第十章素书原评

今译

大谋尔。”

宋苏轼曰：“子房受书于圯上白叟，其事甚怪，安

明朝程敏政说：“张良碰到圯上白叟的事情近于神怪之谈，但依我看，是读史的人没看明白本相。史乘上记录白叟和张良约好：将来在济北谷城山上看到黄石就是我。厥后张良公然在那边见到一块黄石并把它供奉起来。细心想来，能够是白叟感到年纪大了，身后应当葬在济北谷城山，把黄石放在那边，就和庄子说的到卖干鱼的摊上找他是一样的。张良把黄石供奉起来，是尊敬白叟墓上之物，以示不健忘白叟。

知非秦之世，有隐君子者，出而试之，世不察觉得鬼物，亦已过矣。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而彪炳于荆轲聂政之计，以幸运于不死，此圯上白叟之所深惜。白叟者，觉得子房才不足，而忧其度

黄石公的设想范围。”

诛，汉祖方征秦项时，乃黄石授书留侯，演成易称人，谋鬼谋百姓与能。”又曰：“神道设教，而天下服。”

原文

王玮曰：“按黄石公记，黄石镇星之精也。黄者，

量之不敷，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就

汪宗伊说：“张良在博浪沙攻击秦始皇为韩国复仇，黄石公佩服他的志气但可惜他轻用了本身的才气，因而，让他给本身拿鞋，以挫他的锐气，又和他约会，以稳固他的坚固之气，然后授书给他，让他去利用。厥后，张良运筹帷幄，决胜千里，帮手刘邦灭了项羽，献给刘邦封韩信为王的战略，在功成以后，又去官去学习辟谷之道，都不出

今译

策画。”

星也，石者，星质也。而太史公、班孟坚皆谓学者，多言无鬼神，如良所见老父，予书亦异也，岂可谓非天乎？盖真以黄石为鬼神也，与昌黎韩子以桃源为神仙何异哉？眉山苏公曰：‘黄石公古之隐君子也，是能够祛千载之惑矣。’然必赖程公之言、苏公之意、始白。”汪宗伊曰：“子房击秦博浪为韩报仇，黄石公壮其志而惜其轻于用才也，因而命之取履，以折其气，再

受其殃，得其人而不传者，亦受其殃。”汉梁肃曰：“黄帝方平蚩尤时，乃玄女起符风后行

原文

明天的人们说白叟化为黄石，就是这个事理。”

原文

王玮说：“查关于黄石公的记录。黄石是镇星的精灵，黄是一种星，这类星的本质是石头。司马迁、班固都是学者，不信赖鬼神，但写到张良碰到白叟的事情，也说很奇特，莫非说是他们不懂天意吗？但如果真觉得黄石为鬼神，那和韩愈将桃源当作神仙有甚么辨别呢？苏轼说黄石公是当代的隐士，这类说法真能够消弭千古的利诱，但只要看了程敏政的话，苏轼的意义才更明白。”

与之期，以固其坚毅之志，然后授之书，使效于用，厥后子房运筹决胜，辅刘灭项，附耳封信，辟谷请留，固不出黄石范围以内也。”

原文

明程敏政曰：“留侯遇圯上老父之事若近于怪。以

予观之，殆读史者不审也，史记老父与留侯约，异日见济北谷城山，黄石即我也，后留侯果得而祠之。味史之言，乃老父自谓其年已迈，后当葬彼，以黄石置其处，亦犹庄子所谓索我于枯鱼之肆耳，留侯得而祠之，盖尊其冢上之物，示不忘其人也，今乃谓老父化为黄石，其理也哉。”

宋朝苏轼说：“张良受书于圯上白叟，这件事很奇特。或许是因为秦的无道，有隐士诡计挽救世人才授书给张良，但普通人不睬解，觉得很奇特，那就错了。张良乃是盖世奇才，不像伊尹和姜太公那样，去帮手君王，却做出了荆轲、聂政那样莽撞的行动，只是幸运没死，这使圯上白叟为他感到可惜。白叟以为张良才气不足、度量不敷，以是想要挫挫他青年人的刚锐之气，以便让他学会忍耐小的屈辱从而成绩大的

素书的秘诫上说：“不准传于才具平常、智力低下之人，如果传给了如许的人，必有灾害。但如果碰到应当传的人而不传，也会遭到报应。”

秘诫曰：“不准传于不神不圣之人，若非其人，必

今译

从命。”

今译

汉朝的梁肃说：“黄帝毁灭蚩尤的时候，有天上的玄女送给他兵符，然后才取得胜利。汉高祖刘邦征讨秦和项羽时，黄石公授书给张良帮手刘邦达到目标，申明神鬼和百姓都帮忙他。”又说：“把这件事情说得那么奇异，是为了让天下人