七、天师道（正一教）简介
当时的地理漫衍为：
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张普通”真人”。并下诏让正一天师世代掌管天下玄门。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以天下玄门首级的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了玄门派流、宫观修整等题目。
正一道和北方全真道在义理和修行体例上都有分歧。玄门全真道和正一道的首要辨别：（1）全真道：建立时候：金末；首要典范有：《品德经》、《般若波罗密多心经》和《孝经》（主张道、佛、儒三合一）；首要特性：重内丹修炼，不尚符箓，不事黄白之术（冶炼金银之术），以修真养性为正道；戒规：羽士必须削发住宫观，不得蓄妻室，并制定严格的清规戒律；传播地区：天下玄门宫观大部及北方地区玄门属全真派。（2）正一道：构成时候：元朝；首要典范：《正一经》；首要特性：以行符箓为首要特性（画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾）；戒规：羽士能够有家室，可不削发，不住宫观，清规戒律也不如全真道严格；传播地区：首要风行在江南和台湾省。
犍为郡稠粳治、北平治、本竹治、平盖治、平刚治
张天师捉鬼的故事在官方传播很广，明人罗懋登的长篇浅显小说《三宝寺人西洋记浅显演义》中，伴同郑和下西洋的两个法师之一便是张天师，而条记中记录张天师捉鬼的故事也极多。故里有座名谓“祥云观”的道观，是元初濮鉴制作，原名玄明观，为江南三大道观之一，清初为避康熙玄烨讳才改名“翔云”。传闻当初香火极盛，但我看到时就只剩了一个庙门，另有两只在“文革”中被红卫兵拉倒的石狮子。庙门是用条石砌成，正中有条裂缝，白叟说那就是张天师路过此地时与观主张和斗法得胜，一怒之下用法剑砍出来的。固然我看不出哪有剑砍的陈迹，但听到这故事却让人大为神驰，几近信觉得真，因为竟然另有究竟左证。在条记中，天师和法官向来以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《续子不语》有《朱尔玫》一条，谓康熙间有方士朱尔玫以邪术惑人，号称神仙，名重京师。某次与张天师斗法，朱尔玫将茶杯抛在空中，仿佛有人捧着，竟不落下，而张天师亦掷一杯，则张杯停于空中，而朱杯落矣。“或问真人，真人曰：‘彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神腾空，则妖狐逃矣。’”
张修后被张道陵的孙子所杀，玄门传统说法，以张道陵为五斗米道的建立人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了本地，五斗米道徒几万户被曹操安设于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在本地传播。很多贵族插手五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信奉五斗米道。此时五斗米道改名为天师道。
下治八品云台山治、浕口治、后城治、公慕治、平刚治、主簿山治、玉局治、北邙治。
广汉郡更除治、秦中治、真多治、昌利治、隶上治
巴西郡云台治
正一教受中国传统巫术影响很深，宗教典礼中存在大量符箓念咒，降神驱鬼等内容。而全真教则以内丹为主，根基解除了巫术的影响。正一教的羽士不必削发，而全真教则在玄门史上初创羽士削发，今后今后，全真教羽士必须削发。
清朝、民国年间，正一道逐步式微。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的天下性教会构造”中华民国玄门总会”，仅建立了上海分会。
陆修静出身于江南士族王谢吴郡陆氏，他对玄门生长有侧严峻进献。为了将当时的道经去伪存真，加以清算，他到处搜访道经曾经”南诣衡湘，九，西至峨眉、青城”，萍踪遍及半其中国。他清算了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为”三洞四辅十二类”。厥后的《道藏》就是在此根本上生长构成的。陆修静制定完美了玄门戒律和斋醮典礼，清算出一套比较完整的规定。颠末陆修静在斋仪方面的同1、标准和编订事情今后，天师道从情势到内容都获得了进一步的充分和健全。先人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。
张道陵为天师道创设了二十四治，也就是24个教区。
南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道停止了鼎新。
遂宁郡涌泉治
成都南门左主簿治、玉局治
7、天师道（正一教）简介
正一教为玄门分支，其前身是五斗米道。正一教主张信徒尽力修道，”各安其位”，以达到”治国令承平”的抱负。要请教徒遵循”忠孝城信、积德积善”的道诫，”奉道诫，积善胜利，积精成神，神成仙寿”。
中治八品昌利治、隶上治、涌泉治、稠禾更治、北平治、本竹治、蒙秦治、平盖治。
隋唐期间，玄门昌隆，正一教也即天师道逐步融会别的符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其”先生”的称呼，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几近代代正一天师都获得赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠任。朝廷为他在都城四周修建了”崇道观”，龙虎山本营的上清观也升格为”上清正一宫”。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就获得了符箓派玄门的统领职位。
地点郡称呼
无缝服和银印，让他主领江南玄门。第二年又封他为”宣道灵应神和真人”。而后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为”翊元崇德正一教主”，并被受权常管天下玄门事件。元朝，龙虎山天师府权力很大：能够建议任免江南各隧玄门事件办理官员和道观办理职员，向天子提出新建玄门宫观的经费供应和职员体例，它还能够直接发放”度牒”，即羽士身份。
雒阳北邙治
正一教的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。五斗米教（天师道）是玄门初期的首要流派。关于它的发源，学术界有两种观点：传统以为，五斗米教是张陵于公元126-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创建；五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创建于汉中。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）仲春率承平道起过后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道呼应。
越巂郡蒙秦治
寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟从羽士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道魁首。他拔除了本来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭轨制，要求”唯贤是举”并拔除五斗米道原有的24治称呼，规定信徒不得随便改投道官，道官招收弟子应先考查三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，拔除入道用度、治病酬谢等租米钱税，规定”从今今后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺”。寇谦之教诲玄门信徒该当遵循修道戒律，并当真作斋功礼拜，从而得道成仙。先人称经寇谦之改革后的天师道为新天师道或北天师道。
每个治由“祭酒”主持教务，称为“都功”。此中以阳平、鹿堂、鹤鸣为最上三治。而阳奔驰则为二十四治之首治，“都功”由张天师担负，是以张天师持“阳平治都功印”。治乃行政观点，并非按地理分别，比方阳平治的位置，即随张天师的迁徙而窜改。
五斗米道以”治”为单位，天师为最高魁首，各治立治官，祭酒统领信玄门众，构造相称周到。它的宗教活动与承平道近似，但也有本身的特性。如新入道的信徒名”鬼卒”，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为”祭酒”，祭酒还卖力在要门路口设立”义舍”，为过往行人筹办食品。祭酒讲授《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒尽力修道，”各安其位”，以达到”治国令承平”的抱负；要请教徒遵循”忠孝城信、积德积善”的道诫，”奉道诫，积善胜利，积精成神，神成仙寿”。
正一教和全真教较着的辨别在于：
上治八品阳平治、鹿堂山治、鹤鸣山治、漓沅山治、葛王贵山治、更除治、秦中治、真多治。
蜀郡阳平治、鹿堂治、鹤鸣治、漓沅山治、葛贵山治
戒律：首要要请教徒不能酗酒、杀生、淫盗。教徒必须在必然的时候到治所集会，听讲“科禁威仪”，回家向家人传达，共同遵循。
汉中郡浕口治、后城治、公慕治