第一一六章 禽兽都信的神
保卫一个家庭中“我”的安排权，“我”就能办到。可在天下中保障“我”的自在，李轩一小我就不可了，就得“我们”来共同保卫了。
即便是神，也吹不灭的灯。
贩子一样，有荒淫豪侈的自在，没有不征税的自在。文士有不征税的自在，没有贪污的自在，没有毛病贩子荒淫，工匠豪侈的自在。
因为地盘与战利品不是市民篡夺的，仇敌不是市民征服的。即便是战俘，市民也没有欺侮的自在。那是军人的勋章，军队的财产，不容小市民玷辱，不答应布衣把军人的光荣，当作本身的。
不实施任务，就是毁德，那就是毁约了，那就会落空自在，天下共击之。
贩子一样，荒淫豪侈随你去，税敢瞒报一文尝尝，那就是想毁商德，毁信了呗。
这就是李轩要打造的自在，各不不异，相互相生相克，各有各的自在，与干与自在的代价
君一样呀，可任命乡亭长，但要想任命超越下两级的里什伍长，干与里什伍民事，就是踩踏了乡亭里什伍的自在，那被弑君怪谁？
但是，越是与社会联络的密，天下就越大，要打劫自在的体例论，就越庞大。
全户的赋税，就在身上，好的有个小推车，大多就是承担卷。遇战则得食，有缉获，作为黄巾军中的精干，就能为妇孺多带回一些口粮。
李轩闻声就笑，脚步不断的朝前走，对林中的动静却没甚么介怀的，也没问甚么逼迫不逼迫。
因为他真的不信神，甚么神他都能忽悠灭了。
君任命的乡亭长，被平级与其下的乡亭里夺职了，君只能再换人，人事权还在君手中。不换能够呀，天下把失德之君换了就是。
军人有分派拓土之地，战利品的权力，有砍杀欺侮战俘的自在。市民就没有分派勋田，战利品的权力，没有欺侮战俘的自在。
“那倒要正式见过。”
他能够在一人，一家，一个小个人中，打劫牢不成破的统治权，但是大天下不可。
李轩知鲜于辅过河前送田豫和鲜于银去了，却不知他何时过的河，笑着问了句，自顾和张飞与一众士卒沿着林缘朝东营走。
分君权能够保障，那就分权，减弱君权。分封能够能够保障，那就分封，加强诸侯权。相互确保摧毁能保障，那就可骇均衡。是二元君主，世袭罔替，还是五权分立，都不首要，那都是道，目标就是保障“我”的自在。
市民有不平役，不该征，不抵当的自在，军人就没有，支付“功粮”的士卒就没有。
至因而纯粹还是险恶，光辉还是出错，那不首要，高兴就好。
君不守行令人事权之约，毁的就是统治权。由士德，农德，工德，商德共同背书的君权，就没有了。
不管做甚么，有信奉的加持，就能让他从认知宇宙汲取力量，沐浴在神光当中。我寄父罩的，你谁罩的？我神罩的！
李轩小我的自在之路，能够用堵截与社会联络的体例，以隐居，靠“宅”来获得。
可他要扑灭心中的灯，是非常困难的。
自在之神并不是一个仁慈，公理，慈悲，险恶，纯粹的神，而是认知宇宙中最不靠谱的神。严峻精力分裂，多重神格，无经无相，做事毫无目标，随心所欲。
他寻求的就是自我的自在，极度无私。为了实现这一无私的目标，才尽力让“我们”自在，又极度忘我。
李轩为了选灯，就是找禽兽试，禽兽都罩不住的神，可见神性多低了。甚么这经那经的，经济，货币，公理，品德，连禽兽都不信。
鲜于辅的弟兄本就是与他一起跟田豫来的，有的脸生，也有的李轩早就见过，只是鲜于辅正式举荐，他便也全当是初见，立定拱手为礼。
爱信不信，不信，它也不会说你渎神，要烧了你。信它，它也不理睬你。想守自在之教的清规戒律都守不了，经都没有，只问本心。
为了庆贺找到了真神，他这个信奉自在的吃货，把参与实验的禽兽，全吃了……
“送走了。”
因为食品供应匮乏的题目，有主动和卖力看管的营中杂役等，劳改犯中的头子，北方军士卒私通的征象，主如果调换衣食。
贩子的人身与财产保障，是君德，士德，工德，农德共同背书的。敢骗君王，骗军人老爷，那就没有不敢骗的了。
五德相生相克，既相互独立又相互博弈。各行各阶各自享有各自笼子里的自在，实施各自的任务与任务，相互保障相互的自在。
只是林中模糊传来了妇人似哼叫，哭骂，男人呵叱喘气与鞭挞树枝，压树叶的动静。
黄巾过境，火食皆无，不是单招男丁，而是全户裹挟，妇孺皆随营，就是以户为单位。
随便找个禽兽，必定都不信人信的神，人缔造的神的。给禽兽钞票，禽兽都不要。可要抓禽兽，它必定跑的，抓住了都挣扎“还我自在呀”。
他不怕“我们”的自在多，不怕“我们”的凯撒与上帝多。构成“我们”的一个小我自在了，“我们”自在了，他就在“我们”当中呀，又如何会不自在呢？
