第6章
安处法座，随问为说。
或有大千界，微尘数菩萨，
百千众住处，园林诸混堂，
如有信解心，受持读诵书，
我智力如是，慧光照无量，
今皆住不退，悉当得成佛。
常住一相，是名近处。
“若人求佛慧，于八十万亿，
如是扶养者，得无量功德，
该当靠近，如是四法。
众生既信伏，质直意柔嫩，
今此之大会，无量百千亿，
我今说实语，汝等一心信，
文殊师利，是名菩萨，
一千一百等，乃至一恒沙，
天鼓虚空中，天然出妙声，
是则为具足，统统诸扶养。
于家削发，及非菩萨，
各各皆能转，不退之法轮。
又梦作国王，舍宫殿家属，
放无量光，照于统统，
为度众生故，便利现涅槃，
示人百岁子，发白而面皱，
令倒置众生，虽近而不见。
莫独屏处，为女说法，
能问诸佛，甚深聪明，
五十与一十，乃至三二一，
一一诸佛前，宝幢悬胜幡，
若能持此经，则如佛现在，
燃香油酥灯，周匝常照明。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复有一天下微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；复有一天下微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千天下微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，平生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八天下微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
如是诸子等，学习我道法，
如莲华在水，从地而踊出，
尽此诸劫数，以回向佛道。
乃至一念信，其福过于彼！
欲得安隐，演说斯经，
我于此众中，乃不识一人，
开示众生，咸令欢乐。
以奥妙义，和颜为说。
如鸟飞空下，供散于诸佛。
离诸忧恼，慈心说法，
余各八生在，当得成佛道。
若复行忍辱，住于调柔地，
乃能演说，佛所赞经。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚毅意。如来今欲显发宣示诸佛聪明，诸佛安闲神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛局势之力。”
“善哉善哉，大雄世尊，
诸比丘众，环绕说法。
乃至说一偈，是中应起塔，
众见我灭度，广扶养舍利，
刀杖不加，毒不能害，
安乐行品第十四
为是众生，说各种法，
若非常丘，一心念佛。
“阿逸多，若善男人、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众环绕说法。又见此娑婆天下，其地琉璃安然平允，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处此中。如有能如是观者，当知是为坚信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰起随喜心，当知已为坚信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男人、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事扶养众僧。以是者何？是善男人、善女人受持读诵是典范者，为已起塔，造立僧坊，扶养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、各种舞戏，以妙音声歌呗赞美，则为于无量千万亿劫作是扶养已。
及缘觉弟子，并诸菩萨众，
应入行处，及靠近处。
俱来至佛所，其数转过上。
当断令永尽，佛语实不虚。
是诸大师等，六万恒河沙，
入里乞食，将一比丘，
如是诸人等，于此无有疑。
诸优婆夷，皆勿靠近。
十方大菩萨，愍众故行道，
不令他疑悔，云汝不得佛。
谁为其说法，教养而成绩？
应生慈悲。斯等不闻，
珍奇之饮食，上服与卧具，
愿为除众疑，照实别离说。
一心安乐行，无量众所敬。
乃至于半亿，其数复过上。
不轻视于人，亦不戏论法，
“又善男人，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。比方良医聪明聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢乐，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。’父见子等忧?如是，依诸经方求好药草，色香甘旨皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香甘旨皆悉具足。汝等可服，速除忧?，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢乐问讯求索治病，然与其药而不肯服。以是者何？毒气深切失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆倒置。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设便利令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今朽迈，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙。’常怀悲感，心遂觉悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男人，于意云何？很有人能说此良医虚妄罪不？”
闻已信行，我等随喜。”
贪著小乘，三藏学者，
其数无有量，如恒河沙等。
而实不灭度，常住此说法。
亦无摈出，安住忍故。
说法华经。
坐于菩提树，尔来尚未久。
在娑婆天下，下方空中住，
如有比丘，于我灭后，
我得佛道，以诸便利，
教养令发心，而住不退地？”
微尘诸菩萨，随数天生佛。
不怀悕望，而为说法。
四方地动裂，皆从中踊出。
亦以千万偈，歌颂诸如来。
佛子住此地，则是佛受用，
悉是我所化，令发大道心。
复有四三二，如此四天下，
若于梦中，但见妙事，
其志念坚毅，有大忍辱力，
闻佛说寿命，皆发无上心。
堂有三十二，高八多罗树，
