第39章 无法探知的世界――灵异之谜(5)

就在近代科学家、心机学家、医学家，斥责灵魂之说为科学的强大压力中，也有少数人持相反的定见，据《灭亡以后的生命》一书的媒介中说：“早在十九世纪中叶，受当时那些传闻和死者灵魂有感到力量，并与精力天下获得联络的层出不穷的陈述影响和刺激，人们已经开端一本端庄地当真对这一征象展开了研讨。从那今后，为了终究决定性证明这类交换与感到到底可不成能，这些前驱者冲破万难，千方百计地对数以百计算着难以解释的实例，停止了调查和摸索。而另一个吸惹人们停止细心深切研讨和调查的范畴，是那些心灵感到的艺术范畴，音乐绘画、文学等作品，作者是浅显的人，但他们宣称其作品，是遭到早已归天大师的指导而产生的。”

前辈大师奉告她，在地球上她活过八十几次。但催眠医治中，只前后呈现过十二次，有几次且反复呈现。在催眠中，她本身说出：曾是埃实期间的女奴，十八世纪殖民地的住民，西班牙殖民王朝下的妓女，石器期间的洞居女子，十九世纪美国维吉尼亚的仆从，第二次天下大战的飞翔员，被割喉行刺的荷兰男人，是威尔斯的海员，在船上功课时受伤，是插手大姐婚礼的小女孩，是十八世纪的男孩，目睹父亲被正法刑。她栩栩如生描述身处的气象。他测试过凯瑟琳，肯定她没有扯谎。魏斯奉告本身：“恐怕这不是信赖或不信赖的题目，而是让我晓得，循环是实在的事。”

魏斯花了四年，写下了《Many Lives，Many Masters》这本书。花了四年，才鼓起勇气，甘冒专业的风险，流露这些不正统的讯息，让大师都体味我们所晓得的不朽和生命的真义这本书一出版，在佛罗里达州上了持续两年的排行榜，精装书印刷十次，译成十一国笔墨，流行一世，获得医师和专家的好评。魏斯说：“自从打仗这个病人，我的生命全然窜改。”

1980年，有一名二十七岁，名叫凯瑟琳的女子，因患焦炙、惊骇和痛苦的扰乱，找他求治。他花了十八个月，做传统心机医治，毫无成绩。因而用催眠法，想追踪她童年的伤害，那晓得竟催眠到她的宿世。她在催眠中的说话，毫不游移，名字、时候、衣服、树木，都非常活泼。她并不是在胡想，诬捏故事，她的思惟、神采，对细枝末节的重视，和她复苏时的人，完整分歧，没法否定其实在性。在连续串的催眠医治状况下，凯瑟琳记得了激发她症状的宿世回想，也传达了一些高度退化的“灵魂实体”的讯息。

英国人埃德・莫雷尔因为在圣奎西监狱突遭横祸，被施以酷刑，特赦后他按照本身的经历写了一本名叫《第二十五人》的书，反而使他成了颤动一时的名流。莫雷尔1909年获特赦后，在那本书中写道：他最惊骇难忘的经历是他被诬告在狱中偷藏东西后产生的。为了逼他供出藏械的地点，狱警给穿上紧裹满身的刑服，这类刑服令受刑者产生“与被活埋感受类似的堵塞感。”穿上以后，他感到撕心裂肺的疼痛和日趋加深的麻痹感，他说：“即便是给大蟒蛇活生生缠死，也远远不及穿刑服所带来的灭亡可骇。”

迩来一名出身耶鲁大学的医学博士，名布莱思・魏斯的美国医师，担负过耶鲁大学精力科主治医师，迈阿密大学精力药物研讨部主任，在匹兹堡大学教过书，现任西奈山医学中间精力科主任，曾颁发三十七篇科学论文和专文，这位受过严格科学练习的医师，竟提出人类有循环的说法。

人类存亡循环之谜

就拿二千数百年前中国的春秋期间来讲，思惟发财，诸子百家争鸣。有学问的愚人学者，开端对人类的存亡题目提出了定见，晓得如存亡为人类之大事，既有生，就必然有死。孟子说：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”可见好生恶死，存在于人类共同的心中。

按照汗青的记录，新看法的提出，老是蒙受学界的阻力，以是循环之说，固然到处传播，却未为大众所接管。

科学家又从心机学的角度提出：灭亡体验是一小我在垂死之际的主观体验，这类体验遭到小我灭亡心机的摆布，因此产生各种百般的幻觉或梦幻。

但存亡是心机窜改的过程，应当使之顺其天然。故子夏说：“死生有命，繁华在天。”孔子也说：“爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《论语・颜渊》）因为人之存亡，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真谛，而求其摄生、广生与长生，却没法免于不死。长命百岁，是普通人祝祷别人之颂词，即便活到一百或数千岁，仍不免于一死。

这是那些“重生者”经心编造的故事吗？不是。大多数科学家以为，灭亡体验是一小我在垂死之际的幻觉或幻变，是大脑细胞在人的心跳、呼吸停止后延喘事情的成果。

人的灵魂与身材能分开吗？必定不能，普通人天然会这么答复。因为人们都晓得灵魂和精神共同构成人的生命，谁也离不开谁。但有些人却对峙以为灵魂也能够分开身材，乃至说他们就曾有过灵魂分开精神的独特经历。

