古语一些诗词的鉴赏

“无材可去补彼苍”，是作者对本身处在封建社会季世不能有所作为的悲忿和感慨。他从本身的经历中看到他出身的贵族社会的败北、出错，他曾尽敬爱的夸姣的统统也都跟着无可挽回地破败下去了。他从一种朴实的辩证法的观点，熟谙到这类结局的必定性，熟谙到贵族阶层不配有更好的运气，因此对他们停止了无情的透露和鞭挞。但是作者对他过去的繁华繁华糊口又不无沉沦，特别是对他热烈歌颂的诸多人物(多为纯粹仁慈的青年女性)跟着封建家属的败亡而玉石俱焚，悲惋怜惜不已。他也曾想有一番作为，去补封建社会破了的“天”，但社会没有给他如许一个机遇(有机遇也一定有体例)去干一番奇迹。乃至使他“半生得志，一事无成”，在贫困孤单中度过了本身的后半生。以是，“枉入尘凡若许年”，说的是贾宝玉，也何尝不是作者本身的慨叹。作者把那块石头称为“顽石”，也大有深意。顽石的特性是棱角清楚，固执死硬，毫不通融。人如果具有这类风致，就必定同阿谁俗气卑鄙的上层社会到处榫头对不上卯眼。他不适应这个社会的需求，这个社会就必定要架空他，不容他。第三回书中的《西江月》词批宝玉是“得志不通事件，愚顽怕读文章”、“天下无能第一，古今不肖无双”，恰是宝玉顽石脾气的写照。这字面上的嘲骂，实际是用反语来歌颂宝玉分歧阿谁肮脏社汇合作的背叛脾气。题《金陵十二钗》一绝满纸荒唐言，一把酸楚泪。都云作者痴，谁解此中味?【诗词观赏】这首五言绝句，也写在第一回里。书中说，空空道人访道求仙从青埂峰下颠末，把那块顽石上的笔墨重新至尾誊写返来，以《石头记》的书名活着上传播。厥后曹雪芹在悼红轩里把这部书“披览十载，增删五次”，清算生长篇章回体小说，并把书名改成《金陵十二钗》，并题写了这首诗。当然这都是作者用的烟云恍惚法，实在作者就是曹雪芹。这首小诗说话固然浅显浅近，感慨却非常深远。《红楼梦》明天已成为饮誉天下的名著了。但是在二百多年前作者写书的阿谁期间，小说被看作是不登风雅之堂的无聊的东西，正统的知识分子是不屑为之的。从封建阶层的正统看法来看，作者写石头“幻形出世”是荒唐的，写大观园内小后代之间你你我我、思恩仇怨的情爱也是荒唐的，揭穿那些诗礼蓉缨之族、钟鸣鼎食之家内部的腐朽出错，则更是荒唐、无成心义的。以是作者解嘲似地“承认”是“满纸荒唐言”。但是作者本身深深晓得他毫不是为了给世人消愁破闷儿来写这部书的，而是把本身平生“历尽聚散悲欢炎凉世态”的经历，加以艺术的概括和提炼。塑造了浩繁范例的人物，来表白他对人生社会的熟谙，依托他难以言喻的感慨，既是赞歌，又是悲歌和挽歌。和作者干系最密切的“脂砚斋”(名姓已无可考)在书上写下如许批语：“能解者方有酸楚之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”(甲戌本第一回)可见作者是以泪和墨写下这部书的。作者担忧他这部呕心沥血之作不被先人了解，预感到有人会嘲笑他愚痴。公然不出作者所料，二百多年来人们对＜红楼梦＞及其作者的群情真是五花八门，赞叹其博学多才者有之，赏识其生花妙笔者有之，羡慕书中描述的歌舞繁华者有之，以宝玉或笺玉自命者有之，凡此各种，不一而足。更有甚者，一些封建道学家以为这部书是“诱为不轨”、“弃礼灭义”，是“淫书”，主张烧毁不准；并且有人编出故事谩骂作者断子绝孙，身后得了“冥报”等等。鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的目光而有各种：经学家瞥见《易》，道学家瞥见淫，才子瞥见**，反动家瞥见排满，流言家瞥见宫闱秘事.癞头僧嘲甄士隐惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。【诗词观赏】这首诗呈现在第一回中。甄士隐抱着敬爱的独生女儿英莲到街上散心，俄然走来一个癞头和尚和一个破足羽士，那癫头僧瞥见甄土隐怀中的英莲便放声大哭，说她是“有命无运，累及爹娘之物”，让甄士隐把孩子舍给他。甄士隐觉得是疯话，回身归去，那疙头僧便指着甄士隐大笑，念出这四句谶语式的诗。《红楼梦》一开首，就写了甄士隐和乐甜美的小家庭破败的悲剧，脂砚斋批语称之为“小荣枯”。甄士隐家的式微，是从元宵节英莲被拐子偷走开端的。唯一的爱女丢了后，甄士隐佳耦痛不欲生，接着三月十五隔壁葫芦庙起火；殃及甄家，把一个小康家业烧得一干二净。好好一个家庭就如许急剧地瓦败冰消了。从癫头僧人丁里念出的这几句诗，就是甄家由荣到枯的“谶语”。所谓谶语，是一种奥秘的预示休咎的预言。