第六章 民国二十五年（1936）
他在客岁十仲春二十四日电称：“门生请愿，事出公诚，纵有插手共产党者，但问今之主张如何，何论其平素？对此务宜坦怀……”又二十六日颁发说话：“门生爱国活动，当局当局，应善为措置，不该冒然加以共产头衔，武力制止……”
是年12月20日，胡适致信汪精卫，重申对抗日要“哀矜敬慎”：
在文学方面，他对于旧的东西，很用过一番工夫……有人攻讦他说：他的好处是在清算这一方面，我觉得这话是不错的。
王西彦是1933年暑假单身到北平进入中国大学国粹系读书的。后又插手北平左联和旧学联的活动，插手一二·九活动，被选为“北平作家协会”候补履行委员。他的回想，明显是厥后传闻的，是以与究竟有出入。
华北危急迫在眉睫，天下纷繁要求连合御侮的同时，消息界、文明界争夺谈吐自在的呼声，响彻大江南北。
《独立批评》第四十六号上，颁发了徐炳昶这封信的同时，胡适借此信也写了这篇《我的定见也不过如此》（1933年4月11日）发在同期。文章表示，因日本在伪满洲国题目上毫不让步，又回绝国联的调剂并退出国联，他已经不主张与日本谈判了。
他的本性不但很强，并且多疑，旁人说一句话，他总要想一想这话对于他是不是有倒霉的处所……
九一八事情，标记日本帝国主义开端加快罪过的灭亡中国的法度，中国的民族危急进入严峻关头。每其中国人都得面对这一严峻的实际。可悲的是，就是在日本军国主义不竭地停止政治军事挑衅，国度危亡、命悬一线的时候，中国当局竟然惶恐失措，拿不出成熟的政治决策，而将中华民族的运气押在国联仲裁上。
赤化，赤化，有些学界名流和消息记者，还在那边诬告；
并不“专谈风月”，对乃兄熟谙透辟
1932年12月6日，胡适在接管北平《晨报》记者采访时说：
更令人惊奇的是，日本败北以后七十年，日本学术界仍对留学日本的周氏兄弟和郭沫若等人的研讨趋之若鹜，而对中国新文学活动奠定人胡适的研讨冷冷僻清，乃至依如第二次天下大战时对胡适充满仇恨。
周作人记得十七年前，初见刘半农时，刘半农脚穿灰蓝缎帮鞋，钱玄同戏称此鞋为“鱼皮鞋”，遂和刘半农诗曰：
1935年，周作人写《关于日本语》《日本管窥》和《谈日本文明书》等文，指出有需求对中日干系及其前程，从另一个角度，即非军事角度，停止考查与挑选。文中说：“一个民族的代表能够有两种，一是政治军事方面的所谓豪杰，一是艺文学术方面的贤哲”，“我们只能别离观之，不当等闲按照其一以扼杀其二”。周作人的考虑并非无事理。当时中国百姓被仇日情感安排，周作人能保持这类复苏的理性态度，殊为不易。鲁迅在《从孩子拍照提及》里，指出即便是日本如许的“仇敌”，对于其真正长处，“我们也应当向他学习”。鲁迅声明：“我信赖本身的主张，决不是‘受了帝国主义者的教唆’，要诱中国人做主子；而满口爱国，浑身国粹，也于实际上的做主子并无毛病。”
胡适拜访了室伏高信后，在从神户开往东京的火车上，眺望白雪覆盖的富士山，诗兴油但是生，遂觅得小诗一首：
且先非论周氏兄弟之论孰是孰非，他们都主动地投入论争倒是究竟。
鲁迅若听到欧内斯特·海明威获得诺贝尔文学奖时的感言，会如何想呢？海明威说：
应当说，九一八事情以后，中国与日本逼近交兵状况，周作人还是复苏的，他应邀到北京大学做了《关于征兵》的演讲。他甚为激昂地力主“修武备”，“用强力来对于”日寇的侵犯，并且要求当局究查“无抵当”而“失地”的任务。
人们都晓得，1934年到1935年，鲁迅与周作人的争辩，主如果关于“论语派”的争辩。公开的是鲁迅与林语堂的争辩，而骨子里是周氏兄弟的暗中争斗。因为周作人才是“论语派”的灵魂。鲁迅和周作人都制止兄弟公开争斗的良苦用心，也让人打动。
周作人还存眷第二次天下大战前夕的欧洲情势。从报上见到希特勒派军警捉同性恋者，因而写《关于捉同性爱情》一文，从希特勒烧性书，摈除犹太人说开去，由此及彼，又谈到希特勒“冲锋派清党”，继而笔锋一转，说道：“中国又何尝有攻讦德国的资格，我们说这些闲话难道不自量乎？”
就在周作人刚从日本返回北平不久，在痛苦悲悼亡友刘半农之时，他仍存眷时势、国事。他曾在写给曹聚仁的信中，大谈日本入侵中国的情势，“榆关事起，平津骚然，按例避祸如仪”，指出“中国大难恐未有已，高低虚矫之气尚甚”。并对国人对待中日交兵充满着“国粹的大言与八股谈吐”表示担忧，“即武备也是大刀队可胜于空军，打拳可敌坦克”，以为这是贫乏理性的伤害态度（《跋知堂两信》）。
他们把他们的生命献给了他们的故国。
1936年年初，周作人与胡适有过一次关于人生哲学与态度的通信会商。是年1月9日，胡适致信周作人，重申“多事比少事好，有为总比有为好”的人生哲学。先容“我的神龛里有三位大神：一名是孔仲尼，取其‘知其不成为而为之’；一名是王介甫，取其‘但能统统舍，管取佛欢乐’；一名是张江陵，取其‘愿以其身为蓐荐，令人寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉，有欲割取吾耳鼻者，吾亦欢乐施与’”。
我以是想保存这一点独立的职位，决不是图一点浮名，也决不是珍惜羽毛，实在是想要养成一个无偏无党之身，偶然当紧急的关头上，或可为国度说几句有力的公道话……为国度做一个诤臣，为当局做一个诤友。
我们停止昌大的集会记念他，因为他不但是一名闻名的经学家、古笔墨学家和教诲家，更首要的是，他由一名硕学鸿儒窜改成马克思主义的反动者、名誉的中国共产党党员……他畴前清的举人生长成为战役的马克思主义者，颠末如许冗长盘曲的战役经历，是环球罕见的。不管从他的学术成绩，从他的反动实际来讲，都值得我们深深的尊敬和永久的记念。
白死，白死，所谓反动当局与帝国主义，原是一样东西。
胡风又写《蔼理斯的期间及其他》，攻讦周作人的论调“对于已成的强者无益的”，向强者献媚。
周作人在1933年3月4日《致江绍原书》中谈及鲁迅出版的《两地书》时，颇不觉得然地说：
1934年12月17日，是胡适生日，他在这天写《国际危急的逼近》一文，发于《独立批评》一百三十二号。文章全面阐述日本军国主义亡我中华野心不死，第二次天下大战一触即发，中华民族燕巢危幕，有力自救的悲剧不成制止，作为第二次天下大战主疆场，中国必将遭到庞大捐躯。
1935年1月1日出版的《文学》杂志，颁发了一篇《林语堂论》。这篇文章的作者是左联的论理家胡风。在文章中，针对周作人关于蔼理斯将叛徒与隐士统于一身的观点，胡风指出：“蔼理斯底期间已经畴昔了。季世的我们已经发明不出来回避了实际主义而又对实际有主动感化的门路。就现在的周作人氏说罢，要叫‘伧父竖子’的我们在他内里找出在实在意义上的‘叛徒’来，就是一个天大的困难。”意义是作为“隐士”的周作人，已落空了他的汗青主动感化了。
这些被称为“京派”的文学圈子里的人，有的是周作人的朋友、门生，有的是掉队的新人。有的一向密切相处，如俞平伯；有的曾有过碰撞，如梁实秋就与他有过“丑的字句”的争辩。朱自清在谈到这场论争时说：“梁实秋氏主张有些字不能入诗，周启明氏不觉得然，引发一场风趣的辩论。”
