第二十九回 紫气东来彩陶之乡 仙杖情系世外桃源
临洮古称狄道，自古为西北名邑，陇右重镇。是古“丝绸之路”要道，陇上汗青文明名城，素有“彩陶之乡”之称，此中马家窑则是这彩陶之乡的奇葩。达到了彩陶艺术的颠峰，是中国原始艺术中最灿艳多彩的一部分。
老子微睁双眼道：“尔等所寻之物，此中均含有道。千年之必成可贵文物。距此不远处，有一陷落古墓，现将尔等所寻之物都放安排墓穴，由先人发掘为好。”
老子道：“道与德相辅相成，缺一不成。以德治天下，可去掉私欲，亲人爱民，以仁德感化百姓，与百姓同心同德，想百姓之所想，做百姓之所需。‘贤人无恒心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。’贤人是没有私心的，贤人的胸怀是广博的，对人对物都是如此，如许才气成绩大业。反之，不为百姓着想，不为他们投机，乃至对群众巧取豪夺，这看似夺目，实为笨拙。遵循‘道与德’的要求，贤人治国就要像水一样清澈洁白，不但本身忘我，并且还能抵挡污垢，冲刷掉人间的统统败北与丑恶，如许才气换来一个朗朗腐败的天下，这是对统治者的更高要求。贵爵们还要加强修身，砥砺操行，做到慈爱、俭仆、谦让。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后而先，死矣。统治者依‘道’行事的前提是熟谙‘道’，了解和妥当措置分歧“道”的干系，并死守之。在老子看来，‘道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。’治国理政是一件很庞大的事情，需求兼顾好各方面的干系，不能范围于某一方面，顾此失彼，要用体系的体例、联络的体例，即辩证的体例来思虑题目和措置题目实现社会调和触及方方面面，其核心是社会的公允公理。公允公理是其核心。社会的公允公理是‘道’的要求，完整合适天然规律和社会规律。他阐发比较说：‘天之道损不足而补不敷，人之道则不然，损不敷以奉不足。天的运转规律是减损多余的来弥补不敷的，相反，大家间的做法倒是减少不敷而供奉给多余的。这明显是违背了天道，必将会出乱子的。违背天道的启事是统治者贪得无厌，对百姓剥削过量。在老子糊口的期间战乱频繁，统治阶层在政治上实施暴政，经济上压榨百姓，群众糊口困苦不堪。老子非常怜悯百姓，悔恨贵爵们的豪侈无度。他怜悯百姓的磨难，这是其思惟中民主性、进步性的一面。但是他不信赖群众大众能够本身摆脱磨难，独一但愿依托于贤人，等候统治者顺‘道’而行，实施‘仁政’。贤人想要统治群众，就必须以谦下的说话对待群众；想要带领群众，必须把本身的好处放在群众的前面。如许以来贤人居于群众之上而他们不感到沉重，处在群众之前他们也不感到有波折。天下人都乐意推戴他而不感到厌倦。恰是因为贤人不与人争，以是天下才没有人能与之相争。在老子看来，实现社会长治久安之道就是令群众无知无欲，返朴归真。他所推许的贤人之治是：‘虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为有为，则无不治。’”
鸟鼠关山插蓖空，出关老子落苍穹。
灰鼠说：“飘飘欲仙。”青牛道：“可感而不成言。”金虎说：“无词可陈述其奇妙。”玉兔道：“玄之又玄。”乌龙说：“妙之又妙。”青蛇说：“无以言状。”红马道：“眇门顿开。”白羊说：“奥妙玄通，”毛猴道“似有似无。”雄鸡说：“不知我为何物。”黄狗道：“天路妙妙。”胖猪说：“优哉游哉”。
老子听众生肖言罢，捋须笑曰：“尔等对道终有所感悟。”
若问调和在那边，先人遥指老子坪。