勿庸解释，这是不科学也不敷信的。作者从本身经历和对社会的察看中，看到许很多多人事的兴衰，感觉有一种不成顺从的运气的力量在安排着，感到无可何如，这就使他思惟上染上稠密的宿命论的色采。作者在全书开首插进一段甄家小荣枯的故事，是有深意的，它是全数《红楼梦》描述的贾家大荣枯的一个缩影。甄士隐的削发也是对后采贾宝玉削发的一种表示。全书开端就形成一股悲剧氛围，即便厥后写到贾家烈火烹油、穿花著锦的繁华繁华时，也常常有一种悲惨的气味透出来，令人预感到了局不妙。这是一种极高超的艺术伎俩。太虚幻景石牌坊联语假作真时真亦假，有为有处有还无。【诗词观赏】书中第一回说，当年姑苏(现在姑苏)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一名乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、清闲安闲的小康糊口。一日昼寝，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地跟着僧道到了“太虚幻景”，见到了石牌坊上这副春联。佛教和玄门是来源分歧的两种宗教。曹雪芹成心让和尚与羽士同业，较着地带有调侃的意味，以增加小说的诙谐感。何况用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明显奉告读者这是平空假造的“假语村言”。但是这类假造有它的按照，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，以为世人对物质、精力糊口的寻求，以及由此导致的扰攘纷争，满是虚幻偶然义的，只要清净有为，靠精力量力去寻求精力的摆脱——成仙成佛，才是成心义的。这副春联就反应了这类崇尚虚无的实际。佛家的观点以为，世上万事万物，就其征象说仿佛是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的观点，以是称为“俗谛”；后者才是真谛，以是称为“实话”。这副春联就是本着这类唯心的实际来嘲笑世俗人的。它隐含的意义是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误以为是真的，把真的反而当作了假的；把虚无误以为是实有，把实有反而当作虚无。曹雪芹要攻讦否定他所讨厌的阿谁社会实际，不成能有更先进的实际，而佛道两家也是否定实际社会的，就天然成了曹雪芹现成的实际兵器。必要辨明的是，作者并不是要通过其著作来鼓吹宗教教义，而是按照他的需求把某些宗教看法拿来为我所用。曹雪芹是极其酷爱糊口、酷爱人生的，不然他就不会竭一腔心血来写如许一部五彩摈纷的《红楼梦》了。我们读《红楼梦》，首要应当看作者所描画的阿谁广漠的社会糊口画面和浩繁的栩栩如生的人物形象给我们的启迪，而对带有虚无色采的说教，则要在阐发的根本上得出清楚的熟谙。贾雨村口吟联语玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。【诗词观赏】贾雨村吟完那首单相思的诗后，兴犹未尽，“因又思及平生抱负，苦未逢时，及搔首对天长叹”，又吟出这联联语。贾雨村是个利欲黛心的人，同时又才调优长，不是草包。这类人恰是封建社会名利场中富有合作才气的妙手。即便在贫困落魄之时，他也按掐不住勃勃的野心。在万家团聚的中秋月夜，他站在孤单的葫芦庙里，对着冷月清浑，想着倾慕的美人；又想到尚无前程，出息茫茫，念出如许联语，抒发本身弘愿难酬的情感。这副联语恰合他的成分。这类“按头制帽”(清人张新之语)的伎俩，表示了作者高超的艺术才气。这副联语的高超处，还在于把贾雨村的“姓”和“字”天然奇妙地嵌了出来。“求善价”的“价”，谐“贾”的音；“待时飞”的“时飞”恰是贾雨村的字.有人觉得，上联的“玉”字隐指贾宝玉，隐喻宝玉厥后被捕下狱，黛玉忧忿而死，宝玉抱负落空；下联的“钗”字隐指薛宝钗，隐喻宝钗循分守分，但总想“好风仰仗力，送我上青云”。是否就是如此?能够聊备一说。又有人据“钗于奁内待时飞”句说，将来贾家衰掉队，宝钗要落到贾雨村手里，给他做妾。这类猜想倒是很风趣，但是嫌太牵强、果断了。贾雨村对月口占五言律未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几次头。自顾风前影，谁堪月下俦。蟾光如成心，先上美女楼。【诗词观赏】这首诗呈现在第一回中。