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故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其村夫而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。

凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，摆布，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。

故全军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非奥妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不消间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。（莫亲于间：指没有比间谍更应成为亲信了。赏莫厚于间：指没有比间谍更应当获得丰富的夸奖了。事莫密于间：没有经间谍的事更应当保守奥妙了。间事未发：用间之事还没有开端停止。间与所告者皆死：间谍和奉告用间之事的人都要正法。）

门核心着马云騄、赵云、袁若男等人，面面相觑不晓得该如何安慰，见吕布走过来，如同看到拯救稻草普通，吕布望着马超的景象，摇了点头，说道：“雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚於後世。聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若决江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。以是優游澹泊而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏懼而不敢失道。豪傑秉職，國威乃弱，殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用靈，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。賢臣內，則邪臣外。邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。大臣疑主，眾姦会聚。臣當君尊，高低乃昏。君當臣處，高低失序。傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而隽誉彰焉。利一害百，百民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬，政乃不亂。聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設禮賞，別姦雄，著成敗。〈中略〉差德行，審權變。〈下略〉陳品德，察安危，明賊賢之咎。故交主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵。深曉〈中略〉，則能御將統眾。深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國之紀。孟起不会倒下的，大师不要多想了，都归去歇息吧！”

法正抱拳道：“多谢将军。”牛辅道：“足下有何破敌之策，速速说来。”法正抱拳道：“是，末将曾经听闻，夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不踰時，則下力并，敵國削。夫用人之道，尊以爵，瞻以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加：故兵有全勝，敵有全因。昔者，良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。軍讖曰：軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍竈未炊，將不言飢。冬不平裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾，可合而不成離，可用而不成疲，以其恩素蓄，謀素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬。軍讖曰：將之以是為威者，號令也。戰之以是全勝者，軍政也。士之以是輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人，士卒用命，乃可越境。夫統軍持勢者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不成使保軍，乖眾不成使伐人。攻城不成拔，圍邑則不廢。二者無功，則士力疲憊，士力疲憊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老，則將威不可。將無威，則士卒輕刑。士卒輕刑，則軍失伍。軍失伍，則士卒流亡。士卒流亡，則敵乘利。敵乘利，則軍必喪。軍讖曰：良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰如風發，攻如河决，故其眾可望而不成當，可下而不成勝。以身先人，故其兵為天下雄。軍讖曰：軍以賞為表，以罰為裏。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國震。軍讖曰：賢者所適，其前無敵。故士可下而不成驕，將可樂而不成憂，謀可深而不成疑。士驕，則下不順。將憂，則內外不信赖。謀疑，則敵國奮，以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也，將能制勝，則國家安宁。眼下，马腾新亡，武威局势不稳，马家高低同仇敌忾，筹办和韩遂拼个鱼死网破，吕布一个外人是拦不住，不如我们把主力调到金城核心，等他们拼个两败俱伤，我们兵分两路，一起攻占武威、金城、另一起包抄全数毁灭他们，如果能够杀了吕布，将军不但能够一雪前耻，还能再立大功啊！”牛辅闻言，大笑道：“好好，就遵循，足下所言。”当下重重犒赏了法正，并把本身的卫队交给了他。