文士一样，规定了失城者死，敢当县令，欺负县里老百姓随便。可一旦被敌攻陷县城，就得敢死。敢跑，祖坟给你刨了，百口打入贱籍，故乡立热诚碑，就在碑前砍敢跑的县令。
而他要选灯，必定要选一个他本身吹不灭，旁人也吹不灭。
从林中出来的张飞与一众士卒，很有些打靶返来的轻松。
毕竟，军人的勋田就是君德背书的，诸侯的地就是君封的。君德在，军人誓死保卫诸侯之君，诸侯之君誓死保卫君王。可君都不要君德了，军人还要君干吗？
他的公理，就是让我们的随心所欲，来保障我的随心所欲。
以是，他的体例论就变了，就从“我”，变成了“我们”，就从单干，变成了团伙作案。
虽是问，心中却猜出了几分。
不但人信，连植物都信。
他是无封侯的胸无弘愿，因为侯对他来讲只是伪神，他要的是越来越大的自在，越来越大范围的随心所欲。
布衣眼红君王，武家，巨商，仇视更高阶的工具，没成心义，仇富的人又如何会富？仇视吃屎的人，又如何会吃屎，狗屎都吃不上热的。
鲜于辅兄弟受宠若惊，行礼而拜，顺次通名见礼。
“黄巾该分个女营了，小弟倒是一时也忘了分。”
他的小我，他的家庭，他的小个人自在之路，他都能够获得。
公然，身边的张飞大脑袋一扑棱，接口道：“还能是哪的妇人？黄巾呗。”
可再垂直的金字塔布局中，一样有制衡式的派系博弈。再制衡式的布局，三权分立相互制衡，可单一权力中倒是垂直的金字塔。
人只要一个，家只要扁平化的一层，一个神便能够一言九鼎。但是，团伙一大，权力层级一多，就有管理布局了。
因为他的心中也需求一盏灯。
与他一道同业的人，就是“我们”。
权力运转是个架构，安排要通过一层层的让渡，受权，代为利用来实现，有一个金字塔垂直，三个金字塔相互制衡等很多架构。
这就是君失期，不要君德了。那就不要怪天下失期，就不要怪天下商贾，大家偷税漏税，就不要怪天下之人，皆不平君，被军人砍了都该死。
“这是…”
……
葫芦谷两万黄巾战俘中就有小两千妇人，最小的战俘才几岁。
李轩接到过这方面的反应，有逼迫征象，但他没有在乎。没有针对这一征象增加军中禁令，是好是坏，是功有罪，让七个豆论去。
一旦黄巾精干在战乱中亡故，一户中男人扑坞堡死了，留下的妇人孩童，就会丧失保存才气。
唯独只要吃货之神，与自在之神，禽兽竟然也信。
李轩走着细耳听了几声，刚迷惑的问了半句，见鲜于辅与身边弟兄脸上的奇特神采，俄然恍然大悟，呵的笑了出来，“这是哪来的妇人？”
“三冠与小鲜于君送走了？”
布衣想晋升军人，能够啊，练技艺，以武德立品呗。军人败北他杀了，李轩一看要败就跑了，那他就必定做不成军人。
至于逼迫不逼迫，归正黄巾中是不管这事。
他要的是甚么，通过甚么体例获得，他一清二楚。
因为无私，故而忘我。走忘我之道，却为了达到无私的目标。
这就是为何他要让越来越多的“我们”，成为一个个小天下的仆人，成为一个个自在的凯撒与上帝。
武家天下的武德，若规定败北者死，哪个军人敢败北偷生，就是毁武德。那就是毁有武德背书的军人勋田与武家光荣，那就是军人天下的共同仇敌，跑返来照杀。
有看上的黄巾光棍就会纳了妇人，兼养孩童，再合户。
这就是他的道。他的阴阳。
鲜于辅打前跟上，边走边先容了一下身边人，“趁便接了愿与吾一吃起军粮的弟兄过来。”
毁信之商，天下贩子不共伐，君王与军人老爷的刀，也是不会手软的，叫你偷税漏税，想省一文？家给你抄了。
这是一个不需求教廷，不需求任何人供奉，不需求任何经文，不需求任何人布道。从古至今，就存在万物生灵心中的神。
自在之神固然是个不靠谱的神经神，但战役力爆棚呀。认知宇宙中没有任何一个神，能够把自在之神干死。而自在之神，却能够干灭任何一个神。
他的品德，就是让我们的自在，来保障我的自在。
这位不靠谱的神过分神经，可李轩还是情愿信。
正式与雍奴众地痞见过，给足了鲜于辅面子，李轩才又与世人说谈笑笑的沿着稀林朝前走。
君对商一样，公布个鼓励卖肉包子的法律，三年免税。成果一看贩子肉包子卖火了，第二年就又想收税了，又想肉包子专卖了。
这是一种笼子里的自在，分德就是为了分笼。
他就是在实验一个最坚毅，也最轻易塌的权力体系，在布局上埋逻辑炸弹，不动“我”的自在，“我们”的安排权稳如泰山，千年王朝，万世一系没题目。谁动一个“我”，第一张骨牌一倒，天下全塌。
他在黄巾军后营中待过，黄巾就是以户集，以老弱却不是以男女分，没有伶仃的女营，没有公库，初期乃至没有辎重。