甄士隐家隔壁的葫芦庙里借居着一个贫苦落魄的墨客贾雨村。此人边幅魁伟，气度不凡，很得甄士隐的赏识。一日在甄家书房里，偶尔瞥见甄家的丫鬃娇杏在院内掐花。这个娇杏因家仆人常提起贾雨村，就转头多看了他两眼，贾雨村便觉得娇杏看中了本身，狂喜不由，回到庙里就害起了单相思。这首诗便是他中秋夜对月随口吟出的抒怀之作。贾雨村在《红楼梦》中不是个无足轻重的角色。他赖甄士隐的慷慨帮助赴京应举，名登金榜，穿戴着猩袍乌纱，对劲洋洋地返来当了知府。不久因“贪酷之弊”，被政敌搞掉，又变成布衣，做了林黛玉的蒙师。厥后又靠走贾政的“后门”，起复仕进，因为长于追求，在宦海中爬上得高位置。脂砚斋的批语说他是王莽、曹操一类人物，能够在贾家式微时，他还要有一番恩将仇报、落井下石的演出，可惜曹雪芹的书只给我们留下八十回，高鹗续作的后四十回又没完整部现作者原意，我们没法晓得其详细情节了。从书的前几次中，我们便能够看出，此人野心勃勃，城府极深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢为，可说是个乱世之奸雄。在吟上面这首诗时，他还是个客居僧房，向和尚讨粥吃的穷措大，以是瞥见个长得周正一点的丫环也使他动心，一厢甘心肠想入非非。这首诗精确地反应了一个穷秀才向慕女色及繁华繁华的心机。诗写得挺像样，申明贾雨村很有才学。破足道人念的《好了歌》世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只要金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只要**忘不了；君生日日说恩典，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只要儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝敬儿孙谁见了？【诗词观赏】这首歌呈现在第一回中。甄士隐家业破败后，伉俪俩到乡间田庄里糊口。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到本技艺里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，俄然见一个“疯颠落脱、麻履鹑衣”的破足道人走过来，叨念出这首歌。这首《好了歌》鼓吹了一种回避实际的虚无主义思惟。从宗教的观点看，人们活活着上，建功立业，发财致富，迷恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“憬悟”的原因。这首歌就是用浅显浅近的说话来讲明这统统都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只要和这个天下斩断统统联络，也就是说只要完整的“了”，才是完整的“好”。以是他这首歌就叫《好了歌》。《好了歌》的悲观色采是非常较着的，但是我们还不能简朴地把它视为糟粕丢弃它。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所讨厌的社会实际的一种攻讦，固然是一种悲观的攻讦，也有它的代价。作者出身于一个上层的封建世家，亲身察看了这个阶层的腐朽、出错，切身材验了贵族阶层由昌隆到式微的苦痛，停止了半生深沉的思考，激起他激烈的愤感，他要痛骂，他要谩骂，《好了歌》便是痛骂的歌、谩骂的歌。作者的豪情是非常庞大的。他倾泻一腔心血，假造了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多仁慈纯粹的少女形象，描画了那么多有情风趣的事物，可见，作者是多么晓得糊口，有着多么高雅的糊口情味呀！有爱必定有憎，他描述贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行动，就是对他仇恨的工具的鞭苔。而最后，不管他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以摆脱的精力痛苦当中。体味了作者的糊口态度，再看他写的这类具有虚无色采的东西，就能够把它放到恰当的职位去了解了。也就是说，作者天下观中固然有虚无悲观的一面，但同无爱无憎的和尚羽士分歧；如果没有深厚的糊口豪情，岂能写出如许一大部广博高深的《红楼梦》来？