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣布汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者。我因而娑婆天下得阿耨多罗三藐三菩提已，教养示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨，皆因而娑婆天下之下，此界虚空中住，于诸典范读诵通利，思惟别离，正忆念。阿逸多，是诸善男人等，不乐在浩繁有所说，常乐静处，勤行精进未曾歇息；亦不依止人天而住，常乐深智无有停滞，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”
坐于道场时，说寿亦如是。
巨身大神通，聪明叵思议，
志念力坚毅，常勤求聪明，
“佛说罕见法，昔所未曾闻，
应生恭敬心，是则我大师。
其有诸菩萨，无量劫行道，
以诸人缘，无量比方，
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散统统诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、快意珠璎珞，遍于九方众宝香炉烧无价香，天然周至扶养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
四万及三万，二万至一万，
得入无上慧，速成绩佛身？”
我得统统智，尽诸禅定际。
况复持此经，兼布施持戒，
又诸众生，受化易不？
亦不别离，是男是女，
复有小千界，微尘数菩萨，
不生贫困，卑贱丑恶，
以正忆念，随义观法。
如是等布施，各种皆奥妙，
是诸菩萨等，皆欲知此事。
无怖畏心，欲说是经，
大臣官长，凶恶戏者，
从无数劫来，修习佛聪明，
聪明光亮，如日之照。
愿我于将来，长命度众生，
如是之人，皆勿靠近。
如是等众生，闻佛寿长远，
为说此法，令住此中。
统统具善根，以助无上心。”
表刹甚高广，渐小至梵天，
放逸著五欲，堕于恶道中。
常行梵衲事，志乐于静处，
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我即是佛灭后，在此娑婆天下，勤加精进、护持、读诵、誊写、扶养是典范者，当于此土而广说之。”
其所住止处，经行若坐卧，
佛说是时，娑婆天下三千大千国土地皆震裂，而于此中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光亮，先尽在此娑婆天下之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙家属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等家属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他家属，况复亿万家属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐阔别行！如是等比，无量无边算数比方所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨各种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨各种赞法而赞于佛，如是时候经五十小劫。是时释迦牟尼佛沉默而坐，及诸四众亦皆沉默五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
那由他劫数，行五波罗蜜。
若坐若经行，除睡常摄心，
园林诸堂阁，各种宝寂静，
以油涂身，澡浴尘秽，
如有比丘，及比丘尼，
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男人，汝等能于如来发随喜心。”
日夜常说，无上玄门，
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛得道甚近，所成绩甚多，
破戒比丘，名字罗汉，
而于此中，无所悕望。
以梵音声，演说诸法。
深心斯须信，其福为如此。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，受持读诵斯典范者，无怀妒忌謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其是非。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得统统种智。以是者何？汝是放逸之人，于道懒惰故。’又亦不该戏论诸法有所诤竞。当于统统众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭还礼拜，于统统众生划一说法。以顺法故未几很多，乃至深爱法者，亦不为多说。
后当入涅槃，如烟尽灯灭。
是实非实，是生非生。
弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸天下无量无边，非算数所知，亦非心力所及。统统声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，因而事中亦所不达。世尊，如是诸天下无量无边。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
此诸佛子等，其数不成量，
是人于百千，万亿劫数中，
汝善男人，当于来世，
阔别自高心，常思惟聪明，
又于无量劫，而扶养此塔，
佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以便利力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”
各各皆能转，清净之法轮。
在菩提树下，而处师子座，
愿佛为将来，演说令开解。
慈悲于统统，不生懒惰心。
我常保护，不妄开示，
得无量智，佛之大道，
如三解髻，明珠与之。
畋猎渔捕，为利殛毙，
自见其身，而为说法。
从谁初发心？称扬何佛法？
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“常行忍辱，哀愍统统，
是人得大利，如上诸功德。”
众宝妙香炉，烧无价之香，
我等未来世，统统所尊敬，
半及三四分，亿万分之一，
尔乃教养之，令初发道心，