章太炎的浩繁弟子中，另有所谓的“四大金刚”“五王”和“二妙”之说。“四大金刚”，系指黄侃、汪东、钱玄同、吴承仕。“五王”者，“四大金刚”加上朱希祖，即黄侃为天王、汪东为东王、朱希祖为西王、钱玄同为南王、吴承仕为北王。而先人又称黄侃、汪东为“章门二妙”。
雾鬓云裾绝代姿，也能妖艳也能奇。
读吴承仕的这一副祭奠恩师章太炎的挽联，可见其对恩师的学养学问、文明品德的崇拜，也更见相互那份密意厚谊。
文章既消弭言论对章太炎冠以“复古”“保守”的成见，又是对百姓党当局的揭穿和攻讦。
不重视抗战的实际筹办，一味高唱“唯品德论”，乃是一种新国粹主义，也是“左倾”空谈袒护下的悲观抗战论。周氏兄弟的攻讦，意义深切。
1936年，吴承仕在《期间文明》颁发《一二·一二的请愿游行与学运》，翌年又在该刊颁发《新门生个人的呈现》，都是总结一二·九活动以来门生爱国活动所获得的生长，同时揭穿百姓党分裂学运的各种诡计。就是在这一年暮秋，经中共地下党的磨练，吴承仕被采取为中共党员，与齐燕铭等编在同一特别小组。
这证明他老先生的救亡主张和对于当局的态度，是一贯的而非支节的，是必至的而非偶发的。
眼斜好显蛾眉细，头大难将狗洞钻。
呜呼，被梁实秋称为“比较暖和和高雅的”日本人，这是如何啦？
胡适又是非常正视中日两国群众的友情的。
……
周作人从品德和学问上极恰切地总结了刘半农的好处，表达的也恰是本身看重老友的处所。
1933年2月，因一份控告北平军分会监狱酷刑虐待犯人才料的真伪题目，胡适与民权保障联盟总部产生冲突，抵触深化，最后离开联盟。离1月30日民权保障联盟北平分会建立，胡适出任执委会主席，次日与分会会员杨杏佛、成平（成舍我）还一起观光北平三监狱，才没几日。
周作人针对胡风的这篇笔墨虽聱牙，意义却清楚的文章，写了《蔼理斯的期间》一文回敬，说：“蔼理斯只瞥见夜变成晨光，晨光变成夜，世事长此窜改，不是循环，却也不见得就是天国近了，不过他还是要跑他的路，到末端将火把交给代替他的人，归于虚无而无痛恨，如许他与那有信奉的明显是隔教的，其将挨骂是该死。”周作人是说，在汗青的变动中，持“顺其天然”态度的“自我”，与胡风这类有“信奉”的右翼文人之间，是“隔”而不通，没有共同说话。
据他们的三弟周建人厥后在《鲁迅先生对于科学》一文中的回想，鲁迅在病危之时，竟是手捧周作人的著作浏览。在《鲁迅研讨质料》第十二期中，有一封周建人在鲁迅病故不久写给周作人的信，传达鲁迅在最后时候关于周作人的说话，此中有关于“送李大钊之子赴日本之事，他（鲁迅——引者）谓此时别人并不肯管，而你却要保护他，可见是有怜悯的，但有些作者，攻讦过于刻薄，非难过火，反令人陷于悲观，他亦极不同意此种过火的非难如此”。人之将死，其言也善，鲁迅还是必定了周作人的一些作为。
我们定时候挨次，看看胡适的“哀矜敬慎”对主战的态度。
周作人平生，不竭地送故交拜别。徐志摩济南空难后，周作人写文章记念这位与本身并无厚交，乃至有笔墨比武、相互调侃的过油滑人。他在《看云集·志摩记念》中，为“驯良真率，令人感觉可靠近”的徐志摩表达了敬意。
7月7日，卢沟桥事情发作。抗日战役发作，北平沦亡以后，吴承仕在北高山下党的庇护下，来到天津英租界，化名汪少白，持续处置反动事情。
查1932年11月20日，鲁迅回北平看望病中老母鲁瑞，与许广平的通信，当中就有如许的话来评价周作人：
周作人还在《关于鲁迅之二》中说：
刘半农与周作人的诗，各画了一张肖像图。刘半农为本身，周作报酬刘半农。皆显其形、其神魄。两位老友唱和间的嬉笑、滑稽、戏语，掩不住豪情笃深。旧事似烟，周作人常常想起，总不由潸然泪下。
1月7日，周作人写信给胡适，“规箴良言”：“鄙意对于国事、社会、门生诸方面，我们现在能够不谈或少管，此即弟两三年前劝兄勿办《独立批评》的意义。”胡适于9日复周作人的长信表示，本身一贯的人生哲学、欲罢不能的责肆认识，是不会窜改的。“老兄定笑我痴迷不悟吧”，予以婉拒。
名师执笔美人参，画出冬烘两鬓斑。
1936年6月，章太炎忽然离世。吴承仕众弟子闻章太炎先生仙逝，哀思欲绝，没法到南边为师奔丧，他们发《通启》，告之天下，曰：“先师章太炎先出产生不幸，于本年六月十四日，卒于江苏吴县，先生为反动功臣，国粹泰斗，一旦去世，薄海同悲。”
糊口常常充满悖论。胡适平生对日本的政治文明非常敬佩。而从室伏高信的《胡适再见记》能够看出日本人一向视胡适为“排日的煽动家”“门生抗日活动的指导者”。胡适方如梦初醒，方知当他到日本列岛，走下邮轮时，为甚么竟无一个日本人到船埠迎迓。
这里长眠的是二百零三其中国好男人，
后周作人又在《周作人手札·序言》中，暗含调侃地说：
二十天后，日本公开再次挑衅中国，应战国际社会，高调承认伪满洲国。日本代表武藤与伪满洲国代表郑孝胥在长春签订“日满议定书”。就在中国当局向日本提出抗议，向插手“九国条约”的十二国收回照会，敦请对此违背国际法的罪过，采纳有效对于体例，以示公理后不久，胡适于9月19日，又写了一篇时评《究竟哪一个条约是废纸》，再次夸大天下公论“品德的裁判”的道义力量，并胡想“日满议定书”必然会成为“一张废纸”。胡适对国联调查团，曾寄予些许但愿，他本身信赖国际公论会给中国一个对劲的答复。此文颁发的第二天，胡适再写《一个代表天下公论的陈述》，再次指出“日本的侵犯主义者能不能接管国际调剂的原则”，乃是“真正底子的题目”。1932年至1933年10月间，胡适又写《国联新决定草案的严峻意义》等文章，对国联寄予但愿。当然，胡适也逐步看出国联这只“纸老虎”的衰弱和不作为的本质。
1931年，吴承仕先生聘请太炎生生来讲学，真可谓前呼后拥，老先生端坐讲台，弟子检斋（即吴承仕）、玄同、逖先、幼渔、兼士等垂手分立摆布，太炎先生口操浙语口若悬河报告，玄同先生以国语翻译，检斋先生帮忙板书，一讲数小时，这些常日在我们青年眼中的权威名传授，却始终毕恭毕敬，站着不敢有怠。足见当时师之尊、弟之敬的程度，至今仍传为嘉话。
我不能昧着我的知己出来主张作战。这不是说凡主张的都是昧着知己的。这只是要说，我本身的明智与练习都不准我主张作战。我极度敬佩那些曾为故国冒死冒死作战的豪杰，但我的知己不准我用我的笔锋来责备大家都得用他的血与肉去和那最惨酷残暴的当代兵器冒死。
此信对百姓党不抵当即将华北拱手让给日本的丑行，表示了讽刺和攻讦。
我们再看看鲁迅去世当天，周作人在接管《大晚报》采访时关于鲁迅的说话：
现在是十九日午后一时半，我和两乖姑分开，已是九天了。现在闲坐无事，就来写几句……这几天较有来客，前天霁野、静农、建功来。明天又来，且请我在同和居用饭，兼士亦至，他总算稳定政客，以是也不对劲。明天幼渔邀我吃夜饭，拟三点半去，别的我想不该酬了。周启明颇昏，不知外事，废名是他荐为大学讲师的，以是无怪进犯我，狗能不为其仆人吠乎？刘复之笑话很多，大师都和他不对，因为他端住李石曾以后，早不睬大师了……
