忘善行、和睦、谦恭”，“他的弟子们相互亲如手足”。明显，这就是“博爱”的本义，因此也就和“自在”与“划一”的信条息息相通了。

在这个汗青期间，欧洲正处在从中世纪的封建社会向近代本钱主义社会窜改阶段。在新的汗青期间到来之前。需求有近百年的思惟筹办，要慢慢构成新的思惟和实际。这个思惟筹办阶段的首要特性是，意大利文艺答复的新思惟，与耶稣会士传入欧洲的儒家思惟，这两种思惟之精华的整合。法国史初创人朗松以为，自1680至1715年期间，是文艺答复以来的欧洲文明与中国的儒家思惟相融会，进而构成发蒙思惟――法兰西社会精力的大窜脱期间。

现在的林义哲，毫无疑问的挑选了后者。

李鸿藻微微从床上抬开端，想要张嘴说话，但话到了嘴边，却变成了粗重的感喟。他的头随后又重重的跌到了枕头上，一时候老泪纵横。

“……今英法两国知仁义之本，以臻强大，未始非由久入中国，得闻圣教而至。”

除了伏尔泰，法国哲学家费尔巴哈，与狄德罗、爱尔维修同是法国18世纪发蒙活动中，最杰出的唯物主义哲学的代表人物，都是“百科全书派”的带领人。他们也都非常推许儒学。德国哲学家莱布尼茨他在《论中国哲学》中也对儒学大加赞美，他的哲学思惟，对于今后德国的哲学家康德、黑格尔的哲学思惟，都有首要的影响。

既然这些大清帝国认识形状方面的“中流砥柱”如此的冲突西学，那就让他们好好的搬一回石头砸本身的脚好了！

恰是从这一刻起，汗青留给了中国近代史上最意味深长的一幕笑剧：为了给中国粹习西方打扫思惟停滞，突破保守固执派们的禁止，中国近代汗青最驰名的先行者之一，拿起的思惟兵器，竟然也是传统实际！

他是在昨日接到李鸿藻的仆人要他畴当年，才得知洪钧高调宣布离开李鸿藻师门，李鸿藻已然气病的动静。而在他正筹办要过往李府看望的时候，洪钧的仆人却送来了一封洪钧写给他的“断交信”，吴大澄大怒，待要顿时畴昔和洪钧实际，却又顾虑恩师安危，是以先到了李府，而在来李府的路上，他又碰到了陈宝琛，一问起来，才晓得陈宝琛也接到了如许的一封断交信！

想到这里，林义哲一时文思如泉，他立即取过纸笔，快速的开端写草拟稿来。

ps：某天，几个蜜斯凑一起谈天。甲：比来买卖如何样？乙：还行，我都不消做网评员了。丙：阿谁白胡子老头风雅吗？乙：谈代价倒还利落，就是常拖欠。甲：前几天我还在微博上见他捐款呢？乙：甚么？捐的都是我的钱啊！丙：你说故乡伙哪儿来这么好体力？甲：我看他在微博上总说：转发正能量！估计这个能壮阳吧……

而这些，是井蛙鼠目标清流们底子所不体味的！

颠末耶稣会士们近百年的传播，终究从1685年到1789年，在欧洲构成了100年的“中国的文明热”，法国的巴黎大学，成了“中国文明热的中间”。中国、孔子、儒学，“在欧洲获得了前所未有过的着名度”。固然18世纪的法国事“英国的世纪”，但是，中国“仿佛比英国更受喜爱”。1769年有人写文章说，“中国比欧洲本身的某些地区还要着名”。

当林义哲提笔写下了如许的字句时，在另一处外官馆舍，洪钧将本身方才写好的指责李鸿藻有违师道，本身宣布离开师门的大字报，教唆仆人贴在了外边的照壁之上。