如是各种事，昔所未曾有，
不令世尊，生颓废耶？”
菩萨偶然，入于静室，
“若欲说是经，当舍嫉恚慢，
“如有菩萨，于后恶世，
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，
咸皆怀恋慕，而生渴慕心。
如有于此经，生疑不信者，
第三法如是，智者应保护，
善学菩萨道，不染人间法，
成无上道已，起而转法轮，
是名智者，所靠近处。
宝铃千万亿，风动出妙音。
佛知其心，深切佛道，
又见诸佛，身相金色，
象马车乘，严身之具，
我等从佛闻，于此事无疑，
斯人福无量，如上之所说，
游行恐惧，如师子王，
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
昔所未曾见，愿两足尊说。
如是今当说，汝等一心听。”
寿命无数劫，久求学所得。
雨栴檀沉水，缤纷而乱坠，
俱来扶养佛，及护持是经。
久已行佛道，住于神通力，
多有所饶益，如虚空无边。
一一诸菩萨，所将诸家属，
栴檀立精舍，以园林寂静，
此经为尊，众经中上，
是则大利，安乐扶养。
世尊有大力，寿命不成量。
为求佛道故，于下空中住。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
闻法欢乐，而为扶养，
“自我得佛来，所经诸劫数，
又应作是念，不久诣道树，
凶恶相扑，各种玩耍，
神通力如是，于阿僧祇劫，
复有中千界，微尘数菩萨，
上馔妙衣服，床卧皆具足，
野蛮演畅，说斯典范，
是诸菩萨众，本末之人缘，
过阿僧祇劫，不闻三宝名。
三解髻中，明珠赐之。
天衣千万种，扭转而来下，
或与衣服，各种珍宝，
道场师子吼，说法无所畏。
诸天击天鼓，常作众伎乐，
则皆见我身，在此而说法。
我从长远来，教养是等众。”
比方少壮人，年始二十五，
尔时，佛告诸菩萨及统统大众：“诸善男人，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”
心无嫉恚，诸恼停滞，
奴婢财物，欢乐赐与。
行此诸功德，如上之所说。
若复勤精进，志念常坚毅，
以舍利起塔，七宝而寂静，
以此二处，能安乐说。
我此土安隐，天人常充满，
说斯经时，无有胆小。
又于无数劫，住于余暇处，
“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔驯良顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法照实相，亦不可，不别离，是名菩萨摩诃萨行处。
謟诳邪伪心，常修质直行，
久乃见佛者，为说佛难值。
汝等不闻此，但谓我灭度。
其大菩萨众，执七宝幡盖，
诸有修功德，温和质直者，
于清净地，而施床座，
数如恒沙，恭敬合掌，
余有平生在，当作统统智。
得无量无漏，清净之果报。
闻我说寿命，是则能信受。
菩萨则以，无所畏心，
舍大众愦闹，不乐多所说。
俄然从地出，愿说其人缘。
尔时，诸大菩萨而说偈言：
今恰是时，为汝等说。
别离功德品第十七
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世尊说无量，不成思议法，
是无量菩萨，云何于少时，
得成最正觉，转无上法轮，
我灭度后，如有比丘，
若后恶世中，说是第一法，
安住不动，如须弥山，
及比丘尼，好戏笑者。
“无量千万亿，大众诸菩萨，
“诸善男人，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是便利教养众生。以是者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫困轻贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以便利说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。以是者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此变乱，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心胸恋慕渴慕于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。
以牛头栴檀，起僧坊扶养，
尔时，四大菩萨而说偈言：
从无量劫来，而行菩萨道，
见统统人，受诸忧?，
尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生颓废耶？”
如是诸人等，顶受此典范：
到菩萨所，为闻佛道，
得陀罗尼，证不退智。
深切禅定，见十方佛，
有为有为，实不实法，
无量百千万，亿载阿僧祇。
从地踊出品第十五
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男人，不须汝等护持此经。以是者何？我娑婆天下，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙家属，是诸人等能于我灭后，护持读诵，广说此经。”
皆起恭敬心，住于世尊前。
愿成佛道，令众亦尔，
“又阿逸多，如有闻佛寿命长远解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若矜持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯扶养经卷！是人功德无量无边，能生统统种智。
昔所未闻法，今皆当得闻。
世尊亦如是，得道来甚近，
入是行处，及靠近处，
若人悉无有，统统诸疑悔，
如同虚空，无有坚毅，
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。如有善男人、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数比方所不能知。若善男人、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”
不得诸法，不知不见，
“世尊安乐，少病少恼，
其心安隐，无有胆小。
深著五欲，求现灭度，
忍辱乐禅定，不瞋不恶口，
“佛昔从释种，削发近伽耶，
亦莫靠近，屠儿魁脍，
众生乐见，如慕贤圣，
说无漏妙法，度无量众生，
后季世时，持此经者，