蓝布大衫偏窃喜，笑看猴子沐而冠。
周作人一贯平和淡然，但在此这等刻薄刻薄，定有深层启事。这让人想起鲁迅那篇《趋时和复古》。该文颁发在1934年8月15日的《申报·自在谈》。文章一开首说：
因而周作人又作《白叟的混闹》一文，说：
把鲁迅当作“人”，不是当作“神”——周作人在“苦雨斋”
我们若要作战，必须决计放弃“筹办好了再打”的底子弊端心机。我们必须决计打十年败仗，必须不吝捐躯最精最好的军队去打头阵，必须不吝捐躯统统工贸易中间做疆场，统统文明做鲁汶大学。但必须步步战，必须虽步步败而步步战，必须虽到处败而到处战……从那耐久苦痛里谋得一个民族翻身的机遇。
政治的改革是抵当帝国侵犯主义的先决题目……天下政治的尽力不消在改革国度的政治，倒用在排外思惟的煽动，用在标语标语式的打倒帝国主义。成果是我们糟蹋了整整十年的贵重工夫，本身的国度的政治至今还未曾上轨道。
厥后，在共产党的唆使下，右派们停止了对鲁迅的“围歼”，鲁迅也就成了左联骨干。当然，文坛并未是以而如鲁迅所说，“决不是以混乱”。右派的宗派主义、关门主义仍然严峻，内部的冲突斗争也愈演愈烈。但是，右翼作家对周作人、胡适和林语堂等自在主义作家就不再客气了。
我们应当在东方诸民族的自在划一态度上连络起来，使天下为之颤栗！我们能够师法马克思一句话“所失的不过是铁链（多译为枷锁——引者）罢了”，要如许，天下的舞台始会窜改，而“活力的国度”必然能升出新奇的太阳。
周作人客观地评价了鲁迅在小说和清算国故方面的成绩，也对乃兄的脾气做了阐发。特别值得重视的是，周作人对将鲁迅请进神龛的做法，予以怒斥，即便在当下，也极有深切的意义。
特别是文中还提出：“中心不责成军事魁首蒋中正北上坐镇批示，乃答应他逗留在长江流域作剿匪的事情，轻重失宜，误国不浅。”申明胡适并不附和百姓党提出的“攘外必先安内”的“剿共”目标，以“误国不浅”四字攻讦，当属极其峻厉和剀切中理之辞。
说到他的思惟方面，最开初能够说是受了尼采的影响很深，就是建立小我主义，但愿超人的实现。但是比来又有点转到虚无主义上去了，是以，他对统统事，仿佛都很悲观。比方我们看他的《阿Q正传》内里对于各种人物的描述，固是深切极了，但是他对于中国人的前程，却看得一点但愿都没有。实在提及来，他在察看事物上，是非常透辟的，以是描述起来，也就格外深切。
华北危急迫在眉睫，天下纷繁要求连合御侮的同时，消息界、文明界争夺谈吐自在的呼声，响彻大江南北。西安事情产生，举国震惊。
脚下鱼鳞方步稳，壶中芝豆老怀宽。
宋哲元复电表示：“先生之嘱，自当遵办。”
但文章并不悲观，开端倡导武力御侮。据章希吕日记录：“夜饭后和适兄闲谈了两个钟头，他对于第二次天下大战，怀了一个不能幸免之惧，中国尤首当其冲，捐躯必大，当时群众的痛苦必比现在尤甚。但中国可否翻身，就在这个天下大混战中。”最后一句话可解读为，中国只要通过抗战才气自救，才气翻身。
周作人在“苦雨斋”里写文章，这是究竟。但并不谈风月。对此，他在1936年11月出版的《瓜豆集·题记》中说：
周作人到北平的第十三天，插手北京大学停止的刘半农悲悼会。周作人沉痛致悼词：
胡适本身说，“我写了这首小诗，颇寓对日本的一点但愿”（7月21日日记）。
这几年来，散文方面最可重视的生长乃是周作人等倡导的“小品散文”。这一类的作品，用平平的说话，包藏着深切的意味；偶然很像笨拙，实在倒是风趣。这一类作品的胜利，便可完整突破那“美文不能用口语”的科学了。
12月12日，西安事情产生，举国震惊，忧心如焚。一百五十九家报馆结合收回《天下报界对时势宣言》。胡适立即致电张学良：“陕中之变，举国震惊。介公负国度之重，苦遭风险，国度奇迹起码要发展二十年。足下应念国难家仇，绝壁勒马，护送介公出险，束身待罪，或尚可赎于国人。”12月20日，《至公报》颁发胡适的《张学良的叛国》一文，痛斥张“叛变国度”，“粉碎同一”，“破坏国度民族力量”。同时，胡适还进犯共产党，他以为西安事情背后必定有共产党插手，他断言“向来抱着国际主义的共产党是绝对不能一变就成为爱国主义者的”。胡适逐步成为百姓党的“面折廷争的诤友诤臣”（1月致翁文灏等人信）。
一二·九活动发作后，章太炎得知北平的百姓党当局宋哲元欲以“共党分子”反叛为由，用兵弹压门生活动，便发电支撑门生活动，曰：“门生请愿，事出公诚，纵有插手共产党者，但问今之主张何如，何论其平素。”
在“三一八”殉难者悲悼会上，周作人也来送那些并不了解的年青人，他献的挽联曰：
1936年7月，胡适到美国插手承平洋国际学会第六届年会。路过日本时，他专门到神户找室伏高信谈了一次话。1935年10月3日，日本学者室伏高信曾要求胡适为《日本批评》写一篇文章。胡适就写了《敬告日本百姓》，登载在《日本批评》（11月号）上。文章警告日本“绝壁勒马”，“苦心无边，转头是岸，不转头的伤害是不能设想的”。
胡适在文中，为热河大溃败总结出五个启事，此中有“张学良应负绝大的任务”，胡适以为，张学良将军自从民国十七年（1928）以来卖力东北四省军政全权，第二年又当了华北军政魁首。东三省、热河省，都是由他送给日本人的。他“本身以取咎取怨之身，明知不能负此大任而偏要恋栈，贻误国度”；又庇护汤玉麟，放纵他祸害群众，就义地盘；汤玉麟驻热河时，不做筹办；机会已急，不亲赴火线督师，今又不引咎自谴。胡适同时指出：“汤玉麟的任务应由张学良担当，张学良的任务起码有一大部分是应由中心当局担当的。”
此文甫一颁发，《至公报》即有《就操纵“无构造”和“非当代”来与日本一拼》一文回应胡适。自称董时进的作者号令“脱开赤膊，提起铁匠铺打的大刀”，与鬼子冒死。“我们的老百姓到了草根树皮都没有，他们不吃也成，到饿死也不会骚动，更不会同兵士争粮饷”，“到需求时，我们正无妨操纵百姓的缺点，使军阀惯用的手腕，去榨他们的钱，拉他们的夫。归正我们的百姓好对于，能刻苦，肯从命，就拉他们上火线去死，尽其统统拿去供军需，他们也不会出一句牢骚”。
章太炎到北平，非1931年，乃1933年2月，也非应吴承仕所“聘请”来讲学，而是北上北平，催促张学良抗日，并趁便应吴承仕等弟子之邀在北平讲学。另一目标，是携来本身平生统统的七卷著作，交给钱玄同、吴承仕等弟子设法印制出版。众弟子纷繁出资，“交由吴检斋总其成”。钱玄同、吴承仕用了两年时候，经心编辑校阅。《章炳麟论学集》终得出版。章太炎见到书，甚是欢畅，即给吴承仕写信道：“此书运营二岁不足，方成剖剧，足下与玄同力亦怠倦矣。”
同年10月，周作人又写《颜氏学记》，峻厉怒斥“日本以外则不吝与天下为敌，欲吞噬亚东，内则勇于在粉碎国法，欲用暴烈手腕建立法西斯政权”。
