第136章 剥丝抽茧话治本
因而把统统的将领都封为诸侯，但不委任详细职责；淘汰了同姓王的封赏，并且拔除了三公的权力。
固然我如许做只是一种偶合，但如果我当初不分青红皂白，用一样的劲对于他们三个的话，别说是获得那样的军功，我们能不能活着返来都还两说。
比及了汉昭帝、宣帝、元帝、成帝的期间，诸侯王已经不值得忧愁了，而匈奴又分裂衰弱，并向汉朝臣服了。
如许手忙脚乱，摁下葫芦起来瓢。如许看上去很忙，却没有一点章法。
永嘉先生笑着点了点头，说道：“有事理。春秋时，卫国产生了动乱，孔子在谈到处理之道时，曾提出要辩正君、臣、父、子的名分，却遭到了子路的耻笑。
卫国政局混乱，孔子却主张辩正卫国君、臣、父、子的名分；秦楚两邦交兵，孟子却大谈行仁义之道。
蛰虫在酷寒到来之前先闭藏起来，蚂蚁在水涝之前先迁徙，鹞鹰在大风到来之前先高翔。
比及了汉文帝、景帝的时候，觉得异姓王已经不复存在，刘姓王等诸侯也已经分裂衰弱了。
这是因为不辩正君、臣、父、子的名分，卫国政局的混乱还得持续下去；不谈行仁义之道，秦楚两国就不能寝兵乞降。
汗青遗留下来的一些使他常常担忧的事情，并没无形成国度或社会的动乱和灭亡；而形成动乱、使国度灭亡的，却常常是一些他平常没有考虑到的事情。
房柱下的基石鄙人雨之前先潮湿，钟声在晴和之前清澈宏亮，葭灰在骨气到来之前先从律管飞出去。
我感觉刚才先生讲的故事，或者说举的例子，题目在于那些当政者没有抓住关头，没有获得主动，老是被面前的事情一个个牵着走，如许就很被动了。先生您说对不对？”
由此说来，治国理政之势，就如同长江大河一样，日夜推移而不知穷尽。
当韩信、吕氏这些异姓王的祸害存在的时候，刘姓王们唯恐同姓诸侯王不畅旺强大；但是到了刘姓王策动事情的时候，他们的风险又远远地超越了异姓王。
在汉高祖刘邦的期间，天下已经安定了。当时刘邦所忧愁的，只是韩信、彭越、英布、卢绾罢了。
我们细想一想，遵循天下的常理，没有仁孝之人抛弃他的亲人，也没有忠义之士置君国大事于不顾。
监狱是犯人送命的处所，疆场是将士献身的场合。
但是终究的成果，却常常会走向背面，乃至是走到不成挽救的境地，这是为甚么呢？
鲁国产生灾荒，孔子的门生有若到鲁国后，曾提出要实施周朝的非常抽一的税率，却遭到了鲁哀公的反对。
可惜的是，汉朝当时的天子，不能采信这些明智之士提出的诤言。
那么先前处于绝境而曾获得统治者恩赐的人们，明天如何不能身临险境以酬谢统治者的恩赐呢？
鲁庄公答复曹刿的话，我想应当恰是看清了这一点。
这四个异姓王，都未能到汉高祖期间结束，便一个接一个地毁灭了。
韩信等人没有想过的事情，吕氏一族开端想了；韩信等人没有做过的事情，吕氏一族开端成心识地做了。
马腾想了一想，说道：“我感觉他们这些当政者就像是救火的人一样，那里碰到险情就往那里跑。
孟子答复梁惠王的话，应当是发觉到了这一点。
但是终究形成前汉王朝灭亡而又不成挽救这一结局的，倒是他们未曾考虑到的外戚王莽！
但是前人既然这么说、这么做，必然有他深切的事理在。
但是要使国度没有灾荒和动乱，再也没有其他体例比得上这两种办法了，这是为甚么呢？
就象我客岁带兵到塞外兵戈一样，一开端说是匈奴来犯，但实际上是三股仇敌，南匈奴、北匈奴、鲜卑。
光武帝觉得他如许做，便能够把前代留下的社会弊端全数撤除了。
这两种办法获得的社会效益是悠长的，百姓获得的实惠多并且不易发觉出来；这两种办法的影响力是深远的，国度政治修明并且日趋畅旺发财。
比及产生了吕后的祸乱，还算是异姓祸乱。