甄士隐的《好了歌》解注陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬃又成霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹别性命不长，哪知本身返来丧！训有方，保不定今后做强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，导致锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我退场，反认他乡是故里。甚荒唐，到头来都是为别人做嫁衣裳。【诗词观赏】这首曲子，呈现在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要开导甄士隐“憬悟”；而甄士隐是聪明的读书人，并且有了家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注，进一步引申阐扬了《好了歌》的思惟。这篇解注比《好了歌》说得更详细、更形象、更冷峭无情。繁华的俄然贫贱了，贫贱的又俄然繁华了；年青的俄然朽迈了，活着的又俄然死掉了——人间无常，统统都是虚幻。想经验儿子光宗耀祖，可他恰好去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她恰好沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，但是恰好成了囚徒——运气难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。但是世上的人们仍不觉悟，还在你争我夺，像个乱哄哄的戏台，闹个没完。这就是《好了歌》解注的根基思惟。它同《好了歌》一样，同属馈世嫉俗的产品。因为它到处作光鲜、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上浅显流利，迭富有致，就使它具有激烈的传染力。它对于当时封建社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水；对于明天的人们熟谙封建社会的败北暗中，也有某种熟谙意义。这首《好了歌》解注，在全书开首形成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的险恶氛围，也是对全书荣宁二府兴衰境遇的一种概括和预示。这类概括和预示，是就其团体而言的，不好说哪一句是专指哪个或哪几小我物。如有人觉得“转眼乞丐人皆谤”指的是甄宝玉和贾宝玉；“绿纱今又糊在蓬窗上”指的是贾雨村等人；“因嫌纱帽小，导致锁枷扛”指的贾雨村、贾赦等人；“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”指的是贾兰、贾菌等人，等等。乍看仿佛有点像，实在一定是作者的企图。既然是概括地预示全书内容，有些像是天然的，但如简朴地把每句和书中人物一一对应起来，就没法解释通。如觉得“训有方，保不定今后作强梁”指的是柳湘莲，有甚么按照？书中底子没有写柳湘莲之父是谁，也没写如何教子有方，也没有别的预示说柳湘莲要当强盗，如何能证明就是指的柳湘莲？更有人据此说柳湘莲插手了农夫叛逆等等，就近乎痴人说梦了。持上述观点的研讨者，根据的是“甲本钱”脂批。脂砚斋批语对研讨《红楼梦》有其不成忽视的代价，但也不成尽信和科学。脂批是个很庞大的题目，必定不是出自一人一时，错讹之处很多，是以有取也要有弃，与《红楼梦》原书明显悖谬的处所；就不该该自觉信从。贾雨村对月寓怀标语一绝时逢三五便团聚，满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出，人间万姓抬头看。【诗词观赏】此诗呈现在第一回中。中秋夜，甄士隐把贾雨村从葫芦庙请到家里喝酒，“当时街坊上家家策管，户户弦歌，当头一轮明月飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干”。贾雨村乘着酒意，狂兴不由，吟出这首诗。贾雨村脱口而出就是一首像样的诗。诗的前两句平乎，并无特性；后两句却透出气象不凡，抱负不浅。他一旦有出头之日，就要使“人间万姓抬头看”，你看这个落魄的穷墨客名利之心多重，多热切，野心多大，又多么厚颜无耻!这在当时的社会是确有人在的。