我们此时或许有力光复失地，但我们决不成在这天下的品德援助完整援助我们的时候先就把失地签让给我们的仇敌。我们或许还要受更大更惨的侵犯，但我们此时已被“逼上梁山”，已是义无反顾的了。我们此时对本身，对天下，都不能不对峙那品德上的“不承认主义”，就是决不承认侵犯者在中国国土内用暴力形成任何局面、条约或和谈。
没多久，他们二人还在《论语》上以诗相和。刘半农诗为《自题画像》，云：
兄弟间近似这类的文中有话，笔锋一转，便成棍棒，不包涵面地敲打对方，仿佛很多。鲁迅的《“京派”和“海派”》一文，写的是关于“京派和海派”的争辩题目。1933年10月18日天津《至公报·文艺副刊》颁发了沈从文的《文学者的态度》一文，耻笑上海作家。不久，上海作家苏汶撰写《文人在上海》一文加以辩驳，沈从文又写《论“海派”》等文。而后，报刊上展开了关于“海派”和“京派”的争辩。鲁迅“赶了一下热烈”，插手了争辩，趁便在文中给了周作人一枪，文中说“这回却有了真正老京派的题签”，“真正老京派打头”等语，实际上指1935年出版的施蛰存编的《晚明二十家小品》一文，开首说：“因为悠长没有小孩，曾有人说，这是我做人不好的报应，要绝种的。房东太太讨厌我的时候，就不准她的孩子们到我这里玩。”房东太太，便是周作人的夫人羽太信子。据俞芳写的《周建人是如何分开八道湾》一文说，羽太信子曾不让孩子去看鲁迅，并且谩骂让他冷僻死。这话使鲁迅和朱安很受刺激。有了孩子的鲁迅在《从孩子拍照提及》中旧事重提，愤激犹在，且多了些对劲的调侃。
胡适的话，即便现在看，也根基是合适究竟的。可惜的是，即便明天，另有很多文学史家，仍视鲁迅的散文为独一正道，用心贬低胡适、林语堂、梁实秋、周作人等人的散文成绩，这恐怕不是审美的偏差，而是鲁迅独大的政治认识在作怪。
吴承仕此信，并不慷慨激昂，也不露锋利锋芒，但于雍容、自傲之襟怀间，有一股凛然正气。恰与杨立奎之恶妻骂街式的惨白风趣之腔构成激烈反差。正气者自正，邪气者自惭。杨立奎究竟是甚么人，说他是反动传授，少有确实之据，此处未几论。
俄然全被云遮了，待到云开是几时！
梁实秋笔下的“苦雨斋”，屋子是顶浅显的北平的四合院，屋子四白落地，窗明几净。周作人就是在如许的“苦雨斋”里，淡泊而孤单地浏览“金枝”，吟咏日本俳句，写他腐败冷隽的杂文小品。因孤单而创作，是日本人有岛武郎的名句：“我因为孤单，以是创作”，“我因为欲爱，以是创作”。周作人就是在孤单中的“苦雨斋”读书、创作的，他在《瓜豆集·结缘豆》中说，“有一种苦痛却没法消弭”，即“人生的孤傲”。孔子说：“鸟兽不成与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”周作人就“像是一片树叶，与统统绝缘而伶仃着”，但恰是在这类孤单的精力状况下，他获得了自在的人生境地，精力获得了自在，创作也获得了新的超出。鲁迅以为，周作人式的“咀嚼着身边的小小的悲欢，并且就看这小悲欢为全天下”，是“过于珍惜他有限的‘忧愁’”，因此不免暴露“成心低徊、顾影自怜之态”（《且介亭杂文二集·中国新文学大系·小说二集·导言》）。
胡适以为，日本现在欲亡中国，而筹办大肆侵犯，是中日两国千年汗青不幸的一段，但“雾散云开自偶然”，汗青总会有中日两国划一友爱的光亮前程。出于对日本群众险恶前程的担忧与可惜，胡适在《敬告日本百姓》一文中忠告日本“绝壁勒马”，放下屠刀。
承仕幼承庭诰，长受业于章太炎先生之门，服官法界二十年，讲学于北京、师范、东北、中国、民国各大学，亦逾一纪。退食之暇，唯以研精小学，切磋三礼为事，积久有深，撰述日多。或刻本行世，以就教于通人，或积稿盈尺，以待厥后之删定，此皆经生素业，诚未足多。至于立操行道，表里如一，一事不妄为，一语不妄发，一介不妄取，硁硁自守之节，老而弥笃，则诚足以质六合而告鬼神者也……彼辈自有体系，如答复社、CC团、弘毅社、黄埔系、蓝衣社等，实为其有力之支柱……承仕无官守无言责，似可洁身而退，然同舟有及溺之患，圣门无大隐之人，心所谓危，不敢不告。如谓爱国有罪，则斧钺诚无所逃，闻者足戒，则刍荛或有可采。
胡适算是体味周作人的，但周作人对本身的解剖，似比胡适严峻。同月，周作人写了《本身的文章》，谈到本身文章和为人处世的冲突：
5月31日，天下各界救国结合会在上海建立。其首要卖力人沈钧儒、史良、沙千里、王造时率各界大众，走上街头，请愿游行。
天下日报载北大将迁汴，闻之欣然。吾侪教书匠亦竟然得列于古物南迁之次而南渡，此非大可丧事乎。不但如此，照此推论下去，大略幽燕沦亡已属定命，而华夷之界则当在河——不，非当也，乃是决定的必在河哉，前人所谓通途但是当指此耳。
1932年8月25日，日本内阁外相内田在第六十三届议会上做了日本决定从速承认伪满洲国并加以政治军事援助的演讲。过了五天，胡适于8月29日夜写出《内田对天下的应战》一文，颁发在《独立批评》第十六号上。文章指出：
郁达夫1935年编选的《中国新文学大系·散文二集》中，鲁迅和周作人的散文竟占去一半篇幅，郁达夫特别推许周作人的散文，他说，周作人的散文“一变而为枯涩衰老，炉火纯青，归入高古遒劲的一途了”。在郁达夫看来，周作人的散文远在鲁迅之上。
日本不能用暴力征服中国。日本只要一个别例能够征服中国，即就是绝壁勒马，完整的停止侵犯中国，反过来征服中百姓族的心……日本军阀在中国的暴行所形成的仇恨到明天已是很难消弭的了。但这一个仇恨最烈最深的时候，或许恰是心机窜改最轻易的时候，九世之仇，百年之友，都在这一点憬悟与不憬悟的关头上。
“硁硁自守之节，老而弥笃”
3月18日，北平《晨报》为抗议北平当局武装领受，刘尊棋等十六名编辑、记者全部辞职，表示消息界对反动压迫的抗争。
周作人是体贴社会，触及时势和政局的。
人们当然不会健忘，周作人在老友李大钊就义时震惊、哀思的景象。当《顺天时报》颁发文章肆意向李大钊的英魂大泼污水时，周作人气愤了，持续颁发《偶感》《日本人的美意》等文，保卫李大钊的一世英名，说他是“以身殉主义”的高风亮节之人。文章正气凛然。周作人还与胡适等人庇护李大钊遗孀、遗孤，心中还惦记取李大钊文集的出版。
先生慈鉴，手谕敬悉，旭初瞩望之殷，劝勉之切，唯有感激，暑假今后，自当南下。私冀时奉明诲，俾免陨越。如或国难日深，中枢颠陨，托命何所，当不成知，则戋戋约言，又不敷道矣。
“为国度做一个诤臣”——胡适抵抗日本、保卫国度的思路
1935年冬，北平发作了震惊中外的一二·九抗日救国活动，目标是反对日本帝国主义对华北的进一步侵犯和百姓当局的不抵当政策，号令天下群众起来抗日救国。活动很快生长到天下各地。
要想想我们应当用甚么酬谢他们的血！
在鲁迅眼里，他是附和周作人的。在鲁迅三弟周建人写的《致周作人书》中，可知鲁迅与他的说话，鲁迅说了上面别有见地的话：周作人的很多定见，“有很多处所，反动青年也大可采取，有些人把他一笔勾消，也是不该该的”。当然，鲁迅这些话，只是说给三弟听，并未敢公之于众，鲁迅是深知厥结果的。