武威，马腾书房，马超正大声朗读着父亲的兵法：“軍勢曰：無使辯士談說敵美，為其惑眾。勿使仁者主財，為其多施而附於下。軍勢曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之休咎。軍勢曰：使義士，不以財。故義者，不為不仁者死。智者，不為闇主謀。主不成以無德，無德則臣叛：不成以無威，無威則失權。臣不成以無德，無德則無以事君：不成以無威，無威則國弱，威多則身蹶。故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則背叛生，王澤竭則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃擥豪杰之心，與眾同好惡，然後加上以權變。故非計策，無以决嫌定疑。非譎奇無以破姦息寇，非陰謀無以胜利。聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設禮賞，別姦雄，著成敗。〈中略〉差德行，審權變。〈下略〉陳品德，察安危，明賊賢之咎。故交主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵。深曉〈中略〉，則能御將統眾。深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉〈中略〉，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏，敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家，美色珍玩，以說其心。夫人眾一合而不成卒離。威權一與而不成卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略，故霸者之作，其論駁也。存社稷，羅豪杰者，〈中略〉之勢也，故世主祕焉。夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之。澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強。聖人所歸，則六条约。求賢以德、致聖以道。賢去則國微，聖去則國乖。微者危之階，乖者亡之徵。賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。體降能够圖始，心降能够保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金，石，絲，竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其品德；加此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人，無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長，樂身者不久而亡。釋近謀遠者，勞而無功。釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰；務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不成無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報讎，義之决也。惻隱之心，仁之發也。得己，得人，德之路也。令人均平，不失其所，道之化也。出君下臣，名曰命。施於竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，則令不可，令不可，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝，邪臣勝，則主威傷。千里迎賢其路遠，致不肖其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑無定國，眾惑無治民，疑定惑還，國乃可安。一令逆則百令失，一惡失則百惡結。故善施於順民，惡加於凶，民則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平以清。則民得其所，而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。明净之士，不成以爵祿得。節義之士，不成以威刑脅。故明君求賢，必觀其以是而致焉。致明净之士，修其禮；致節義之士，修其道。然後士可致，而名可保。夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。”

太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不成先倡；人道无灾，不成先谋。必见天殃，又见人灾，乃能够谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。“全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！与人同病相救，怜悯相成，同凶互助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利倒霉。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。但是皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不成见，事在不成闻，胜在不成知。微哉！微哉！“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；贤人将动，必有愚色。“今彼殷商，众口相惑，纷繁渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草营胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，残暴残贼，败法乱刑，高低不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉贤人之德！独闻独见，乐哉。”我真的做错了？也罢，就这么办吧！”

孙子曰：凡发兵十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费令媛；表里骚动，怠于门路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，以是动而胜人，胜利出于众者，先知也。先知者，不成取于鬼神，不成象于事，不成验于度，必取于人，知敌之情者也。

昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，全军之所恃而动也。

天水，牛辅大营，因为李傕郭汜看不起牛辅这个败军之将，又碍于他董卓半子的面子，因而便把他派到了天水，此时牛辅正坐在大营里听着法正的汇报，不住的赞叹道：“夫主將之灋，務擥豪杰之心，賞祿有功，通志於眾，故與眾同好，靡不成與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也，亡國破家，失人也，含氣之類，咸願得其志。軍讖曰：柔能制剛，弱能制強。柔者，德也。剛者，賊也。弱者，人之所助。強者，怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知。六合神明；與物推移。變動無常，因敵轉化。不為事前，動而輒隨。故能圖制無疆，扶整天威。改正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師故曰：莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服軍讖曰：能柔能剛，其國彌光。能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削、純剛純強，其國必亡。夫為國之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則策無遣。所適如支體相隨，骨節相救，天道天然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務；危者，安之。懼者，歡之。叛者，還之。冤者，原之：訴者，察之。卑者，貴之。強者，抑之。敵者，殘之。貪者，豐之。欲者，使之。畏者，隱之。謀者，近之。讒者，覆之。毀者，復之。反者，廢之。橫者，挫之。滿者，損之。歸者，招之。服者，居之。降者，脫之。獲固，守之。獲阨，塞之。獲難，屯之。獲城．割之。獲地，裂之。獲財，散之。敵動，伺之。敵近，備之。敵強，下之。敵佚，去之。敵陵，待之。敵暴，緩之。敵悖，義之。敵睦，攜之。順舉挫之。因勢破之。放言過之。四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之地点。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。足下立下大功，，本将遵循媒介，任命中间为中军骑都尉。”

必索仇敌之间来间我者，因此利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故里间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使准期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不成不厚也。