甄士隐此时还看不透他的品格，只是爱他的才调，以是极口奖饰：“吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，高涨之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。可贺!可贺！”在甄士隐帮助下，雨村进京赴考，公然非常对劲，“会了进士，选入外班”，任了知府，平步青云了。赞娇杏偶因一着错，便为人上人。【诗词观赏】赞语，是批评，并不就是歌颂。第二回誊写贾雨村当官返来，从大轿里瞥见在街上买线的娇杏，就送来彩礼，把她娶去做了如夫人。厥后贾雨村正妻死了，娇杏就做了正夫人。作者这一联就是对此发的感慨。娇杏转头看雨村，本出于猎奇，并无倾慕之意。但是就因如许一个偶尔机遇，由一个被人役使的卑贱丫环，成了役使别人的阔太太。脂砚斋批语说，“娇杏”就是“幸运”（《红楼梦》人名常用这类谐音伎俩，如卜世人就是“不是人”，詹光就是“叨光”之类)。丫鬃娇杏成了主子，但是她服侍过的主子蜜斯英莲却沦为奴婢。作者借这些情节表示封建社会人们的糊口荣枯不定，慨叹人间无常。即便在这些小处所，也见作者苦心。智通寺联语身后不足忘缩手，面前无路想转头。【诗词观赏】此联在第二回中。贾雨村的知府老爷没当上一年，就被撤职。心中固然惭恨，大要仍嘻笑自如，把当官搂的财帛和家小送回客籍，本身就担风袖月去旅游天下胜迹。厥后到维扬(今扬州)在林如海家做了林黛玉的教员。一天偶游郊野，在破庙智通寺庙门上看到这副春联。这副联语是对那些在名利场中贪求不已的人的一种讽刺和棒喝。贾雨村觉得它“文虽浅近，其意则深”。他本身就是因为“忘缩手”才被撤职的。书中说他当知府期间“未免有贪酷之弊”，虽没说出详细情节，但从他厥后“乱判葫芦案”推断，必定是见钱眼开，并且心狠手辣，干了些不成告人的活动。贾雨村在宦海中已经翻了一个小筋斗，作者从他眼里写出这副春联，就显得更成心机。但是他这类人是不会从中遭到启迪而转头的。书中同类的人另有很多，如贾赦、贾琏、王熙风之类，在他们失势时恨不得把统统能到手的东西都据为已有，直到弄得家败人亡才不得不罢休。寺名智通。佛家把立即斩断烦恼而证佛果叫“智增”。“智通”含有悟道之义。《红楼梦》确是经心之作，随便一副春联也赋予它一种耐人寻味的寄意，同全书的主题息息相通。荣禧堂联语座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。【诗词观赏】第三回书中写林黛玉在贾雨村护送下，来到荣国府外婆家。见过贾母等人后，又去拜见其母舅贾政，中间颠末荣国府正堂——荣僖堂，看到这副春联。荣禧堂是荣国府的中间修建。“荣禧堂”斗大的三个大字是天子亲笔“书赐荣国公贾源”的，上面是天子的印章：“万几还宸翰之宝”，这在当时社会是至高无上的光荣了。第七回书里，尤氏说焦大“从死人堆里把太爷背出来，得了命”，可见贾家的先人实在为天子老倌卖过命，立过大功业，以是才被封为“国公”。春联上面；行小字：“同亲世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。王爷给题春联，还要客气地称“弟”，能够想见贾家当年势力多么显赫。西江月·批宝玉二首无端寻愁觅恨，偶然似傻如狂。即使生得好皮郛，腹内本来草泽。得志不通世务，愚顽伯读文章。行动偏僻性乖张，那管世人诽谤。繁华不知乐业，贫困难耐苦楚。不幸孤负好光阴，于国于家有望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言执挎与膏粱，莫效此儿形状。【诗词观赏】第三回誊写黛玉到荣府后，见过贾府大部分人，最后才见到宝玉。这是两个仆人公第一次会晤，也是第一号人物宝玉第一次在读者眼中呈现，以是作者对宝玉的装束和神采作了大力浪费衬着，又写了这两首批宝玉的词。“批”字是打批语、下判定的意义，与今作“攻讦”、“攻讦”解分歧。这两首词，字面上句句是对宝玉的嘲笑和否定，本色上句句是对他的歌颂和表扬。从封建阶层伦理品德标准衡量，宝玉是个被否定的人物；但是从作者的人生观和社会观来看，他倒是个和那些民贼禄蠹完整相反的、保持着人类仁慈本性的真正的人。两首词句句都是反话。宝玉不假矫饰地表示本身的本性，在那样的贵族之家必定要到处受束缚、限定，因而就要产生苦闷，就要采纳各种体例渲泄，在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”、“似傻如狂”了。边幅好是真，“腹内草泽”就一定。