老子讲到此处，见众生肖将器物放回原处，话题一转问道：“谁可说出我等进入狄道之目标？”众生肖多有点头。老鼠说：“此地圣迹、古迹甚多，可经心旅游。”毛猴也合适道：“鼠兄言之有理，但一定是徒弟志愿。还是听徒弟道来吧。”老子言道：“灰鼠所言只是其一。这狄道现属秦地，是我中原人文鼻祖伏羲、女娲的发源地，有苍颉墓、伏羲庙、周公庙、首阳山、鸟鼠同穴、大禹导弱水至流沙等浩繁“圣迹”。且狄道乃是我李氏族源，上可追溯至伏羲氏，是寻祖问道的好去处。其二，周成王在朝时，我曾被派出使西极大秦、竺乾等国，当时到处讲学。已知秦国开地千里，称霸西戎，比之晋、齐、楚诸大国，社会安宁，耐久无战役，爱人治国，劝励农耕；来往公众，豪放热忱，甚易相处。其三，狄道地处洮河下流，依山傍水，风景娟秀，农牧业在这里会聚融会，没有战乱，民风朴素，是道法天然的抱负隐居地。我在看到周王朝日渐衰弱衰颓之初，便已决意西出于秦，首选狄道。”说着，老子拄拐杖站起，叮咛道：“从本日起，尔等按六道配对而行。”毛猴问道：“先去狄道那边？”老子手指西南，“时才跃鸟鼠关山，我发明此洮河北端有一小村，为桃花讳饰，那边想必是世外桃源，就先去那边。”
老子骑青牛载老鼠，等登上褐黄色的小山丘，顿觉满目苦楚，所看到窑场以是残垣断壁。各处散落着颜料，研磨颜料石板、调色陶碟器具等。那残窑的灰层中，还散落着彩陶的碎片、兽骨、石斧等，更左证古时所缔造的文明。老子从青牛背上胯下，柱拐杖四周找寻，在半埋的黄土中，拾起一块红陶残片，爱不释手。细心旁观残片上黑的图案，仍然腐败畅，不由赞叹道：“涤除玄鉴，能无疵乎？”
老子眯起双眼看去，果然是花猫、大象和狐狸！飘然落地后，便随彩虹消逝。就浅笑对众生肖道：“也难为他们一起跟来，此乃天意，莫要计算。你等再细心检察搜索这马家窑遗址，各自选一件有道古物，安排我拐杖旁。但按生肖排序拿来，厥后者所选之物，不得与先来者不异，如有不异，另选一件，并罚其彻夜站岗巡查。”言罢，将拐杖搁置一边，盘腿端坐于地，低首闭目不语。
话说老子柱拐杖骑上青牛，待老鼠蹦上牛头，横起拐杖，乘大雾缓缓飞起。那大雾竟在刹时随老子集合，在众生肖惊诧的喝彩雀跃声中，超越鸟鼠关山。持续飞翔半晌，便进入狄道（临洮）境内，在一处名为马家窑的慌丘缓缓下落。
因而，老子骑青牛载老鼠，金虎载玉兔，乌龙腿爪盘蟒蛇，红马与白羊并列，毛猴肩立雄鸡，黄狗与胖猪在后跟从，沿洮河西岸常常而行，直奔世外桃源而去。有诗为证：
众生肖又要喝彩雀跃，老子摆手表示温馨道：“尔等所知不过外相，切莫高傲。”众生肖均恭敬低首道：“多谢师父教养提示。”
那个能坐神仙客，唯有函谷青牛翁”。
却说这挑河发源于甘南部与青海的西倾山相接处，经甘南与挑眠山区悠然地向北流淌。当它来到名为卓尼境内时，被两座山岳所阻。两山相距不过丈余，远了望去，好似天门，洮水在天门下只好收缩身躯，硬是从两山订交的石缝中挤畴昔。这时的挑河变成了一条独一四五米宽的小溪，这就是挑河上的第一峡，称之为石门峡。老子一行沿崖下一条经人开凿巷子，顺溪流进入天门，已有傍晚之感。但走未几时，面前豁然开畅，一小村庄闪现面前。但见落日无穷，地步平整开阔，巷子干净纵横。水池小荷含苞，房屋绿树映掩，炊烟袅袅腾升。早出劳作农夫三三两两，跟于牵牛后谈笑而归。
因而众生肖繁忙起来：灰鼠马上打洞，叼来一粒涂染红色颜料石子；青牛顶开一处断墙墙，用双角挑来彩陶大罐；金虎在黄土中一通抓挠，叼来一个调色陶碟；玉兔在黄土中拨来拨去，竟叼来一枚骨制戒指；乌龙在高涨一圈，用龙爪扒出一颗五彩含来陶珠，用口含来；蟒蛇在摆布收寻中，衔来一块玉佩；红马用前蹄拨出研磨颜料石杵叼来；青羊在黄土中一阵踢蹬，叼出一个石刀；毛猴马上抗来一柄石斧；雄鸡一阵后刨，找到一枚骨针衔来；黄狗轻松叼来一块兽骨；只要胖猪一顿前拱，发明一小我头盖骨叼来。
教养生肖若呼气，指导迷津似神工。