吕布笑道：“秦灭六国有两件宝贝，一个是所向无敌的大秦铁骑，另一个便是无坚不摧的间谍，范雎、张仪无不是妙手，以是我想请先见效仿前人。”法正笑道：“人言平东将军英勇难敌聪明过人，公然名不虚传，不晓得将军有何打算？”吕布笑道：“先生返回牛辅部下言打算已成，马超引军返来，两军展开混战，牛辅必然会把统统的军队都调到金城核心筹办偷袭金城，因为现在牛辅眼中，马家已经元气大伤，不敷为虑，以是……”法正起家抱拳道：“鄙人体味，立即引军解缆，请将军静候佳音！”看着法正的背影，吕布笑道：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之天时者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于短长。杂于利，而务可托也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不成攻也。故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不成不察也。凡是用兵的法例，主将受领国君的号令，征集兵员编成军队，在“圮地”上不要驻止，在“衢地”上应交友诸侯，在“绝地”上不成逗留，碰到“围地”要巧出奇谋，堕入“死地”就要决死奋战。有的门路不宜通过，有的敌军不宜进犯，有的城邑不宜攻占，有的处所不宜争夺，分歧乎上述“九变”的，即便是国君的号令，也能够不履行。以是，将帅能晓得九变好处的，就晓得用兵了，将帅不晓得九变好处的，固然晓得地形环境，也不能得天时。批示军队而不晓得各种机变的体例，固然晓得“五利”，也不能充分阐扬军队的战役力。以是，明智的将帅考虑题目，老是兼顾到利和害两个方面。在无益环境下考虑到倒霉的方面，事情便能够顺利停止；在倒霉环境下考虑到无益的方面，祸害便能够制止。能使诸侯屈就的，是用诸侯最惊骇的事情去威胁它；能役使诸候的，是用伤害的事情去困扰它；能使诸侯归附的，是用好处去勾引它。以是用兵的法例，不要寄但愿于仇敌不来打，而要依托本身严阵以待，充分筹办；不要寄但愿于仇敌不来打击，而要依托本身有使仇敌没法攻破的充沛力量和体例。将帅有五种致命缺点：有勇无谋，只知死拼，便能够被敌诱杀；临阵胆怯，贪恐怕死，便能够被敌俘虏；暴躁易怒，一触即跳，便能够受敌欺侮而妄动；廉洁而爱好名声，过于自负，便能够被敌欺侮而落空明智；宠嬖公众，便能够被敌滋扰而陷于被动。这五点是将帅易犯的不对，是用兵的灾害。军队的毁灭、将帅的被杀，都是因为这五种致命缺点形成的，这是做将帅的人不成不充分重视的。牛辅啊牛辅，此番你必死无疑了！”想到这里，吕布回身冲着殿外大喊道：“来人，擂鼓，传令众将议事厅议事！”

此时的韩遂是悔不当初，此番不但折了阎行、马阮和万余马队，本身在金城核心苦心安插的防地也被董卓部下攻占。见韩遂如而悔怨，成公英上前疏导：“主公，普通用兵的原则，没有比批示上的高度同一更首要的了。批示同一，军队就能独往独来，所向无敌。”黄帝说：‘同一批示根基上适合用兵的规律，几近能够达到神妙莫测的用兵境地。’应用同一批示这一原则，关头在于掌控机会；显现这一原则，关头在于操纵态势；胜利地操纵这一原则，关头在于君主。以是当代圣王称战役为凶器，只要在不得已时才利用它。现在商王只晓得他的国度存在，而不晓得他的国度已面对危亡；只晓得纵情享锭，而不晓得他已面对祸患。国度可否长存，不在于眼下是否存在，而在于可否做到居安思危；君主可否吃苦，不在于面前是否吃苦，而在于可否做到乐不忘忧。现在您已思虑到安危存亡的底子题目，至于其他枝节题目另有甚么好忧愁的呢？”“两军相遇，仇敌不能来打击我，我也不能去攻打仇敌。两边都设置坚毅的守备，谁都不敢率先建议进犯，我想攻击他，又没有无益的前提，应当如何办呢？”要表面佯装混乱，而内部实际严整；表面假装缺粮，而实际储备充沛；实际战役力强大，而装做战役力弱弱。使军队或合或离，或聚或散，假装没有节制规律以利诱仇敌。藏匿本身的战略，保守本身的企图，加高稳固壁垒。埋伏精锐，埋没寂静，无形无声，使仇敌无从晓得我方的兵力摆设。想要从西边建议进犯，则先从东边停止佯攻。”如果仇敌已经晓得我军环境，体味了我方战略，那该如何办？”作战取胜的体例，在于周到地察明敌情，抓住无益的战机，在出其不料的环境下，赐与迅猛的打击。胜不骄，我们有十余万雄师，他吕布再短长也挡不住我们两面进犯，我已经派人去联络长安李傕、郭汜让他们出兵，吕布孤身进入甘凉这是杀死他的最好机会，毫不成以放过他！”韩遂闻言，扬天感慨道：“昔日文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何？”

