第32章

《齐谐》这本书，是记录一些奇特工作的书。书上记录：“鹏往南边的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环抱着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风分开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘荡扬的灰尘，活动着的生物都因为风吹而活动。天空苍苍茫茫的，莫非就是它本来的色彩吗？它的广宽高远也是没有绝顶的吗？鹏往下看的时候，瞥见的应当也是这个模样。

庄子天赋卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“现在也以天下惑，子虽有祈向，不成得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的*社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的实际处境又使他没法一展抱负。大家间既然如此肮脏，“不成与庄语”，他寻求自在的心灵只幸亏胡想的六合里遨游，在绝对自在的境地里寻求摆脱。恰是在这类环境下，他写出了苦闷心灵的寻求之歌――《清闲游》

蝉和小斑鸠耻笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，偶然飞不上去，落在地上就是了。何需求飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，返来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时候舂米筹办干粮；到千里外的人，要堆积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又晓得甚么呢。

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有很多肉瘤，分歧绳墨，它那枝权弯曲折曲，分歧端方。它长在路边，木工都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有效，大师都不信赖。”庄子说：“你莫非没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那边，等候捕获来交常常的小植物；它捉小植物时东跳西跃，不避高低；但是一踏中捕兽的构造圈套，就死在网中。再看那牦牛，它大如天涯的云；这能够说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有效处，为甚么不把它种在虚无之乡，广漠无边的田野，随便地盘桓在它的中间，清闲安闲地躺在它的上面；如许大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有甚么东西会伤害它。它没有甚么用处，又那里会有甚么困苦呢？”[。。

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常庞大，不晓得有几千里。鲲窜改成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不晓得有几千里长；当它振动翅膀抖擞直飞的时候，翅膀就仿佛挂在天涯的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南边的大海去了。南边的大海是一个天然的大池子。

肩吾向连叔请教：“我从接舆那边听到说话，大话连篇没有边沿，一说下去就回不到本来的话题上。我非常惊骇他的言谈，就仿佛天上的银河没有边沿，跟普通人的言谈差别甚远，确切是太不近道理了。”连叔问：“他说的是些甚么呢？”肩吾转述道：“‘在悠远的姑射山上，住着一名神人，皮肤润白像冰雪，身形美好如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海以外。他的神情那么专注，使得人间万物不受病害，年年五谷歉收。’我以为这满是虚妄之言，一点也不成信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们赏识斑纹和色采，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。莫非只是形骸上有聋与瞎吗？思惟上也有聋和瞎啊！这话仿佛就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混合一起，以此求得全部天下的管理，谁还会忙繁忙碌把办理天下当作回事！那样的人哪，外物没有甚么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到炽热。他所留下的灰尘以及瘪谷糠麸之类的废料，也可培养出尧舜那样的圣贤仁君来，他如何会把忙着办理万物当作己任呢！北方的宋国有人发卖帽子到南边的越国，越国人不蓄头发浑身刺着斑纹，没甚么处所用得着帽子。尧管理好天下的百姓，安宁了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不由欣然若失，健忘了本身居于管理天下的职位。”

尧要把天下让给许由，说：“太阳玉轮出来了，而小火把还不燃烧，它的亮度，要和日月比拟不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉地步，对于津润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下必然大治，而我还徒居其位，我本身感到忸捏极了，请答应我把天下交给你。”许由说：“你管理天下，天下已经管理好了，而我再代替你，我岂不是为名而来吗？名，是凭借于实的客体，我莫非要做驰名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你归去吧，天下对于我没有甚么用！厨子固然不下厨，主祭的人却不该该超出权限而代行厨子的职事。”

列子乘风而行，飘然得意，驾轻就熟。十五天今后返回；他对于求福的事，没有冒死去寻求。如许固然免了步行，还是有所仰仗的。倘若适应六合万物的赋性，把握着六气的窜改，邀游于无穷的地步，他还要仰仗甚么呢？以是说：涵养最高的人能任顺天然、忘记本身，涵养达到神化不测境地的人偶然于求功，有品德学问的贤人偶然于求名。

《清闲游》是集合代表庄子哲学思惟的一篇佳构。在构思上采取了文学上的形象思惟的写作伎俩，应用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。设想像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中间思唯有关的妙趣横生的题材，活泼、形象地鼓吹了作者的鄙夷高官厚禄、死抱皇恩厚爵，否定实际，寻求无己、无功、知名的绝对自在的思惟。

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得能够包容五石。用它来盛水，它却因质地太脆没法提举。切开它当瓠，又大而平浅没法包容东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不长于利用大的物件。宋国有小我长于制作制止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人传闻了，要求用一百金来买他的药方。这个宋国人调集百口筹议说：‘我家世世代代靠这类药处置漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方顿时可得百金，请大师承诺我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。当时正逢越国有难，吴王就命他为将，在夏季跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来夸奖他。一样是一帖制止手冻裂的药方，有人靠它获得封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为利用体例分歧啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为甚么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可包容，可见你的心肠过于浅薄局促了！”

小智比不上大智，短折比不上长命。如何晓得是如许的呢？朝生暮死的菌草不晓得黑夜与拂晓。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不晓得一年的光阴，这就是短折。楚国的南边有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个春季。上古期间有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个春季，这就是长命。但是活了七百来岁的彭祖现在还因长命而特别闻名，世人都想与他比拟，岂不成悲！

以是，那些才干能胜任一官的职守，行动能够庇护一乡百姓的，德机能逢迎一个君王的情意的，才气能够获得天下信赖的，他们对待本身，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这类人加以嘲笑。宋荣子这小我，世上统统的人都奖饰他，他并不是以就特别发奋，世上统统的人都诽谤他，他也并不是以就感到懊丧。他认定了对本身和对外物的分寸，辩白清楚荣辱的边界，就感觉不过如此罢了。他对待大家间的统统，都没有冒死去寻求。即便如此，他还是有未达到的境地。

如果堆积的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的处所倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的启事。如果堆积的风不敷强大的话，那么负载一个庞大的翅膀也就没有力量了。是以，鹏在九万里的高空飞翔，风就在它的身下了，仰仗着风力，背负着彼苍毫无反对，然后才开端朝南飞。

商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“高低四方有极限吗？”棘说：“无极以外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。内里有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人晓得它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天涯的云；借着旋风回旋而上九万里，超出云层，背负彼苍，然后向南翱翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀耻笑鹏说：‘它要飞到那里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中回旋，这也是极好的飞翔了。而它还要飞到那里去呢？’”这是大和小的别离。