第二十八章 菩萨庄严佛土与天魔界
“敢问太上与帝君，如果佛土师法仙界，愿尊玉皇为大天尊，不知该天庭如何待我佛土？”
拜别之前，太上看了一眼释迦中间的那棵菩提树，一道玄光射入这树身之上。然后他看也不看，口中吟道：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，此中有象；恍兮惚兮，此中有物。窈兮冥兮，此中有精；其精甚真，此中有信・・・・・・”
“人间众生皆苦，现于贪嗔痴三毒当中，为除统统众抱病，令身心得安乐，救众生之病源，治无明之痼疾，消弭统统灾业，我为人间医者，为药师佛。”
释迦话一说完，大佛便带着菩萨寂静佛土，渐渐消逝在诸菩萨与神灵面前，唯余下释迦本尊还在菩提树下，含笑不已。
释迦悠悠一叹，然后回身看了一眼本身中间的菩提树，一样一道佛光打在它身上。
“为统统众生修各种法至修行满，因修行力故，得安闲而能随应众生现各种身，显应教养众生，称为应身。释迦牟尼佛，即为如来人间应身。”
他来此的目标，便就是向诸神演示妙法，推动诸天演变。既然称之诸天，天然不成能只要玄灵仙界存在。
释迦手中，拈花一笑：“的确，法报不二，若强行相较，只在于元始灵宝之间，能见诸法堆积，却不能见佛之秘闻。”
魔主波旬，以魔为道，以磨为道，既观下天乐事，又阻道诸神，成绩本身的魔安闲之途。天魔界不像仙界与佛土一样，留下指引，反而是一方为了帮忙波旬超脱而斥地的界域。
“波旬中间，我欲要向你求一事，不晓得您是否同意？”
而后，以巨佛为中间，演变出了一个空寂界域，无边泛博，四维高低都不见边沿。这界域类于玄灵仙界，但是却又有分歧。
数年以后，这棵菩提树化形而出，既修道门金仙之法，又证佛门菩萨果位。佛道双修，为诸天第一名同时精通佛道法门的神通者。
释迦与诸菩萨固然有菩萨寂静佛土在，并非必然要寄身于印度神域当中。但是佛门之道，便在于众生当中，六合毁众生不存，佛法也就没有存在代价了，诸菩萨怕是再难更进一步。
（我也不晓得，吃力不奉迎，花这么多时候笔墨，描述佛道有没有人在看。提及来，这本书开篇之时，本来是为了大推四方意淫而写的。写到这里，我想申明本身没写崩，但是那群作者损友，却一个个笑而不语，真是・・・・・）
当然，不得不承认，如来观太上一气化三清之妙，而生法身应身报身之法。后代之时，便有了老子化胡为佛之说。
佛法可传，但是却不能仗恃神通而传法，不然的话，他们不介怀将本身斥地的六合抹去，重新再斥地一个只尊正法的六合。
这是一个与释迦刚出世之时，如出一辙的一句话，遍传周天。
“东方药师佛与西方阿弥陀佛吗？”
但是与帝乡神土，制止神灵存亡之斗分歧，这方界域，神灵们能够在内里随便打斗，打死打残都没有干系。波旬作为界域之主，也不会管，更不想管。
在这界域当中，少了一丝玄灵仙界的奥妙道意，却多了一丝寂静佛意。
“太上为诸金仙斥地玄灵仙界，为诸六合神域演变以来第一等功德，是开天之功。今我观玄灵仙界妙意，斥地佛土，为诸菩萨参悟无上正觉之地，为菩萨寂静佛土。”
自从见到了释迦之道，明尊的神采，就一向没有安静过，直到太上与释迦，乃至印度三神都走了今后，他终究向波旬相求了。
波旬俄然也开口说道，然后以他的心神为中间，一个界域展开，由虚变实，又由实转虚，印度神域当中，二十四天有六天被融入这界域内里。
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波旬也呵呵笑道：“传闻九州当中，有蟠桃神果，甘旨非常，到时候必然上门咀嚼一下。’
释迦双手合十，对着东方微微一笑。
或许将来有一天，天魔界不竭生长，人间魔道大昌，不管是仙道与佛道，都没法比拟的时候，波旬便能够超脱主宰之上，真正成为魔安闲了。
这三身，与元始灵宝品德的高低，大抵只要他们在人缘际会之时，面劈面较量，或许才有答案吧。
“佛祖与魔王要入天庭，这是诸天幸事，我在凌霄宝殿与诸帝君设席。等天庭真正向诸天宣胜利立之时，请诸位入殿一会。”
“那么我这天魔界，也要奉玉皇为大天尊，不晓得可否？”
“如吾所说，吾有三身。”
终究，阿德罗斯终究放弃了看清这前面两尊佛的存在，他固然以燃灯降世，但是此时的释迦功果，已在燃灯之上，强行推演，恐怕会影响本身门路。
大天尊固然没有过来，但是这边产生的统统，却都在昊天镜当中显现。他的声音直接穿过大雪山，呈现在诸神菩萨地点之地。