通观胡适此文，可看出胡适对日本亡我中国的狼子野心，是有复苏熟谙的。对国际调查，既寄但愿又不存胡想。他在抵抗外侮、保卫国度的思路上，倡导“依托本身”，下决计做一个实在可行的“自救打算”，“耐久冒死”地自强。胡适的这类见地，即便现在看来，也是救国良策。
章太炎知弟子吴承仕插手此活动，甚为体贴，为吴承仕安然计，多次致信劝他到南边。从弟子汪东处，得知吴承仕筹办到南京中心大学任教，“甚喜”，催他尽快南下，并但愿“每月来此两地”讲学。时章太炎居于姑苏，盼弟子之殷切，让人动容。但厥后，已是中共党员的吴承仕已接管党的唆使，决计在北平对峙抗日救国事情，偶然南下轻易苟安。他遂于1936年2月20日，在东北大学歇息室，致信尊师曰：
值得研讨的是，20世纪20年代前期，鲁迅与周作人在小我豪情上已是水火不容，形同陌路了。但他们之间在很多首要题目的观点上，如反对文学做政治手腕，要求文学成为“传道”“载道”的东西等题目的观点上，是有惊人类似的处所。
胡适对萧伯纳的这一说话中的“征服中百姓族的心”一句，在当时与厥后，遭到说不清道不明的误读。倘联络胡适一贯的反对日本军国主义的文章及此发言的全文，实在，他的表述是清楚的、明白无误的，那就是日本必须“绝壁勒马，完整的停止侵犯中国”。不怀美意者的引申，不过是想废弛胡适形象，搞掉一名在国难当头伊始，就代表中国知识界理性、知己，主动鼓吹抗日的魁首。
1933年3月，他在写给门生俞平伯的信中，说：
吴承仕（1884—1939），学者。字检斋，安徽歙县人，清光绪举人。章炳麟弟子。历任北京大学、北京师范大学、中国粹院传授。精研音韵训诂及当代名物轨制。暮年以新观点清算古籍，较有成绩。1933年今后，在北平创办进步的学术刊物，在党的带领下插手了一二·九活动，对于当时抗日民主活动有必然影响。抗战今后，对峙在天津处置地下活动，支撑两个进步刊物，传播民主反动的吼声。著有《经籍旧音辨证》《典范释文序录疏证》《三名礼品》《号衣释例》《释车》《六书条例》《淮南旧注校理》等。
（我的手札）原不是情书，不会有甚么都雅的。
“五四”以来的知识分子，多数有烦躁心态，文明也带一股烦躁之气。而周作人等人寻求的平平闲适之气，即胡适所说的“淡远”“平和”之气，绝非是一种对实际回避，而是一种超出，一种对实际更复苏的掌控。即便从品德、事功角度去看，闲适淡远的境地也是表现着随缘任运的明智和“以物观物”的聪明。
胡适在《国际流言中的一个胡想》（《独立批评》第九十号）一文中，重申他的这一主张：“即便华盛顿和伦敦、巴黎、柏林、罗马的当局都承认了满洲国，中国的当局和群众也决不承认它的，更不消说中、满的联盟了。”
周作人作为自在主义知识分子，在20世纪30年代不但遭到百姓党右翼权势的打压，同时又在关于“反动文学”的论争中，已被右翼作家视为异类，遭到否定和攻讦。只是当时右派们的首要进犯工具是鲁迅，周作人没有遭到更狠恶的炮火进犯罢了。
——集状元、共产党员于一身的传授吴承仕
大凡一个国度的兴亡强弱，都不是偶尔的，就是日本蕞尔三岛，一跃而为天下强国……以是能够如此，也有他的事理。我们不成以为偶尔的。我们要抵当日本，也应当研讨日本，知己知彼，百战百胜。
章太炎弟子浩繁，且多是民国期间教诲界、学术界的闻名流物，如黄侃、沈兼士、马幼渔、朱希祖、钱玄同、许寿裳、鲁迅、周作人、吴承仕、汪东、曹聚仁等，众星闪动，熠熠生辉。
“周氏兄弟在非理性的‘爱国主义’情感覆盖下，都保持了复苏的理性精力，这是值得正视的。”（《周作人传》）
布衫恰是新章服，抵得前朝一品冠。
鲁迅在攻讦林语堂的同时，也把板子打在周作人的屁股上。周作人的肝火，怕由此而来，遂写《白叟的混闹》相讥。
宝相寂静许拜参，面皮光滑鬓毛斑。
12月9日，北风凛冽，中国大学师生的步队里，头发已染霜的吴承仕与门生并肩而行，赶到新华门前集会。那边军警已持刀枪鉴戒，氛围肃杀。从各方会合到新华门的步队，标语震天，然后是慷慨的演讲。吴承仕振臂而呼，满腔热忱。军警受命拘系门生，吴承仕又千方百计驰驱救援，并写文章鼓吹抗日救国，揭穿当局不抵当政策。
胡适在主战题目上是低调的，但战端一开，他又是主张果断抗战的，并主张耐久战，通过全民抗战完成民族的自我救赎。
梁实秋在《看云集·忆岂明白叟》一文中，是如许先容他的老朋友周作人的“苦雨斋”的：
一二·九遂未产生血案。至今史乘上很少提章太炎在此次爱国活动中的感化。
我们和我们子孙来这里凭吊还礼的，
1933年3月初，东风如刀，残雪未融。一百二十八个日本鬼子，仰仗四辆铁甲车，一个日夜长驱五十英里，冲进承德，中国守军汤玉麟部有十几万军队，却闻风丧胆，仓促败退到长城以内。六十万平方千米的热河省大地，十天内便被日寇侵犯。天下为之震惊。
身处华北平津最危急中间，一群曾拉开新文明活动大幕的自在主义知识分子，又不得不将他们的理性、聪明和爱国的精力，放在民族危亡中的交际、政治、军事的应对战略上。民族危亡的惊天大事，成了胡适为核心的爱国知识分子最为体贴、最早思虑的严峻题目。一群墨客，他们的应对战略，或真的是“墨客之见”，处理不了底子题目，但他们表示出的爱国主义精力，光芒万丈。
1月11日，上海的顾执中、萨空了、包天笑等报界名流七十一名，联名在邹韬奋主理的《大众糊口》颁发《上海消息记者为争夺谈吐自在宣言》，与平津构成掎角之势，向百姓党当局施压。七八月间，沈钧儒、陶行知、章乃器、邹韬奋四人联名，在《糊口日报》等报颁发《连合御侮的几个根基前提与最低要求》公开信，争谈吐、出版自在。
1980年出版的缩印本《辞海》的“吴承仕”条曰：
1933年5月，傅作义率五十九军在怀柔抵当当代化日军的飞机大炮的打击。日军撤走后，傅作义在疆场找到二百零三具阵亡官兵遗骸，葬之大青山下，立碑以慰忠烈。胡适佩服不已，后以诗表哀敬，沉着而低调：
钱玄同认定，“《文史》是一红色刊物”，或因《文史》所刊进步作品较多之故。但也证明吴承仕的政治态度。是以，《文史》仅出了四期，便被“查封”，符合逻辑。
平平，这是我所最贫乏的，固然也原是我的抱负……又或有人改换项目称之曰闲适……闲适是一种很可贵的态度……唯其无何如以是也就不必多自扰扰，只以婉而趣的态度对于之，此所谓闲适亦便是大诙谐也。但此等难事唯有贤达能做获得，如果凡人就是平常烦恼也难措置，岂敢望如许的大束缚乎。
有好些性急的朋友觉得我早该谈风月了，等之久久，心想：要谈了罢，要谈风月了吧……实在我本身也何尝不想谈，不料老是不敷悲观，在风吹月照当中还是要呵佛骂祖，这恰是我的弊端，我也无可如何。
1935年10月，吴承仕再办《盍旦》期刊，盍旦者，巴望光亮之意，具有应战性。对峙反动方向，又出了五期，也遭查禁。吴承仕对峙屡禁屡办的韧性精力，于1936年8月，又与一些同道创办了《期间文明》杂志。前面讲的《国歌改革活动》一文，就颁发在《期间文明》上。