巧于难问答，其心无所畏，
如果人等，以美意来，
如医善便利，为治狂子故，
或一四天下，微尘数菩萨，
如是诸菩萨，神通大智力，
如有深心者，清净而质直，
又复不可，上中下法，
国土严净，泛博非常，
若能行是行，功德不成量！
以是便利，皆使发心，
若见此法师，成绩如是德，
愿说其所从，国土之名号。
“文殊师利，比方强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起各种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢乐随功犒赏，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与各种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎魄，象马车乘、奴婢群众，唯髻中明珠不以与之。以是者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸家属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定聪明力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢乐，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、摆脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，指导其心令皆欢乐，而不为说是《法华经》。
教养众生，得无疲惓？
“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢乐，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，现在与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教养统统众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功劳，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢乐，此《法华经》能令众生至统统智，统统人间多怨难信，先所未说现在说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来奥妙之藏，于诸经中最在其上，长夜保护不妄宣说。始于本日，乃与汝等而敷演之。”
修习善法，证诸实相，
无数诸佛子，闻世尊别离，
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌扶养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
倒置别离，诸法有无，
人缘比方，敷演别离，
衣服卧具，饮食医药，
将五万恒沙，其数过因而，
“阿逸多，若我灭后，闻是典范，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于此中断，园林、混堂、经行禅窟，衣服、饮食、床褥、汤药，统统乐具充满此中。如是僧坊、堂阁，多少百千万亿，其数无量，以此现前扶养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，如有受持读诵，为别人说，若自书、若教人书，扶养经卷，不须复起塔寺及造僧坊扶养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、聪明，其德最胜无量无边！比方虚空东西南北、四维、高低无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至统统种智。若人读诵受持是经，为别人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，扶养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为别人各种人缘随义讲解此《法华经》，复能清净持戒，与温和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚毅，常贵坐禅得诸深定，精进英勇摄诸善法，利根聪明善答答辩。阿逸多，若我灭后，诸善男人、善女人受持读诵是典范者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男人、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，统统天人皆应扶养如佛之塔。”
我灭度后，求佛道者，
说得法利者，欢乐充遍身。
常离国王，及国王子，
安住初法，能于后代，
又无怖畏，加刀杖等，
但一心念，说法人缘，
“菩萨常乐，安隐说法，
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及靠近处，能为众生演说是经。
忍辱大力，聪明宝藏，
众生所乐见，为从何所来？
我于伽耶城，菩提树下坐，
是诸罪众生，以恶业人缘，
释梵如恒沙，无数佛土来，
我见诸众生，没在于忧?，
此等是我子，依止是天下，
华香诸璎珞，天衣众伎乐，
以是人原因，能生诸禅定，
皆勿靠近，觉得亲厚。
贩肉自活，炫卖女色，
寂静令妙好，各种以扶养。
不乐在人众，常幸亏禅定，
故不为现身，令其生渴慕，
求于无上道，诸佛之所叹。
忧怖诸忧?，如是悉充满。
无有常住，亦无起灭，
佛名闻十方，广饶益众生，
或住不退地，或得陀罗尼，
恶世法末时，能持是经者，
不信是经，则为大失。
是从何所来？以何人缘集？
“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及典范过，亦不骄易诸余法师，不说别人好恶是非，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为讲解，令得统统种智。”
复有八天下，微尘数众生，
世尊我昔来，未曾见是事，
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，
令入于佛道，尔来无量劫。
智者如是，善修其心，
千万那由他，万亿诸弟子，