宝玉读书多，知识博，文思快，才情大，看他在大观园试才题对额时一套一套有根有据的群情，看他拟的那些匠额和春联，不是使包含贾政在内的统统在场的人都相形见细吗?看他写的《芙蓉女儿诔》、《姽婳词》等等，的确够个像样的文学家了。连宝钗都说他“每日家杂学旁收的”，承认他懂很多，如何能说是“腹内本来草泽”?“不通世务”，是因为他讨厌贾雨村之流的政客，不屑与之为伍。不肯读的文章也只是那些“圣贤”的说教和一文不值的科举时文。“那管世人诽谤”，正表示了宝玉不轻易、不顺俗、独立不迁的本性。如许的贵族青年，按封建阶层“交班人”的标准要求，天然是“无能第一”、“不肖无双”了。他既不能像其先人那样“理朝廷、治民风”，为天子做个贤臣良相；也不能像凤姐那样治家理财，撑起家业的门面，天然是“于国于家有望”了。因而他就成了贵族之家的“后辈戒”了。这两首诗集合地描画了宝玉的背叛脾气，这个典范的意义也就在对封建阶层的背叛上。值得重视的是“贫困难耐苦楚”一句。这是预示贾家衰掉队，宝玉要有一段困苦不堪的糊口经历。第十九回写宝玉探花袭人家，袭人的母亲和哥哥仓猝接待宝玉，摆上一桌子果品，但是袭人感觉没有一样可吃之物，只给宝玉拈了几个松子瓤，吹去细皮，用手帕托给宝玉。这是多么娇贵!就在这个处所脂砚斋有条批语说：同将来宝玉“寒冬噎酸甭，雪夜围破毡”对比起来看，令人感喟。宝玉在八十回今后的经历，固然不好乱猜，但有一段贫困的经历是能够必定的，同高鹗续写的后四十回大相径庭。护官符贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海贫乏白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。【诗词观赏】这几句俗谚口碑呈现在第四回中。贾雨村靠贾家的干系，复职补授应天府知府，一上任就赶上薛蟠为争买英莲(香菱)而打死小乡宦之子冯渊的案件。雨村不知秘闻，立即就要拿人判案。部下的门子葫芦僧使眼色制止他，并呈上这份“护官符”，提示他：金陵城这四大师族“皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，搀扶遮饰，俱有照顾的”，薛蟠就是“丰年好大雪”的薛家的公子，不成鲁莽。俗谚口碑就是传播在官方的顺口溜。称之为“护官符”，是说凑趣这四家官僚贵族就能保住官；获咎了他们不但要丢官，连脑袋也保不住。《红楼梦》在展开描述以贾家为中间的贾史王薛四大师族之前，先拿出一张“护官符”给读者看，让人们对他们的权势和繁华先有个笼统的熟谙。因为是老百姓的口头创作，当然要极度夸大。它透暴露的情感，不是对他们的繁华和权势的羡慕，而是对他们官官相护、横行犯警的谩骂。第一回书里，作者声明此书“毫不干与时势”，“亦非伤时骂世”，并不是实话。你看环绕着“护官符”的前后情节，把当时官僚政治的败北暗中全部托了出来，恰是要干与时势、伤时骂世!冯渊是个小乡宦的儿子，薛蟠为了争买一个丫头，将其活活打死，竟然没事人普通进京走了。把性命官司视为儿戏，“自发得花上几个臭钱，没有不了的”。公然，冯家的仆人告了一年状，竞没有一个为官的为其做主。老谋深算的贾雨村当然也晓得其中短长，连欺带压，胡乱讯断了此案，保全了薛蟠，向贾家送了个“整情面”，写了封“令甥之事已完，不必多虑”的信，就算完事。《红楼梦》是写四大师族(主如果贾家)兴衰、荣枯的过程。而他们的式微，起首是从子孙不肖、败北出错开端的。在这里，起首拉出薛蟠示众。他生在“书香继世之家”，是个孤种，因为“宠嬖放纵，遂至老迈无成”，整天斗鸡走马，游山玩水，会酒观花，聚赌嫖娟，甚么缺德的事他全干得出来。等作者的笔触转到荣宁二府时，甚么贾赦、贾珍、贾琏、贾瑞、贾蔷、贾蓉、贾芹……等等，全都出来了。他们像一群贪婪的蛀虫，冒死啃噬祖宗给他们留下的家业。在他们权势还盛时，谁也不能奈他们何；但是到了他们恶贯充斥时，窥测着他们的。宁国府上房内联语世事洞明皆学问，情面练达即文章。

（一）

女娲石上偈语

“无材可去补彼苍，枉入尘凡若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”【诗词观赏】《红楼梦》的作者为了便于发抒感慨，也为了引发读者的兴味，在全书开首就把读者引入一个迷离倘恍的神话天下，借人们都熟谙的女娲补天的神话，奇妙地假造了一个顽石“幻形人间”的故事。石头的经历，便是贾宝玉的经历；石头，便是贾宝玉的意味，也含有作者曹雪芹的影子。