10月19日，鲁迅在上海租界病逝。上海公众为他停止了昌大的祭奠活动。百姓党中心党部收回“训令”，必定鲁迅在五四活动时倡导口语、创作小说的进献，对他窜改成右翼作家，表示可惜。并“绝对制止”刊载“无谓恭维文章，操纵死者大肆煽动”。
平平闲适的境地周作人是尽力寻求了，但终究也没有修行到火候，以沉湎告终。
胡适在文章中的一段话，又引发一场波澜。关于主战题目，胡适在文中说：
鲁迅式的“辛辣干脆、全近讽刺”与周作人式的“湛然驯良、出诸反语”，是散文多样风采中的两种气势，孰好孰次，难以说清。胡适早在1922年《文学反动活动》一文中，就必定了周作人的散文成绩：
两位都有光鲜本性的作家，虽多年失和，相互怨怼，但毕竟是同胞亲兄弟，血浓于水。
清光绪二十八年（1902），吴承仕赴南京乡试，落第人。光绪三十三年（1907），又以举人身份赴北京，插手在保和殿停止的贡考（俗称殿试）。因时逢“戊戌变法”，停科举改成“举贡考职”。吴承仕与进士一道朝考，获一品级一名，时称“朝元”，亦称状元。光绪钦点大理院主事。年仅二十四岁之吴承仕，成为清王朝最年青的状元。
2月24日，胡适与英国大文豪萧伯纳见面。胡适对萧伯纳说：
《颜氏学记》对当时甚嚣尘上的“时令论”也停止了攻讦。周作人说：颜子推“严峻地责备侧重时令而轻于事功的成规，我感觉别成心义”。他以为“事功”，即实际的行动与结果，比笼统无原则地空喊“时令”首要很多。1935年，周作人写《关于豪杰崇拜》，对史可法的时令崇拜提出贰言：“我们对于他该当表示崇敬，但是这个我们不必去学他，也不能算是我们的榜样。”周作人以为，时令，须平时利用才好，如果必以亡国时为期，捐躯太大。并且，这类死于国度社会别无好处。他哥哥鲁迅，在《寻高兴》一文中，支撑其弟的观点，说：“徒偶然令而无事功，偶然亦足以误国殃民，不成不知也。”
当代文学攻讦家，太看重鲁迅勇于直面实际，主张韧性战役，凡笔墨都具深切的社会斗争的意义，如郁达夫就说：“鲁迅的体裁简练得像一把匕首，能以寸铁杀人，一刀见血。首要之点，抓住了以后，只消三言两语便能够把主题道破。”是的，鲁迅的文章，具有很锋利的攻讦精力，但作为文学，这只是一种在特别语境和政治背景下被强化了的服从。如果承认文学是人学，除了教养的服从，另有更首要的审美服从的话，周作人的散文，则另有风景，“来得舒徐安闲，信笔所至，初看仿佛涣散支离，过于啰嗦，但细心一读，却感觉他的闲谈，句句含有分量”（郁达夫语）。
1936年新年伊始，平津消息学会召开建立大会。激烈号令当局开放“言禁”。纽约《太阳报》、伦敦《每日前锋报》驻京记者，厥后成了名流的斯诺，主动支撑平津消息学会提出的废除消息查抄轨制的主张。不久，《天下日报》对此做了报导，全天下都存眷中国消息界争谈吐自在的斗争。
1934年，在中国大学任国粹系主任时，吴承仕创办《文史》杂志。多载托尔斯泰和高尔基及茅盾、曹清华等进步作家作品。鲁迅的《儒术》于1934年6月，以唐俟的署名，发在第一卷第二期的《文史》月刊上。那是鲁迅听得“中华民国二十三年蒲月二旬日及次日，上海无线电播音由冯明权先生讲给我们一种奇书《抱经堂勉学家》（据《大美晚报》）”后，所激发的一段关于“儒术”的群情，并弦外有音地群情道：“现在忽由播音，以‘训’听众，莫非选讲者已大有感于方来，遂绸缪于未雨么？”
章太炎在北平的众弟子，在北平为教员停止悲悼会和遗墨展览会。悲悼会现场，众弟子拟一挽联以寄哀思：
别的，周作人还参与胡适与“子固”关于御敌的争辩。一名署名“子固”的人颁发文章，不附和胡适提出的抵抗外侮，非“依托本身”“耐久冒死”谋本身的当代化的“自救”主张。而大谈“忠孝仁爱、信义战役是维系并且指导我们民族更向上的固有文明”，才是救国之道。周作人站在胡适一边，写了一篇《西洋也有臭虫》插手论争，攻讦国难当前大谈复陈腐调的征象。周作人保持了一名“五四”的老兵士的复苏。
据王西彦回想：
八道湾在西城，是名副实在的一条曲折的冷巷。进门去，一个冷萧瑟落的院子，多数个院子积存着雨水，我想这就是“苦雨斋”定名的由来了。临街一排屋子算是客堂，地上铺着凉席，陈列粗陋……上房是一明两暗，明间像是书库，横列着一人多高的几只书架，中西册本杂陈，但很整齐。右面一个暗间房门虚掩，不知何为么的。左面一间明显是他的书房，有一块小小的镜框，题着“苦雨斋”三字，是沈尹默先生的手笔，一张庞大的柚木书桌，上面有笔筒砚台之类，清清爽爽，一尘不染，别的便是简简朴单的几把椅子了。按例有一碗清茶献客，茶具是日本式的，带盖的小小茶盅，小小的茶壶有一只藤子编的提梁，小巧而淡雅。永久是清茶，淡淡的青绿色，七分满。屋子是顶浅显的北平式的斗室子，但是四白落地，几净窗明。
内田的演说固然也有采纳强辩的情势的处所，但是大抵上可说是赤裸裸的正式宣示日本的刁悍政策，毫不客气地向天下的言论应战，勾消统统国际条约的束缚……他并不依托甚么实际做强辩的按照，他的独一按照是武力的刁悍……半年的国际调查，在日本人眼里，不过是添了一大堆废纸！中国群众与当局对国联的等候，照现在的景象来看，是不免绝大的绝望的。以是我们到了这个时候，真不容再假借等候国联的藤牌来姑息本身了。天下各国事否能悠长容忍日本的应战态度，是否另有结合起来共同制裁一个害群之马的决计，——那都不是我们所应当获得特别正视的。我们不能依托别人，只可依托本身。我们应当下决计作一个五年或十年的自救打算，咬定牙根做点有打算的事情，在军事、政治、经济、交际、教诲的各方面都得有个“耐久冒死”的筹办。不管国际政治如何窜改，一个不能自救的民族是不会得人的怜悯与援助的。
《新发蒙学会宣言》一出，社会反应并不大。一是因为当时大敌当前，国人更多考虑国度民族的运气；二是新发蒙主旨不清。但即便是如许，反动派还是嗅出红色味道，就有杨立奎再次出面，在《华北日报》上颁发《斥灭沦丧德的新发蒙活动》一文，进犯新发蒙活动。杨立奎者，乃吴承仕在北京师范大学的同事。一二·九活动以后，吴承仕与杨立奎多有斗争。杨立奎与“新学联”“师大抗敌反共救国会”一起反对门生爱国活动。吴承仕曾撰文《新门生个人的呈现》，揭穿其反共反民主的丑行。同时向社会揭穿“新学联”假造有三百四十名北京师范大学的门生插手“新学联”的欺世活动。现在杨立奎又跳出来，撰文漫骂：“发蒙学会的人拿忠孝节义五伦八德当作毒素，要把他一点一滴地洗净……这些禽兽，竟然在大学里做西席，将来岂不是要教出一大群猛兽来吗？”并通电天下，诽谤诽谤新发蒙学会及吴承仕。
胡适推却汪精卫力邀出任教诲部部长之请的六天后，写了一篇《我的定见也不过如此》。启事是一封从陕西西安寄给《独立批评》的信。写信者叫徐炳昶，他在信中要求《独立批评》同人结合发一个“果断主战”的宣言，特别提出胡适本人在中日干系特别是主战题目上，颁发一下他迩来的定见。