以常见我故，而生憍恣心，
我复于彼中，为说无上法，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿提目多伽，薰油常燃之，
王子臣民，婆罗门等，
若复持禁戒，清净无缺漏，
实在而言死，无能说虚妄；
“世尊，如此之事，世所难信。比方有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指幼年，言是我父，生养我等，是事难信。佛亦如是，得道已来实在未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，统统人间甚为罕见。本日世尊方云得佛道时，初令发心，教养示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复书佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业人缘。唯然世尊，愿为讲解除我等疑，及未来世诸善男人，闻此事已亦不生疑。”
八十亿万劫，安住心稳定。
闻法为人说，常有是好梦。
“阿逸汝当知，是诸大菩萨，
因其心恋慕，乃出为说法。
算数比方，说不能尽。
即当堕恶道，愿今为讲解，
头面接足礼，生心如佛想。
能演说斯，妙法华经，
“若我灭度后，能奉持此经，
在于闲处，修摄其心，
余国有众生，恭敬信乐者，
众生见劫尽，大火所烧时，
勿得有疑悔，佛智叵思议。
破于憍慢心，说法无停滞。
是则名为，菩萨行处。
亦无忧愁，及骂詈者，
诸有得法者，怀于增上慢，
亦有四众，合掌听法。
统统诸法，空无统统，
过于恒沙劫，犹不能尽知。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、削发人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来便利随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、聪明力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成绩此第四法者，说是法时无有不对，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、群众、婆罗门、居士等，扶养恭敬，尊敬赞叹，虚空诸天为听法故亦常陪侍。若在聚落、城邑、余暇林中，有人来欲难问者，诸天日夜常为法故而戍卫之，能令听者皆得欢乐。以是者何？此经是统统畴昔、将来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不成得闻，何况得见受持读诵？
如是诸大众，若人行筹数，
为凡夫倒置，实在而言灭。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生迷惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时候，教养如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时高文佛事，以佛权势，以佛功德，教养如是无量大菩萨众当作阿耨多罗三藐三菩提？世尊，此大菩萨众，借使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等长远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成绩菩萨道，常修梵行。
所得第一法，甚深叵别离，
是事难思议，云何而可托？
我亦为世父，救诸苦患者，
是诸大威德，精进菩萨众，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
及上妙五欲，行诣于道场，
读是经者，常无忧恼，
如有难问，随义而答，
日夜常精进，为求佛道故。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
散华香末香，以须曼瞻卜，
十方佛所赞，善能别离说，
时我及众僧，俱出灵鹫山，
我时语众生，常在此不灭，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
有善男女等，闻我说寿命，
如有勇健，能难堪事，
即为授记，成最正觉：
是佛子说法，常温和能忍，
我常游诸国，未曾见是众，
诸淫女等，尽勿靠近。
则为已如上，具足诸扶养。
应以天华散，天衣覆其身，
或有大菩萨，将六万恒沙，
以大慈悲，如法化世，
为四众说法，经千万亿劫，
于无量亿劫，一心不懈息。
能住安乐，如我上说。
每自作是意，以何令众生，
得无漏有为，广利诸人天。
多闻能总持，随义解佛语，
天诸孺子，觉得给使，
除怠惰意，及懒惰想，
我常知众生，行道不可道，
常说法教养，无数亿众生，
无量德世尊，唯愿决众疑。”
如来亦尔，为诸法王，
高深万亿种，次第至梵天。
兵战有功，犒赏诸物，
著新净衣，表里俱净，
我净土不毁，而众见烧尽，
是等我所生，子亦说是父，
天然悉周遍，扶养诸世尊。
若复教人书，及扶养经卷，
其人功德，千万亿劫，
如是诸大众，一心求佛道。
又见龙神，阿修罗等，
汝等有智者，勿于此生疑，
父少而子老，环球所不信。
诸优婆塞，及优婆夷，
又见本身，在山林中，
一心欲见佛，不自惜身命。
亦不靠近，增上慢人，
是则名为，行处近处，
如来寿量品第十六
末后乃为，说是法华，
以风雅便，说此诸经。
为此所轻恼，如是亦能忍。
诸众生等，易可化度。
经行及禅窟，各种皆严好。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚难堪有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
因而诸劫中，布施扶养佛，
于诸佛世尊，生无上父想，
以便利力故，现有灭不灭。
是诸菩萨等，志固无胆小，
见身处中，合掌赞佛，
我今安抚汝，勿得思疑惧，
有答辩不瞋，随顺为讲解，
单己无家属，乐于独处者，
见诸如来，坐师子座，
忍辱心决定，端方有威德，
观统统法，皆无统统，
