第315章 决赛之时（3）
阴阳分开。剑术活动和别的技击项目一样，包含着动静、真假、刚柔、快慢、伸缩、张弛、顿挫、顿挫、轻重、起伏以及表里、高低、正偏、摆布等各种的对峙身分的规律，行动就能做得更好。对峙身分的某一方都是不能孤登时存在的，没有动，就没有所谓静；没有虚，就没有所谓实；没有刚，也就没有所谓柔……中国的技击活动特别夸大：欲要动先须静，欲要实先须虚，欲要刚先须柔……比如刺剑用力，剑从腰侧向前刺出的时候手臂的肌腱都是比较放松的，剑柄也握得不太紧，肩也不太下沉，这时是“柔”的状况；比及肘枢纽从后向前颠末腰侧的时候，剑柄就握紧了，肩就向下沉了，手臂的肌腱就严峻起来了，这时才有了“刚”。有败坏才气有严峻，如果刺剑的一开端就使持剑的手臂处在严峻的状况下，那么这刺剑要它严峻有力时，它反而不能严峻有力了。如许，“刚”也就产生不出来。所谓“两重则滞”，阴阳对峙的两面，有任何一面“重”了就落空了活动，落空活动，落空了窜改。同时，任何阴阳对峙身分还必须是在同一个活动过程中相互转化，不能把它们豆割成两个活动过程，不然就失掉了对峙的统
顺手指导，草木皆兵，可防一身之害，资三捷之成，故珍为致宝，运可通神。光灵明而不昧，体刚健而长生，扫则雾消烟掩，挥去则石走云崩，可避水火之灾，入不溺焚；可解兵器之乱，视如不见。其为德亦若人也，资禀于阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，百折不平，九转而形骸备。铸冶始于神人，传授依乎仙术，习贵专精，功宜百倍，非取六合之气，无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体？非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神、外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。将何故飞取雁书、远逐鸿迹？非如此何故通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。故精足则战耐久
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。夫剑乃儒雅中之利器，有朴重之风，和缓中锐锋，具和顺之气，灵则通神，玄能入妙，飞来飞去，无影无踪，作云作雨，如虎如龙，窜改莫测，转展无穷。诛人间之恶党，斩地下之鬼精，可破阵以攻城，
一。在剑术练习时，把法的向背、剑势的起伏、行动的轻重、节拍的缓急等等，都必须应用对峙身分的规律使之有阴有阳。击刺得法。剑法有着击刺斩等很多的剑法，这些剑法各有各的运使部位和方位，各有各的着力有的剑身直着向前，有的剑身平着向前；有的着力点在剑尖前锋，有的着力点在剑尖侧锋；有的着力点在剑刃前端，有的着力点在剑刃后端；剑法分歧，剑的利用情势和着力点也不不异。中国的剑术在剑法上有着严格的规定和要求，该是甚么剑法，就该是利用甚么样的部位和情势，就该是甚么样的着力点，不能乱来。比如刺剑，利用的情势是剑刃分为高低，剑身直着向前，如果把刺仅成了剑刃分为摆布，剑身平着向前，这就违背了旬“刺”的法度。再如砍剑，着力点规定在剑刃后端，如果砍剑时把着力点移向了
归一。
；气满则呼吸细；神平静而圆融，则窜改莫测。故曰：身完整国无敌手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶几驭众为高超，勿负前人之留意、仙佛之苦处习得形剑成于外，则剑气备于内，是尔身心自有主。其为用也，可除灾以断水，可画地以成河；斩七情、断六欲而绝淫根；破异术，灭妖通以除恶党。神智从生，豁古今于亲目；谋猷克布，协治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；释之真空，以此而功成。
正所谓：
的时候，都必须遵守“呼吸天然”这一根基要求，不要用心造作。剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚固也。尤当外而决悲观，断声迹，加上以招式窜改之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，别的而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆外相中外相，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，抢先静以筑其基，存之深养之熟，表里三宝合一，浑化
表里全无残余质，养成一片紫金霜。
剑刃前端，这又违背了“砍”的规定，分歧“砍”的法度了。练剑时要特别重视剑法，并在合适剑法的根本上，做到“击则断石，刺则入金”，把劲力贯到剑器的锋刃上，做到身剑的劲力合一。呼吸天然。呼吸干系着活动的耐久性，也干系着劲力的鞭策。象一些布局庞大、行动快速、活动量大的剑术，对氧的需求很大。如果不长于把握和应用呼吸的体例，就很轻易气血上涌，负气味逗留在胸间游动。气往上浮则内部空虚，空虚则气促，气促则吸入的氧不敷，氧不敷则力短，力短就不能使活动耐久，活动的均衡性也就遭到粉碎。以是，在剑术练习的时候必须长于“蓄气”，应用腹助呼吸的体例，如许才气使活动耐久，才气保持活动的均衡，才气达到矫捷、矜持、安闲不迫的要求。剑术活动的呼吸体例和别的技击项目标呼吸体例不异，有提、托、聚、沉四种。在普通的环境下，由低行动进入到高行动的时候应当应用“提”法，在静止性行动呈现的时候应当应用“托”法，在刚脆短促的行动呈现的时候就该换用“聚”法，在由高行动进入到低行动的时候又该应用“沉”法。这些呼吸体例跟着行动停止窜改