这个观点仿佛比较公道。但是，要真正体味人的灭亡体验，揭露产存亡亡体验的启事，不必须经历一段艰巨的摸索门路。

每一世灭亡的景象，都很近似。身后本身会浮在身材之上，能够看到底下的场面。凡是身后感遭到一道亮光，她能够从光里获得能量，被光吸畴昔，光愈来愈亮。她飘浮到云端，接着他感遭到本身被拉到一个狭小暖和的空间，她很将近出世，转到另一世。在她的宿世中，常呈现此生中对她干系首要的人。按照很多次研讨，一群灵魂会一次又一次地出世在一起，以很多的时候，了债相互的相欠。人们对人的暴力和不公，都得了偿。过完的每平生，若没有偿清这些债，下平生就变得更难。这些循环转世偿债的景象，和中国传统宗教中的因果报应和孽障的说法，并无分歧。

英国最闻名的病了解剖学家奥克兰・格迪斯爵士也切身经历过这类事：有一天早晨，他俄然得了肠炎，病情非常严峻。第二天早上他疼痛难忍，浑身衰弱，连打电话的力量都没有了。浑沌中他觉对劲识撇下肉身飘但是起。向下望去，他不但瞥见别的一个本身躺在床上，还瞥见房舍花圃里的统统。随后，他仿佛又浏览了伦敦和苏格兰的风景。“我自在安闲地处在某种特别的时空之间。”格迪斯说当他正要认出了解的人时，瞥见他的女儿走进寝室，惊呆地看了看他的躯体，就打电话。“我瞥见大夫丢下了他的病人，奔驰起来，听到大夫说：‘他差点就完’。我一向不能说话，瞥见大夫给我注射了甚么东西。我给救了返来，但我很沉闷，我一返来，统统敞亮清楚的幻象就消逝了，只要一片恍惚认识，满盈痛苦之情。”

那么，奇特的幻觉又是如何产生的呢？很多医学家以为，是人临死前抢救药物中的致幻物质引发的，或者是有的人耐久用药形成的。药物致幻会令人产生离开躯体的感受，仿佛本身与实际天下分离了。当人规复知觉后，脑海里留下的就是幻觉影象或活泼的灭亡之梦。但是，有些人临“死”前并未用过任何药物，也无吸毒风俗，一样产生了近似的幻觉。因而有的科学家又提出，濒死时大脑缺氧，人体处于严峻的严峻状况，幻觉征象恰是病笃大脑最后事情变态的反应。但是某些濒死征象产生时并不呈现心机上的严峻状况。是以，人们又从神经学的角度提出，病笃者的神经体系因产生毛病而变态，因此脑海中闪现出非常活泼的三维费经心机幻象或具偶然候扭曲感。

但是究竟上，在官方却活生生的传播着很多故事，描述着鬼神的呈现，以及因果报应，循环转世，却也一定子虚。在诸家别史、条记，乃至在野史中，皆有很多此类记事。即便二十世纪，官方循环转世，借体还魂之事，直到80、90年代，也常常产生。报纸杂志常常记叙这类景象；有人切身经历，有人是目睹，有人是耳闻，都惊为奇事异闻，展转传播。因为切身经历，目睹异状，不由得你不信觉得真。

很多人都说本身经历过灵魂分开身材的事情。占有关的书中记录，德国巨大的墨客歌德，法国最优良的攻讦实际主义作家莫泊桑，俄国十九世纪闻名作家陀思妥耶夫斯基，美国最闻名的小说家爱伦・坡、英国闻名作家戴维・赫伯特・劳伦斯等，都说过遇见灵魂离体的怪事。有些人以为：“人的灵魂藏于人的精神以内，并且是精神完美的复成品，由极轻的东西构成，发光、半透明、非常合适于停止体外的活动，灵魂分开身材时，跟做梦差未几。”

生命是有循环的，这是宗教家的说法。人们根据平生的善恶，上升天国，降落天国；普通的人，仍循环为人，依其福泽而有高低。史传和条记小说，记录有人能影象宿世，乃至三生的旧事。直到当代，仍不竭有转世后借体还魂的究竟，登在报上。这类究竟，超心机学研讨者，从国表里已汇集到很多的实例，除身处其境的人坚信不疑外，普通的人，一定全信只是当作奇闻轶事，传播罢了。

从心机学和梦幻的角度对灭亡体验停止的尝试研讨表白，在这类“与世隔断”的环境下，一小我会产生很多非常的心机征象，因此会呈现各种百般的幻觉或梦幻。死而复活者的濒死体验也与此类似，重返人间后他们怀有转世投生感，在本性上与之前判若两人。

灵魂离体

诺贝尔文学奖获得者，美国闻名作家海明威十九岁那年即1918年，他在乎大利火线退役，曾历过一次灵魂离体。7月8日的半夜时分，奥天时军队的一枚装满金属碎片的迫击炮在乎军四周爆炸，弹片向四野横飞，击中了海明威的双腿。过后他说本身的感受时说：“我感觉本身的灵魂从躯体内走了出来，就像拿着丝手帕的一角把它从口袋拉出来一样。丝手帕四周飘零，最后终究回到老处所，进了袋中。”十年以后海明威在他的名著《战地春梦》里把他本身的经历写成了书里的情节，他安排故事的仆人翁弗雷德里克・亨利如许说：“我感觉本身全部冲出本身，冲呀冲呀终究整小我冲到了清风里。我很快就冲了出来，我晓得我死了，也晓得死得并非合法当时。然后我漂泊，不是持续往前飘，而在滑归去。我规复了呼吸，我又返来了。”

莫非生命真的有循环？这是真的，还是为了赢利，写了一本书呢？

而普通科学家、心机学家、医学家，因为不是切身目睹，对此都加以通盘否定。即便偶尔目睹经历，也用他的观点否定，说是精力不普通，或是心机胡想，一概扼杀。因而信者自傲，不信者则斥为科学；有人极力细心汇集质料，加以察看阐发研讨；也有不去深切研讨的态度，只以科学之说来架空鬼神灵魂的究竟，这能够说是科学科学。