一、全真教及全真七子简介
王处一
元朝全真道的生长进入鼎盛期。全真道大建宫观，广收门徒呈现很多着名羽士，一派道门畅旺气象。邱处机归天後，继起掌教者尹志平、李志常进一步拓展全真奇迹，争夺统治者支撑，使全真道获得进一步生长，步入颠峰。全真道不但在北方成为玄门重心，还渡江南传，江浙鄂闽等地都有了全真道的活动踪迹。元初江南全真道最大的活动点在湖北武当山，徒众甚多。全真道南传之前，江南已有金丹派南宗炼内丹，自称丹法出於锺、吕、刘，与北方全真道同源异流。南宗教团不大，未受元室正视，於是南宗徒裔在元朝纷繁合流於全真门下，其闻名者有李道纯、陈致虚等。至此，全真道传遍大江南北，盛极一时，与正一道权势不相高低。全真道政治职位因元室册封全真祖师而有了很大进步。至元六年（公元1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、锺离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为「真君」，後人称为北五祖；又封王喆七大弟子为真人，世称七真。至大三年(公元1310)，元武宗又加封全真五祖为帝君，七真为真君，邱处机弟子尹志划一十八报酬真人。很多全真道高道知集贤院玄门事。大略从元中期至元末，可算全真道生长的第四个阶段，呈外盛内衰之象，教风有变，趋於堕落，教内高道贫乏，落入生长平平的局面。与此比拟，正一道成为元朝中後期较昌隆的道派。
始创于中国金代初年。初创人王喆（1112～1170），号重阳子，陕西咸阳人。出身处所朱门，暮年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东布道。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处1、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子。全真道至此正式建立。该教教义受期间思潮影响，力主三教合一，以《品德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读典范。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。以为修真养性是羽士修炼独一正道，除情去欲，识心见性，使心肠平静，才气返朴归真，证道成仙。还规定羽士必须削发住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒羽士有峻厉奖惩，从跪香、逐出直至正法。金元之际邱处机嗣教时，全真道获得大生长。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下玄门。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观)，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道构造生长到极盛。厥后虽因与佛教辩论失利而受打击，但在全部元朝全真道一向保持生长势头。
号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春，母梦七鹤舞于亭，一鹤渐入怀，觉而有娠，至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明，暖和慈悲，柔淑贞懿之态，严于礼法，挺乎天然。长适马丹阳，克尽妇道，生三子。因夫拜重阳祖为师，筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑，
孙不二
全真道昌隆于金元期间，是宋元新道派中最大也是最首要的一派。元以降，与正一道作为两大道派持续至今。
1、全真教及全真七子简介
金世宗大定七年(1167年)，王重阳东至今山东东部布道。在宁海(今山东牟平)讲道时，他对被宋徽宗宠任的羽士林灵素弄的丧失民气的传统玄门停止了改革，创建了全真教。在国难当头、“南渡君臣轻社稷”的大背景下，王重阳举起全真教的旗号，为的是留住中国传统文明，把传统文明保存于宗教社会、官方社会。这实属无法之举。
丘处机
名处玄，字通妙，长生其号也。金熙宗皇统七年七月十二日生于东莱之武官庄。其先九世，孝友接踵。宋太宗承平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之，有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰：“他日异人，意将取之。”叶自坠于手，
字通密，号长春子。登州栖霞县滨都人，世为显姓。生于金熙宗皇统八年戊辰正月十九日。自幼好学不娶。金熙宗大定六年，师甫十九居昆嵛山间，闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。厥后，丘祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年，龙门洞内又坐了七年的真功（蟠西六年，龙门七载），美满得道，被天子赐赉敕书虎符，管领天下玄门（道功备而名闻时主，丹符锡而把握神仙）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》，大元至元六年已已正月元世祖天子封号：长春演道主教真人。武宗天子加封：长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。丘处机为金朝和蒙古帝国统治者恭敬，并因远赴西域劝说成吉思汗减少殛毙而闻名。
曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟存亡之理。少年时一日偶至山中，遇一白叟坐于盘石之上，呼之使来，预言，他日必立名帝阙，为玄门宗主。弱冠或告以婚事，笑而不该。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到，即谒全真庵请为门弟子。次年搬家查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之（石上谈玄，空中飞盖）。后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死复生。金主诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不死，发尽脱落，不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。
王重阳在山东布道过程中收纳了很多弟子，此中又以马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)、郝大通(泰初子)、刘处玄(长生子)、和马钰之妻孙不二(平静散人)七报酬俊彦，人称北七真，也就是我们凡是所说的“全真七子”。
郝大通
谭处端
全真道创教人王喆(公元1113-1169)，号重阳子，陕西咸阳人，出身大族，宦途无进，於是入道。他自称於正隆四年(公元1159)在甘河镇遇异人授以真诀，自此弃家入终南山南时村居於穴中修炼，号其穴为「活死人墓」，自号「王害风」，佯狂装疯。大定七年(公元1167)，放火烧掉所住茅庵，云游至山东半岛，正式亮出全真灯号，收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处1、郝大通、孙不二七大弟子。这七大弟子成为全真道畅旺生长的骨干，各自构成门派，後称「北七真」。王重阳在山东半岛创教、布道的时候只要三年，大定九年(公元1169)秋，他留王处1、郝大通在昆嵛山修炼，本身携邱刘谭马四大弟子返关中，抵开封而逝。弟子汇集遗留诗词千馀首，编为《全真集》发行。王重阳之後，大弟子马钰继任掌教，其馀六真在山东、河北、陕西、河南等地布道，在官方逐步扩大了影响。马钰掌教期间，教旨以有为为主，离尘去俗，识心见性，以羽士的朴实苦行吸引社会人士信向，尚未与统治者结上干系，也未营建宫观。这是全真道生长的第一阶段。从公元1187至1219年，为全真道生长的第二阶段。这是全真道进一步生长而垂垂强大的期间，刘处玄、邱处机先後掌教，以山东半岛为活动中间。此时的全真道，特别重视争夺金朝统治者的承认和正视，并开端营建宫观，建立宗教活动基地。随著全真道在官方权势的增大，金廷也日趋正视它。泰和元年(公元1201)、三年(公元1203)王处一两次被徵召，天子的一再徵召，反过来又进步了全真道职位，促进了它在官方的传播。从公元1219年起，全真道的生长进入第三阶段，达到鼎盛，促这一局面的关头人物是邱处机。邱应成吉思汗之召，以七十多岁高龄率徒赴西域雪山(今阿富汗境内)，劝其戒杀，获得成吉思汗尊敬，称他为邱神仙，令他掌管天下的削发人，并敕免全真羽士差役赋税。邱处机於公元1224年东归，回到燕京(今北京)，住於太极观(後改名长春宫)，该观今后成为全真道领袖构造地点地。邱处机提出「立观度人」，此後全真弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开，全真道观逐步遍及北方。公元1227年，邱处机卒，葬於长春宫处顺堂，即明天的北京白云观。从邱处机掌教後，全真道有了很大生长。
“布袍竹笠冒暑东来”、“十五年坐沃州桥下而不语”、“乞食度日，垢面蓬头”：这些该当是七真们的实在写照吧？能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华，亦有蓬头垢面乞食度日的困顿，然均能以平常心安然处之，不碍修仙之志：的确是祖师风采。小说上对他们的再造，不违背其根基的经历与脾气。
刘处玄
当金元期间全真道在北方生长时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为初创人，其特性是修炼时主张先修命，后修性。元朝同一江南后，南宗与全真道(北宗)归并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)，五祖和南七真、北七真合称五祖七真，被后代全真派一起供奉。南北宗归并后仍称全真道，为封建社会前期玄门首要宗派之一。全真道内部又分化出一些小家数，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，此中邱处机所传全真龙门派权势最强。明朝朝廷正视正一道，全真道权势相对减弱。清初闻名羽士王常月清算教门，曾一度答复全真龙门派，但终难挽救全真道在清朝日渐式微的总趋势。
好读易，晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄，隐德于卜筮当中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海州，背坐于石，郝曰：“请先生转头！”重阳祖曰：“君何不转头？”郝忽惊奇！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下贯穿，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂报告，远迩来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象（卦图斯演，至道大成）。暮年又写了《泰初集》一书，以卦图论述得道成仙的法门（早穷易道之言，晚造神仙之诀）。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄泰初真人，后武宗时加封为广宁通奥妙极泰初真君。世称华山郝祖，传播华山派。
字泰初，山东宁海人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，
马钰