其一是半农的真。他不装假，肯说话，不投机，不怕骂，一方面倒是天真烂漫，对甚么人都无歹意。其二是半农的杂学。他的专门是语音学，但他的兴趣很博识，文学美术他都喜好，做诗，写字，拍照，搜书，讲文法，谈音乐。有人或者嫌他杂，我感觉这恰是好处，方面广，了解多，于处世和治学都有效，不过在思惟同一的期间，天然有点分歧适。
素王之功，不在禹下；明德以后，必有达人。
能够说，中国国土完整、行政主权完整，是胡适在中日题目上谈吐的基石。
九一八事情后，日本帝国主义开端大范围武装侵犯中国，沈阳、吉林、黑龙江接踵沦亡。吴承仕时任北京师范大学传授联席集会主席，曾与高步瀛、袁同礼等多名西席联名通电天下，声讨日本帝国主义侵华罪过并要求百姓党当局抖擞抗日。
《天下震惊以后》最深切、最出色的部分，是胡适对中日题目特别是两国的国势的察看，比较以后，做出救国之策：“先清算本身的国度！”他说，“打倒统统虚骄夸大的傲慢心机，要养成虚怀向学的雅量，要筹办使这个民族低头苦志做三十年的小门生”。
常常名位既尊，患得患失，遇有新兴权势的定见，不问新旧摆布，辄靡然从之，此正病在私欲深，世味浓，迷恋前程之故也……白叟的混闹并不必然是在保守，实在都是在维新。盖老不循分重在投机趋时。
早在1932年9月15日，胡适在给罗文干的一封信函中，关于措置中日两国干系，就曾主张“我国必须决定一个根基目标”，说详细一点，即“1、打消满洲国；2、规复在东北之行政主权”。
这回的事件充足证明前三年东三省二十万大兵的不抵当是实在无才气抵当。一年零五个月的清算与弥补还不能抵当，热河的绝好天险天时还不能抵当，能够证明这类败北军队遇着当代化的敌军必将如枯叶之遇劲风，朽木之遇利斧，无有不崩溃之理。
1937年春，张友渔、吴承仕、张申府等进步传授，经研讨决定，构造新发蒙学会。吴承仕被推举草拟《新发蒙学会宣言》。不久，吴承仕拟就了宣言，提出新发蒙学会旨在“唤醒比较多的知识分子，成为期间改新的中间力量……争夺当前的民族束缚的胜利”。很明显，吴承仕遭到右翼作家活动的影响，在党的唆使下，力求走在期间潮流的前头，争夺更多知识分子插手到民族束缚活动中来，故有此举。
“丑的字句”争辩刚息，梁实秋又多次著文，攻讦“五四”文学“浪漫的趋势”，周作人就是被攻讦者之一。但这纯属文学看法之争，并没有像缔造社、太阳社与鲁迅关于“反动文学”论争时，搬出十八般兵器。周作人与梁实秋在争辩中，还是能够做朋友。比如，梁实秋特邀周作人到清汉文学社做文学演说。周作人感觉梁实秋对“五四”文学浪漫主义的攻讦有事理，则由衷佩服。梁实秋办《自在批评》，周作人成为该刊的首要撰稿人。
吴承仕凛然反击，他在《与或人书》（《吴承仕文录》）一文中写道：
我们对日本，对天下，决不成躲避这个满洲题目，我们仇敌要我们不谈这个题目，莫非我们就乖乖的不谈它了吗？我们必须不时候刻提出这个题目，每天谈，日日谈，站在屋顶上大喊，锲而不舍的大喊。我们决不成因仇敌忌讳而就忽视了这三千万人地点的失地，让他们去任日本军阀随便的宰割！
桐眼说明繁忙命，评头未许穴窬（yú，指门边的洞——引者）钻。
本节专门先容集清末状元、民国时共产党员两重身份的章门传怪杰物吴承仕。
周作人在《苦茶漫笔·长之文学论文集·跋》中，以为右翼活动是修建在“狂信”的根本上的“新礼教”，奉告人们“狂信是不成靠的，刚脱了旧的专断，便会走入新的专断”。周作人一向在反对“以文艺作政治的手腕”，要求文学成为“传道”与“载道”的东西的。
关于欧洲战事起，“妇女参战”的题目，周作人也感兴趣，忍不住撰写《关于孟母》一文，“女甲士与殉难的忠臣一样，我想都是亡国期间的装潢，有如多少花圈”，表达了他的反非公理战役情感。
孙中山带领的辛亥反动胜利后，吴承仕出任司法部佥事，如同鲁迅任教诲部佥事。但吴承仕不恋宦途，不久拜章太炎为师，将精力转退学术范畴，遂成大学问家，后又插手反动，插手中国共产党。
1989年有一篇文章说：“吴承仕在北平进步门生和文明界的名誉越来越高，但是他的昔日的师友不睬解他，章太炎视他为背叛，和他断绝了师生之谊。”《细说民国大文人》一书也说，因吴承仕同意马克思主义，“章太炎视他为背叛，和他断绝了师生之谊”如此，此系测度，并无实据，皆相互誊写，以讹传讹罢了。1936年，吴承仕在本身创办的《期间文明》杂志上，颁发《国歌改革活动》一文，辛辣讽刺百姓党的国歌是“无聊的歌曲、倒字的野调，唱的是‘三民主义误荡搜宗’……万口一声一齐吐倒字，无一时一处不表示在它的低能”。文章奇妙在从国语须辨别四声提及，大要是文明切磋，实则为锋指百姓党之独裁和倒行逆施。吴承仕将此文遥寄章太炎先生。章太炎收到后，即复书弟子吴承仕说：“前接《国歌改革活动》数纸，已付导儿分赠同窗。”导儿，章太炎宗子章导，当时在大夏大学读书。倘若如所传，章太炎因弟子吴承仕“同意马克思主义，而视之为背叛，断绝师生之谊”的话，何故会复书吴承仕，并支撑他写《国歌改革活动》？师生因信奉分歧，偶有歧见，天然不免，但“断绝师生之谊”之说，纯属误传。
即如“鲁”公之高升为普罗首级，近又闻将发行情书集，则几近丧失理性矣。
一小我的平平无奇的究竟本是传记中的最好质料，但唯一的前提是要大师把他当作“人”去看，不是当作“神”——便是偶像或傀儡，这才有点用处。
周作人在“苦雨斋”，也并未与外界隔断，他经常会与文学界所谓的“京派”圈子保持联络。查1934年9月22日周作人的日记，有如许的记录，午往丰泽园赴《至公报·文艺副刊》之招宴，到者杨金甫、俞平伯、朱自清、闻一多、梁实秋、余上沅、郑振铎、沈从文等。
半农先生一归天，也如朱湘庐隐两位作家一样，很使有些刊物热烈了一番……他已经将近被封为复古的先贤，可用他的神主来打“趋时”的人们了。
我们感受着预报暴风雨到来的低气压，感觉章太炎先生的定见，当“救国”“祸国”两词能够随人播弄的现阶段，尤有严峻的意义……
周作人致曹聚仁的信的观点，与同时候胡适在《独立批评》上颁发的《天下震惊以后》的观点，很靠近。胡适攻讦曰：面对武装到牙齿的日本劲敌，“我们的统统宝贝：标语标语、精力文明、宝华山念佛、金刚时轮法会、‘泰初式’的武备与运输”是抵抗不了的。与周作人攻讦百姓之“大刀队可胜于空军，打拳可敌坦克”的轻敌思惟附近，指出非理性的轻敌之论，是抵抗不了日本侵犯的。
我们应当晓得，他的民族认识，是最敏感最坚毅最完整的，同时他那不平不挠的节操……到现在仍旧保持稳定。因为前者，他熟谙抗战是民族束缚的前程；因为后者，他熟谙当局某种借口是培植救国活动的东西而勇于揭露它。
明眼人是会从埋没的笔墨中，读出董时进的“高论”，实在是一种牢骚和牢骚。甚或是对当局不思强国，只顾压迫民脂民膏丑行的控告。但胡适却从汗青上轻言主战的经验，提示国人。清议多误国，汗青上安南、朝鲜、台湾、辽东半岛从中国版图上被人掠走的经验，都与主持清议的名流重臣不无干系，故胡适在主战题目上，一向是“唱低调”的，这是究竟。