从第二日早开端，村民们便争相来接老子去其家用餐，热忱接待。老子对秦佚言称此地为世外桃源。其特性用二字概括，即“调和”。
果不其然。秦佚引领老子一行走进村口，就见一只狐狸与一只羚羊，在村街巷子上蹦跳而来，见人也不躲避，与众生肖奸刁相窥，便相互追逐而去。再往前行，又见一地鸭站一起旁小土洞旁。见老子等，一声鸣叫，小土洞中俄然钻出一只鼵鼠，地鸭敏捷飞上鼠背。鼵鼠变得非常亢奋，它开端奔驰，迅疾而敏捷。而这时的地鸦，却如纯熟的骑手般傲然立于鼠背，与鼵鼠浑然一体。秦佚告曰老子：“此乃是鸟鼠同穴之相也。”老子等行进村中，男女长幼围拢上来，相见之人驰驱相告。家畜和在村山野禽兽，也前来与众生肖玩耍密切，久久不肯拜别。此中一只山羊和一只猕猴，竟混迹生肖中，难以辨认。
本来，这秦佚本来秦国一大夫，其自幼好学好问，影象超群。五岁可背诵《诗经》，十岁可演义八卦，十五岁便作了大夫。
老鼠还想再问，只见从鸟鼠关山飘来一朵白云，云上雄鸡翔展双翅，金猴握其双脚，一同驾云而来，飘然落地。紧接着，暴风高文，老虎背载玉兔，玉兔跳上虎背，随风吼怒而来，落地有声。随后又电闪雷鸣，风雨交集，乌龙带青蛇，天马带青羊，携雷雨闪电而来，落地雨住雷停。众生肖向鸟鼠关山张望，不见黄狗和胖猪踪迹，便同时回身眼望老子。老子浅笑道：“且看彩虹！”众生肖回身望去，公然有一道彩虹跨鸟鼠关山架起，只见黄狗和胖猪，已兴高采烈走上彩虹拱顶，神仙般优哉游哉，超超出鸟鼠关山而来，待靠近马家窑，两位生肖顽童普通，滑落着地。
厥后人们晓得大仙老子曾驾临过本村桃花评，便将村名改成“老子坪”。再厥后，秦国产生战乱，为遁藏战乱，除秦佚一家搬往蛮夷，村中多数举家逃往武陵，选一处依山傍水、桃花盛开、酷似老子坪的处所安家。此处便是先人陶翁所述桃花源。这恰是：
秦佚要将将老子引入自家，其本家叔叔一老者道：“他家小夫人方才降喜，生一公子，尚未满月，多有不便，就去我家。我家天井大，后有水池，龙蛇可安息此中。说罢，强拉老子于家中，热忱接待。秦佚来作陪，直至深夜。老子再三催促其归家搀扶小夫人，秦佚方起家，行至门口，又回身哀告老子道：“先生可否赠我些事理，令我此后受益。”老子问道：“你家为何久居此地？”秦佚答道：“此地景美，人善。”老子道：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，是非之相刑也，高低之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。是以贤人居有为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”言罢，解释道：“此言为我所著《品德经》二章全篇，你可了解？”秦佚影象超群，当即道：“我觉得先生所言即明：天下人都晓得美之所觉得美，那是因为有丑恶的存在。都晓得善之所觉得善，那是因为有恶的存在。以是有和无相互转化，难和易相互构成，长和短相互闪现，高和下相互充分，音与声相互和谐，前和后相互接随——这是永久的。是以贤人用有为的观点对待世事，用不言的体例实施教养：听凭万物天然鼓起而不为其初创，有所施为，但不加本身的偏向，功成业就而不自居。正因为不居功，就无所谓落空。”老子对劲点头道：“你释之及是。再问你身上那边最硬？”秦佚道：“莫过于牙齿。”老子张口自指问道：“你看我牙齿？”秦佚道：“先生牙齿落光。”老子再问：“舌头可在？”秦佚道：“先生舌头安然无恙。”老子正色道：“这便是了。牙齿脱落，是因其过硬，常啃食硬物，加上相互磨损，到我这把年纪，便全数脱落。舌头固然时候常用，却因其柔嫩，故安然无恙。飓风可将大树拦腰折断，小草却无缺无损。你脾气刚烈不足，但荏弱还嫌不敷，所谓以柔克刚，也是此事理。别的，我见你表示聪明过人，也不成取。要表示痴顽些为好，所为大智若愚，也是这个事理。”秦佚谦恭道：“先生教诲，晚生我定要毕生服膺。”