名玉字伯玉后名处端，字通正，号长真子，乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人，金太宗天会元年三月一日生，生而骨相不凡，六岁偶坠井，其家人抢救之，则安坐乃上出之，无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。获得重阳祖师四句真言诗一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后谭祖东游抵阳武县北，夜见北斗互换，星如车轮。及呼道众观之，其星尚如鸡卵，摆荡不定。久之复故，师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云：“众亦宜念，今岁当有大水之灾。众莫之省，是年河决……”后九年于黄县卢山延真观悟道成真（卫州窜改，坐十载以成真）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》，大元至元六年已已正月元世祖天子封号：长真云水蕴德真人。武宗天子加封：长真凝神玄静蕴德真君。
初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。汉扶波将军援以后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。仪观修伟，沉寂有度量，以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年蒲月二旬日生。师儿经常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与村夫战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守一是工夫，懒汉现在一也无。整天吃杯畅神思，醉中却有那人扶。”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。”曰：“宿缘仙契有知己之寻。”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来。”问从那边来，曰：“路远千里，特来扶醉人。”马祖默念言：“予畴前统统醉中人扶之语，何故得知。”因问何名为道，曰“五行不到处，父母未生时。”后马丹阳师从重阳祖师，得祖师九转还丹工夫（悟五行不到之言，得九转还丹之诀）。厥后马祖居东亭，墙外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，师从环打水以沃之重生。因作异术记。芝阳道友崔公，阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛，松一株于全真庵以移植，不时枝叶皆黄萎。崔启师曰：“此竹松可活否？”师答诗云：“窗外不唯君子绿，庵前又喜大夫青”之句。遂令门人于知一，去其黄叶，以涤面水溉之，不旬日荣茂如初（甘泉润物，变朽回春）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》：“大元六年已已正月元世祖天子封号：丹阳抱一有为真人。武宗天子加封：丹阳抱一有为善化真君。
谭处端所创的拳法——“南无拳”至今仍传播,并在申请中国非物质文明遗产庇护。
乃显神通：如酣醉径造内宅，卧于孙姑寝室，孙姑责其非礼！怒锁房门，使仆呼夫归。告之。丹阳曰：“师与我谈道，不离己席，岂是有事？”及开锁，见室已空，同往道舍，见师正浓睡！因而孙姑竟加坚信，遂亦拜重阳祖为师；师授以天符云箓法门。伉俪敬之若神，事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日，垢面蓬头，以秽污而远世魔。内修仙道，外隐仙迹，七年乃成（清净散人，探玄得道）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言，一日沐浴换衣，跏趺而逝，奄但是化，香风涣散，瑞气氤氲，竟日不散。时丹阳居宁海环堵中，俄闻仙乐骇空，仰而视之，见仙姑乘彩云而过，仙童玉女旌节仪仗拥导前后，府而告丹阳：“吾先归蓬岛侍君也。（蓬莱仙路，亿劫独持）”按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊贞顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊贞玄虚顺化元君。俗称清净孙祖，传播清净派。
宁海东牟人，玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝断气仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而如果？”
视之则金蝉飞起而复投于口中，翁失地点。十月三日师乃生，是夜紫气二道，从太基山横贯其家，师自幼而孤，事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂，其墨尚濡。末句云：“武官养性真神仙，须作长生不死人。”是年玄月，王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来，师与母但往参谒祖师，一见之问：“汝解壁间语否？”师不言，四人相视而笑，正所谓“目睹道存之妙也”。又言王重阳祖师爱其殷勤，美其专精，顾其神采之不群。乃叹之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黄尘。”故赐之诗曰：“钓罢返来又见鳌，已知有分例先曹。明榔相唤知予意，濯出洪波万丈高。”是年刘二十三岁（壁间墨迹之不凡，雪竹月松之姿异）。后刘师居洛阳市中地盘庙，不语三年。俄迁城东云溪洞，徒众日集，忽指地云：“中有井三。”凿之二丈余得，下贯源泉。人问何故知之。曰：“曩世所居也二十年。”师指庵右冯氏园曰：“此吾身后之缘。四十年后园之松柏死，炁水西流其地，当不售而得之。”乃磨一碑埋于中。结果应验（三井有多生之记，一时著显化之功）。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《弓足正宗》，大元至元六年已已正月元世祖天子封号：长生辅化明德真人，武宗天子加封：长生辅化宗玄明德真君。