1934年，周作人还曾颁发《弃文从武》一文。此文表示了周作人在中日大战一触即发的局势下的冲突表情：文人应有守土之责，又深感墨客无用，而对战役的前程也贫乏信心。他说：“据我妄图，假定两国相争，到得一国的水兵毁灭了，敌舰能够来泊岸的时候，仿佛该是媾和了罢？”“中国甲午以来，至于甲戌这四十年间便一向只保有媾和状况的水兵……当今要开端战役，如是能够，那是否近于古迹？”《弃文从武》比《颜氏学记》仿佛更沉着、更理性些，开端考虑中国“从武”“武备”具不具有与日本开战的才气，文中透暴露无法和悲观的情感。据郑振铎在《惜周作人》一文中流露，他在撤离北平之前，找到周作人谈了一次话，周作人反复《弃文从武》的观点，对他说，和日本作战是不成能胜的，人家水兵还没打，已经登岸来了，我们如何能够抵当人家？
1935年6月27日，胡适写长信给交际部部长王世杰，信中说：
在《处理中日题目的“任何牵挂”》一文中，胡适态度光鲜地指出：
胡适闻之，于3月6日写《天下震惊以后》（《独立批评》第四十一号），怒斥热河守军放弃国土仓促败退，乃“摧枯拉朽的失利”：
“周启明颇昏，不知外事”的考语，有点牵强。仅因废名攻讦他，就迁怒于周作人，难以服人。
隐括刘贾许颖，以阐扬十二经，玄素遗文，始议胡董，终驳皮康，自排满反日以还，式昭攘夷大义；
3月12日，面对日本铁蹄步步逼近，胡适颁发《日本人应当醒醒了！》，“披沥胸怀”警告日本人，“应当醒醒了”。他断言中百姓族在日本人的“重炮与炸弹”下，“是不会屈就的”。在血与火的浸礼下，中国会一每天强大，终究会成为日本的掘墓人。
有很多文章说周作人在九一八事情后，日本军阀筹办用武力征服中国之际，躲进“苦雨斋”无动于衷，却伏案写作，“专谈风月讲兴趣”。
1933年，中日两国并没有宣战，但日本悍然侵犯我国华北，“中百姓族排日仇日的心机，只要一日深似一日，一天高似一天”。在如许的关头，胡适的时评，已成为当时全部中国的声音。3月27日，胡适又有《我们能够等待五十年》在《独立批评》上颁发。针对日本为棍骗天下言论，用心做出的某些姿势，文中提出中日两国在目前情势谈判的独一前提是打消伪满洲国，规复中国在东三省与热河省的国土和行政主权的完整，舍此，“中国决不能和日本开端谈判”。胡适在这篇文章中，还复苏地指出：
继述王李顾黄，卒光复五千载，羲农旧物，系狱三年，去食七日，后渔父中山而逝，允推建国功臣。
常常与朋友来往、会商，“苦雨斋”也不是凄风苦雨中与世隔断的深山古寺。周作人的孤单，是一种文学创作的状况。夸大了这类孤单，说他在出世与出人间苦苦挣扎，或硬与天下观相挂，常常会阔别本相。
1929年以后，文坛各派权势严峻对峙，比武论争不竭，是阿谁期间典范的文明征象。周作人在《关于写文章》一文中以为，这类笔战“现出本身的丑态来，如不是卑怯下劣，起码有一副蛮横神情”。兄长鲁迅却与他唱反调，在《中国文坛的悲观》一文中则说：“作文‘藏之名山’的期间一去，而有一个‘坛’，便不免有斗争，甚而至于漫骂，诬告的……文坛决不是以混乱，倒是反而越加清楚，越加清楚起来了。”
孤单的周作人在“苦雨斋”写的读书条记体的精美散文，给寥落的文坛，添了很多活力和热烈。读者能够常常从《至公报·文艺副刊》《论语》《人间世》《青年界》诸多报刊上，读到署名知堂、岂明的文雅文章。
10月1日，巴金、茅盾、冰心、鲁迅、林语堂、周瘦鹃、包天笑等二十一名作家联名颁发《文艺界同报酬连合御侮与谈吐自在宣言》，要求当局“马上开放群众的谈吐自在，凡足以停滞群众谈吐自在之法规”，应“当即概予废除”。
当举国唱高调之时，我不怕唱低调；本日举国仿佛要唱低调了，我不敢不唱一点高调。
胡适此信，是回应周作人曾写信劝胡适凡事不成太热情，“汔可小休”的，故胡适在信中，反过来又说周作人，“吾兄本身也是故意人，不时发‘谆谆之言’，但胸怀平和，无严峻之气象，故读者但觉其淡远，不觉其为‘谆谆之言’”（《胡适来往手札》）。
孤傲是作家的精力资本，一小我能够被毁灭，但不成以被打倒。一小我作品中的一些东西能够不会顿时被了解，在这一点上，他偶然是荣幸的；但是它们毕竟会清楚起来，按照他们以及作家具有的点石成金的本领大小，他们将青史留名或被人忘记。
读周作人上面的笔墨，还是可见到新文明活动以来文人身上的暖和缓朴拙。
海明威的诺贝尔奖获奖感言，能够让我们重新核阅周氏兄弟。
室伏高信也写了两封“答胡适之书”。这位战役主义者、东方文明主义者室伏高信，在信中表示，日本确应“慎戒”，不要受日本军阀的棍骗，要认中国为朋友。在第二封“答胡适之书”中，有几句非常出色的话，誊写以下：
1930年，因章太炎频频颁发不满蒋介石的谈吐，百姓党两次通缉他，章太炎先生遂有三年隐居糊口。吴承仕等弟子在教员隐居时，多与他联络，安慰他。吴承仕曾写《特别再提出章太炎的救国线路》，在《盍旦》上颁发：
诗文讽世终何补，磊块横胸且自宽。
这或许恰是胡适每发抗日政论时，既“哀矜敬慎”，又不给抗日泼冷水，而是揆时度势，知制有节，低调而不失期心。
胡适在《跋蒋廷黼先生的论文》一文中，再次夸大把国度政治的改革放在首位：
躲在“苦雨斋”里，孤单着，但又不是“谈风月讲兴趣”，那无能甚么呢？作为“五四”那代人且为骨干的周作人，不体贴政局、不触及时势是不成能的。
1933年4月8日，胡适复书汪精卫，推却汪诚心要求他出任教诲部部长的决定。胡适在信中说：
乖姑：
沈从文出版散文集《湘行散记》和《从文小说习作选》及小说集《新与旧》。萧乾出版短篇集《篱下集》《栗子》，散文集《小树叶》《夕照》。朱自清出版杂文集《你我》。冰心颁发小说《西风》。林徽因颁发诗《深笑》《鹞子》《静院》《胡想·外四章》等，编辑出版《至公报·文艺丛刊·小说选》。
胡适还专门写了《答室伏高信》重申：“凡侵犯我们的，凡阻害我们国度保存与生长的，都是我们的仇敌。”
1934年9月2日，周作人从日本返回北平。第一件事是访亡友刘半农的夫人。周作人去日本途中，刘半农在西北调查方言，不幸染回归热，回到北平后医治无效亡故。等周作人到东京，才从朋友那边获得此讯，闻之欣然若失，哀思欲绝。夜深人静之时，周作人想起本身在《人间世》杂志上颁发《五十自寿诗》时，同期另有刘半农的《双凤凰砖斋小品文》一文。他记得刘半农在《题记》中写道：“昔苦雨斋白叟得一凤凰砖，甚自喜，即以此名其斋。今余所得砖乃有双凤凰，半农他事或不如岂明，此则信之矣。”
鲁迅与周作人在一些题目上有类似的观点，并非是一种默契、自发的共同，而只是基于实事求是。他们之间的痛恨是根深蒂固的。他们又都遵循一种法例，不公开比武。
吴承仕单独作一长挽，高度评价教员的学问、时令、品德：
1984年2月，北京师范大学停止了“吴承仕同道出世一百周年”记念活动。同年3月27日，《群众日报》颁发蒋南翔写的《记念吴承仕同道出世一百周年》记念文章。文中说：