老子道：“调和乃是糊口幸运安康，是人等配公道想与寻求。我之抱负是“小国寡民。使有什佰之器而不消，使民重死而不远徙。虽有舟與，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；令人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来往。”民风朴素，没有暴力，没有剥削，没有争斗，也没有尔虞我诈，人们安居乐业，友爱相处，糊口温馨即为调和。”
借道妙处彩虹笑，紫气滕来古窑惊。
老子道：“大凡文明灭亡启事不过有以下启事：其一天灾。太古期间至今，从大水猛兽肇端，持续提出五种灾情，水、旱、风雾雹霜、疠、虫等为天灾。大地湾灭亡，应属于天灾之疠。其天灾。天灾又有外族入侵与败北之分。如商朝权势范围以内和以外漫衍着很多文明远较贩子掉队游牧民族，不时寇略商朝或其诸侯的范畴，商朝前期的最大内奸是西北的鬼方。然商终究灭亡在败北。商纣王荒淫无道，远贤臣，亲小人，不睬朝政，百姓糊口困苦，民不聊生。民气丧失，内忧内乱，才有武王武王伐纣。国之灭亡，因天灾天灾。域之灭亡，也莫过如此。这马家窑之灭亡，应属天灾之列，系大水而至。”
青牛见老鼠迷惑不解，就摸索说道：“徒弟是触景生情，是说，如果我们内心如同明镜，对比擦一擦，还能看到此物的灰尘、瑕疵吗？”老子道：“也可如此释之。”
秦佚再问：“为政者与为民者如何才可调和？”老子道：“为政者以依道行事，其高境地就是‘有为而治’。其一，‘贤人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。’其二，贤人所要做之事适应天然，不主张报酬，贤人之教适应民气而不消言语教养。万物发展不加限定，生养了万物而不据为己有，帮忙了万物而不自恃有功，建立了功绩却不居功。恰是因为不居功，以是才不会落空功劳。他还借用圣贤之谈吐证了有为而治的好处：‘我有为而民自化，我好静而民自正，我有为而民自富，我无欲而民自朴。’其三，统治者要平静有为，不要背道而驰。‘朴散则为器，贤人用之则为官长。故大制不割。’其四，，贤人应适应万物的赋性因势利导，以是最完美的管理是不会伤害万物赋性的，即‘治大国若烹小鲜。’其五，政令常常变来变去，百姓就会无所适从，成果非把国度搅散不成。高超的统治者要顺服事物的赋性，平静有为，不要自作聪明，报酬地制定很多政令来，那样会事与愿违。‘将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不成为也。违者败之，执者失之。’其六，谁想占有天下并达到目标，我看是不成能的。因为天下社稷是崇高的东西，不成强力而为。勉强管理就会把天下搅散，强行把持就会落空它。最好的体例就是顺其天然，去掉非分之想。”
众生肖一片喝彩。青牛摇摆牛头，灰鼠在牛角间打转。金虎仰天长啸，玉兔在虎背作揖。乌龙与青蛇翩翩起舞，红马与白羊相对嘶鸣。毛猴与雄鸡欢跳歌颂，黄狗与胖猪顺势倒地打滚。六对生肖欢愉的好不热烈，一向到精疲力竭，伏卧在地喘气。
读者此时可想，此景及似先人陶渊明所描述桃花源。非也，陶翁所述武陵桃花源距此地相隔千里，且在晋代，距春秋晚期也近千年。此地名为桃花坪，即先人所称老子坪，宋朝后又是以地出产砚台，又有洮砚之乡佳誉。
正说着，此后俄然一斧正在垂垂退去的彩虹叫道：“你们看，那彩虹另有影子闲逛。”众生肖都惊叫道：“是花猫、大象和狐狸！”
老子待众生肖温馨下来，问道：“借势感受如何？尔等一一道来。”