吕布正冲着法正背诵孙子兵法用间篇，法正开口道：“凡发兵10万，千里交战，百姓的破钞，国度的开支，每天要破钞令媛，天下高低动乱不安，公众服徭役，怠倦于门路，不能处置耕耘的有70万家。战役两边相持数年，是为了胜于一旦，如果鄙吝爵禄和款项不重用间谍，乃至不能体味仇敌环境而蒙受失利，那就太“不仁”了。如许的将帅，不是军队的好将帅，不是国君的好助手；如许的国君，不是能打败仗的好国君。贤明的国君，杰出的将帅，之以是一出兵就能克服仇敌，胜利地超出世人之上的，其首要启事，在于他事前体味敌情。而要事前体味敌情，不成用科学鬼神和占卜等体例去获得，不成用畴昔类似的事情作类比也不成用察看日月星斗运转位置去考证，必然要从体味敌情的人那边去获得。利用间谍有五种：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五种间谍同时都利用起来，便仇敌莫测高深而无从对付，这是神妙的事理，是国君制胜仇敌的宝贝。所谓因间，是指操纵敌国乡里的浅显人做间谍。所谓内间，是指拉拢敌国的官吏做间谍。所谓反间，是指拉拢或操纵敌方派来的间谍为我效力。所谓死间，是指用心漫衍子虚环境，让我方间谍晓得而传给敌方，仇敌被骗后常常将其正法。所谓生间，是指派往敌方窥伺后能活着回报敌情的。以是军队人事中，没有比间谍再亲信的，夸奖没有比间谍更优厚的，事情没有比用间更奥妙的。不是才干过人的将帅不能利用间谍；不是仁慈慷慨的将帅也不能利用间谍；不是用心邃密、手腕奇妙的将帅不能获得间谍的实在谍报。奥妙啊！奥妙啊！真是无处不成利用问谍呀！用间的战略尚未实施，就被泄漏出去，间谍和晓得奥妙的人都要正法。凡是要进犯的敌方军队，要攻的仇敌城邑，要斩杀的敌方职员，必须预先体味那些守城将帅、摆布亲信、掌管传达、通报的官员、卖力守门的官吏以及门客幕僚的姓名，号令我方间谍必然要窥伺清楚。必须搜刮出敌方派来窥伺我方的间谍，以便根据环境停止重金拉拢、优礼接待，要颠末引诱交给任务，然后放他归去，如许，反间便可觉得我所用了。从反间那边得知仇敌环境以后，以是乡间、内间便可得以利用了。因从反间那边得知仇敌环境，以是漫衍给死间的子虚环境便能够传给仇敌。因从反间那边得知仇敌环境，以是生间便可遵循预定的刻日，返来陈述敌情。五种间谍利用之事，国君都必须晓得，此中的关头在于会用反间。以是，对反间不成不赐与优厚的报酬。畴前商朝的鼓起，是因为重用了在夏为臣的伊尹；周朝的鼓起，是因为重用了在殷为官的姜子牙。以是，明智的国君、贤达的将帅，能用极有智谋的人做间谍，必然能成绩大的功业。这是用兵作战的首要一着，全部军队都要依托间谍供应谍报而采纳行动。将军有甚么打算，就对法正说吧！”