尔时，佛告大菩萨众：“诸善男人，今当清楚宣语汝等。是诸天下，若著微尘及不著者，尽觉得尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世定义法教养，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男人，因而中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以便利别离。诸善男人，如有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，到处自说名字分歧、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以各种便利说奥妙法，能令众生发欢乐心。诸善男人，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少削发，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来长远若斯，但以便利教养众生令入佛道，作如是说。
受持行谁经？修习何佛道？
不生不出，不动不退，
如虚空无边，其福亦如是。
尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是，诸善男人，如来安乐，少病少恼；诸众生等易可化度，无有颓废。以是者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于畴昔诸佛扶养尊敬，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
“诸善男人，如来所演典范，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。以是者何？如来照实知见三界之相，无有存亡若退若出，亦无活着及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如此之事，如来明见无有错谬，以诸众生有各种性、各种欲、各种行、各种忆想别离故，欲令生诸善根，以多少人缘、比方言辞、各种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大长远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
及诸田宅，聚落城邑，
说各种妙法，其心无所畏。
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等聆听，如来奥妙神通之力，统统人间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男人，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。比方五百千万亿那由他阿僧祇三千大千天下，借使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男人，于意云何？是诸天下，可得思惟校计，知其数不？”
常在于此中，经行及坐卧。”
我常住于此，以诸神通力，
“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，有成绩是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同窗共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若令人书，扶养经卷，恭敬尊敬赞叹。”
如本日世尊，诸释中之王，
汝今出信力，住于忍善中，
佛无不实语，聪明不成量，
诸佛身金色，百福相寂静，
或时为此众，说佛寿无量，
随所应可度，为说各种法。
“不也，世尊。”
求道过七日，得诸佛之智，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“云何名菩萨摩诃萨靠近处？菩萨摩诃萨不靠近国王、王子、大臣、官长；不靠近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不靠近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等各种变现之戏；又不靠近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不靠近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不该于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人觉得亲厚，不独入他家。如有人缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜幼年弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初靠近处。复次，菩萨摩诃萨观统统法空，照实相，不倒置、不动、不退、不转，如虚空，无统统性，统统说话道断，不生、不出、不起，知名无相，实无统统，无量无边，无碍无障，但以人缘有，从倒置生故说。常悲观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二靠近处。
“当精进一心，我欲说此事，
佛为四众，说无上法，
若人恶骂，口则闭塞，
百万至一万，一千及一百，
或无碍乐说，万亿旋总持。
垂垂增益，入于佛道。
雨曼陀罗华，散佛及大众。
比方强力，转轮之王，
若说法时，无得戏笑。
设众恶来加，其心不倾动。
及旃陀罗，外道梵志。
国王王子，群臣士民，
宝树多华果，众生所游乐，
欲求摆脱，与诸魔战，
持此一心福，愿求无上道，
常在灵鹫山，及余诸住处。
从禅定起，为诸国王，
闻佛寿无量，统统皆欢乐。
尔时，释迦牟尼兼顾诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上结跏趺坐。其佛酒保，各各见是菩萨大众，于三千大千天下四方，从地踊出住于虚空，各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”尔时，诸佛各告酒保：“诸善男人，且待斯须。有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，以问斯事，佛今答之。汝等自当因是得闻。”
又无病痛，色彩鲜白，
寡女处女，及诸不男，
既知众生，得其力已，