不幸十二生肖，早已同村中及山野禽兽混熟，整天村里村外玩耍玩耍，不亦乐乎。闻听老子要走，竟真有些恋恋不舍。
因而，老子带从生肖来古墓前，将所寻之物安排挤来，掘土埋葬。
老子与众生肖在桃花坪连续一月不足，挨家轮请，每天如此。老子过意不去，便要拜别。秦佚问老子：“先生欲去往那边？”老子道：“我当年出使秦国来过狄道，见其城南紫云山与城东岳麓山风水极佳，成心去前去选地筑室而隐居。”秦佚道：“此地在我统领内，可一同前去察看。”
当年成王在朝的时候，老子被派出使西极大秦，曾派老子出使大秦、竺乾等国，他到处讲学，歌颂周德。一次在咸阳讲学，当讲道“上善苦水”之时，秦佚问道：“先生所言与孔丘说言“知者乐水有何差别？”老子道：“孔丘言‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。’然山的形象巍峨雄浑，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，古以仁慈而巨大。我所言‘上善苦水’，是因水形和婉而处下．善利万物而不争，绵绵不断而攻固执考莫之能胜，谦善而深沉。山岭育摄生物，静中有动，水势任其自流．动中有静。孔丘乐山，化人以德不以力，老聃乐水，因势利导不阏滞，各取所需，不亦宜乎。但不知你乐山乎？乐水乎？”秦佚谦恭答曰：“乐水。愿以安好淡泊为操守，冷酷世情，神驰得意，其于外物，顺乎天然罢了。”老子不但赞叹道：“你小小年纪，有如此境地，知己也。”秦佚谦恭道：“长辈忸捏。”
如此一别，竟有二十余载，不料会在桃花坪相遇。老子天然欣喜，拱手道：“幸会，幸会。公士现在那边任职。”秦佚面露羞色，自嘲道：“当年在咸阳为大夫时，人告我桀骜不驯，鼓噪邪说。被贬至狄道作一公士。不过也好，管地千亩，人丁千户，故园也在此地，不亦乐乎。”老子沉默，浅笑再问：“我让山野生肖隐身，以免惊吓村人，你何故言多此一举？”秦佚解释道：“你等一行固然前行。此村人不但人与家畜敦睦相处，与山野禽兽也调和共融。你等生肖，大家皆知，无需隐形。”众生肖闻听，皆手舞足蹈。
马家窑是古时先民烧制彩陶、瓷器遗址，也是中原文明之源。它位于狄道洮河西岸，坐落于名为麻峪沟川口的一座小山丘上，先于老子所降世年代起码两千年，其范围可与大地湾彩陶窑址可媲。老子之以是选此地与众中生肖会聚，是以地较驰名声。老子为周武王守藏室史官时，不但作文籍保藏办理，还保藏办理古物。这日，有人献来一精彩双耳彩陶罐。其构思独特，外型新奇，文饰美妙，线条流利。扣问献宝人：“彩陶罐出自那边？”来人奉告：“出自彩陶之乡狄道马家窑。老子当时不由对此地寂然起敬，很想有朝一日前去一观。此次西行，得跃鸟鼠关山，终究如愿以偿。
仙杖结缘桃花丛，指导万物共荣生。
老子临行前对村人及秦老者一家人非常感激，无物相赠，便将本身的拐杖留作记念。
玉兔问老子道：“徒弟，马家窑文物如此浩繁，人们为何弃之而去？”众生肖也七嘴八舌道：“也是，此地如何便成为废墟？”
秦佚还想再请教，一男人来请老子家中做客，只得作罢。
秦佚又问：“道如此首要，治天下德应次之吗？”
这晚，秦佚问老子道：“何为‘调和’？请先生详示。”
再说老子师徒来到桃花坪村口，正在叮咛老虎、乌龙、青蛇等隐去身形进村，却听得路旁传出一个声音：“不必多此一举。”跟着话音落处，从桃花树丛中走出一青年，对老子见礼道：“我已埋没察看多时，认定您是函谷老子。”老子道：“恰是。你如何与我了解？”青年年道：“先生当年出使西极大秦，讲学歌颂周德，传授大道是，我时为公士，曾亲耳聆听，不想本日有缘在此相逢相遇。”老子道：“此一时彼一时也。你但是神童秦佚？”青年谦虚道：“恰是秦佚，但不敢妄称神童。”