但吕氏一族的祸乱，还只是涉及统治者上层，对基层社会几近没产生甚么影响。
汉光武帝刘秀称帝今后，前以韩信、彭越这些异姓王的祸害为鉴戒，中间以吴楚这些同姓王的事情成鉴戒，而最后又惊骇呈现外戚王莽那样的祸害。
士大夫们在相互扳谈中，都是握拳切齿的，以为天子一旦杀了寺人，消弭了党锢之禁，天下便能够承平无事了。
至于所谓的乱世用重典，那不过是片面之说。秦末科罚不成谓不重，但当民气变了的时候，科罚另有效吗？
人在缧绁里，微薄的恩赐，看得比金石还要贵重；一点点恩德，看得比丘山还要高贵。
关头在于作为当政者能不能用心去发明他们，更首要的是能不能防患于已然。
北匈奴莫奕于的力量最大，鲜卑步度根的力量次之，南匈奴且渠伯德的力量最小。
当前汉政权遭到刘姓诸侯威胁的时候，晁错灵敏地发明了这一点。
而等吕氏被毁灭今后，吴楚七国这几个刘姓王的动乱，则差点使大汉王朝亡国。
《易经?坤卦》有云，履霜，坚冰至。事情的产生，都有一个过程，也都有其前兆。
这三股仇敌虽称一支军队，但内里也有别离。
永嘉先生又说：“作为一个当政者，非论是一国之君也好，还是一方牧守也罢，没有一个不但愿他的国度或辖区经济繁华、社会稳定的。
行仁义之道不是直接用来利国的，审理案件也不是直接用来为作战办事的，二者之间仿佛并没有甚么直接的关联。
当贾谊入宫晋见皇上的时候，‘不问彼苍问鬼神’，留下了千古笑谈，也就更谈不上暗中查访、寂静侦察，把祸害消弥在无形当中了。这都是命数啊！”
卫国政局的混乱，好象不是靠辩正君、臣、父、子的名分所能管理的；鲁国的灾荒，好象也不是靠减轻税率所能处理的。
群众既然乐意为君国献身，那么攻坚陷阵只不过是小事罢了。
统治者若以功利为目标，群众就会象一盘散沙一样去追逐小我的功利，而统治者终究也不能获得本身想要获得的好处。
当王莽不受节制地开端私行发号施令的时候，刘向业经洞察了将来的风险。
但是比及后汉王朝式微的时候，寺人这个之前未曾起眼的类群渐渐崛起，他们手中的权力急剧收缩起来，因而党锢的灾害便产生了。
阴阳之气在六合间迷迷蒙蒙，泛博无边，但每一事物的藐小窜改，事前总要闪现出它的迹象。
这就是以仁义做为治国理政之本，用纪纲和法度来保持它，用深厚的恩泽来培养它。
借使一个国度的统治者，大大小小的案件都能按实际环境停止审理，以慈悲怜悯之心而不是从小我的喜怒好恶解缆。
这恰是此中的底子之地点！
天下事物的窜改固然无常，那些残暴滑头而又才气勇武过人之徒，所表示的情状固然窜改无穷，但是都有迹可寻。
先把他打痛了，然后再争夺他，通过他来管束莫奕于和且渠伯德，如许就能各个击破，获得事半功倍的结果。
纵观两汉，统治者所担忧的，共有六次事情，而真正形成祸乱导致国度灭亡的，却产生在统治者未曾预感的方面，因此终究未能防备。
就在这个时候，来自匈奴的威胁成了汉朝统治者的亲信之患。因而当政者开端以为天下的忧患只在匈奴了。
对汉朝有威胁的内乱一个个消弭，当政者开端觉得天下无事了。
以是贤人管理天下，不自大，始终保持一种以稳定应万变的战略。
当天下安宁之时，就应当复苏地熟谙到，法律不是独一的，民气更首要，如此罢了。
过后我揣摩起来，一开端我把锋芒针对鲜卑步度根是对的。
我们且以大汉为例。
《曹刿论争》中，曹刿问鲁庄公凭甚么与齐国作战，庄公却用当真审判措置案件答复他。
梁惠王向孟子就教利国之道，孟子却用行仁义之道答复他。
当匈奴还没有很强大的时候，贾谊已经深切地预感到了他们能够带来的伤害。
但是将来的事情，谁又能晓得呢？对此，你是如何以为的呢？”