“法报不二，都为大日如来，光亮照遍大千天下，确切是无上妙法。”
释迦带着诸菩萨，与他的众门徒在人间行走，开端向世人宣讲佛门憬悟之法。同时，也在向诸菩萨传法，帮忙他们更进一步。
印度三神也就看准了这一点，固然气力不及释迦，却也敢去与他相争。
太上也看到了如来显化之身，他所见天然在阿德罗斯之上，却看出了三身与三清的不同。法身不现，报身时隐时现，显化之时，倒是大日如来法身。
“报身为如来修行依因果感化而来之报应身，为修行美满、大彻大悟的表示。此身表示证得了无上正觉，获得佛果而显现佛智之佛身，释迦如来报身即为卢舍那佛。”
这尊巨佛伸出右掌，一手指天，一手指地，口中称道：“天上地下，惟我独尊。”
“老子一气化三清，如来演变法身应身报身，统统贤圣皆以有为法而有所不同，真是妙啊。”
声音便如太上的身形普通，垂垂漂渺，渐不成见，不成闻，便是与太上同来的浩大紫气也是一样，仿佛功遂身退，不再现出了。
操纵下天化作，假他之乐事，安闲游戏，故曰他化安闲。
太上可没有兴趣管佛土在天庭的职位题目，阿德罗斯也不想多过问，毕竟佛门与他，另有一丝牵涉，他不好出言。
阿德罗斯喃喃自语，公然，世上哪会有这么多的佛陀，大部分都是如来随缘显化的兼顾。
这个界域，就像是太一天帝斥地的帝乡神土一样，能够包容统统修行的神灵来此界域，任凭他们斥地神域与国度。
“无量光，无量法，无量寿，无量相，无量幢，诸佛划一，无量无数，见阿弥陀佛，即见无量诸佛。”
这个界域，固然也独立存在，不受现世所影响，乃是唯心之境，六合损毁，也不能影响它分毫。
他话说完，在身后两尊恍惚的大佛形象，便合在了一处。然后，又与释迦本尊相合，成为一尊无边大佛，清净慈悲，寂静浩大，功德无边。
但是不管是佛法僧，还是道法人，恐怕都不会执于名相而较量。就像是面前，如来与太上在人间相会，但是恐怕也是不会打起来的。更不消说，让元始与佛相斗，灵宝与佛果相斗，的确想想都晓得是不成能的。
印度神域三位创世神，相互对视，然后决定好好与这位释迦尊者谈一下。印度神域自有正法，佛法要宣讲开来，必定会颠覆全部神域。
神主马尔都克，不竭打通神域壁垒，包容各方神域，便是为了演变一个能够接引任何修行者与神灵的界域。乃至是金仙与菩萨，只要他们心念一动，想入天魔界当中，便能够随便进入，也能够随便出来。
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“来日自当入天庭拜见大天尊与诸帝君。”
“法身为无上正觉美满之身，无相可言。诸天统统佛之聪明和宇宙本身划一不二，统统佛之法身底子无别离，都为摩诃毗卢遮那佛。”
在寂静佛土消逝之时，阿德罗斯却看到，这佛土的一东一西，各有一方净土生出，净土当中，都有一尊大佛正在报告佛法。
“菩萨与金仙同，不上天称神，但是却可出世渡人。如来如果成心，自能够亲身去灵霄宝殿与大天尊相商。”
居于天魔界的神灵众生，如果不能安闲游戏，那么波旬斥地天魔界，就对他本身没甚么代价了。
在释迦身后，呈现了两尊大佛形象，都是清净寂静，难以目视。阿德罗斯展开神目，想要将这两尊介于真假之间的大佛看细心，但是却一向被莫名而来的佛力所隔绝，没法看清。
阿德罗斯赞叹不已，释迦演变的神通，以他目前修行，也看不出与一气化三清谁高谁低。法身表现了佛法的佛本身，报身为颠末修习佛法而获得佛果之身，应身既化身，为随缘显化之身。
东方之极，这尊大佛一面二臂，以吠琉璃蓝为其肤色，身穿三衣，右手施愿印持持药诃子，左手脱药钵，钵内贮满能治众生因果上统统诸病之妙甘露，具三十二相，八十随好，以金刚跏趺姿安住于莲花月轮宝座上。
释迦与波旬，前后将菩萨寂静佛土与天魔界演变而出，太上抚须一笑，收起太极金桥。然后朝着阿德罗斯微一点头，便乘着青牛持续往西而去了。
直到波旬演变天魔界以后，阿德罗斯才算是安然了然波旬的门路了。
“太上忘情，超脱存亡，我却还要在人间走一世时候，真是恋慕他的萧洒啊。”
西方之极，右部下垂，掌心向前作与愿印，左手持莲华，意味撤除统统烦恼，手作与愿印，意味接引众生，居中台八叶院当中，身白黄色，跏趺坐于宝莲上。
“好，那我就在天庭当中，等着两位过来。“
但是它又与玄灵仙界和菩萨寂静佛土分歧，并没有一个近似于太上如来之道普通，超脱界域之上的指引，只是纯真的一个界域。