第两百四十一章 古印度的宗教文化（一）
当时各种思惟流派纷起，据佛教文献说，有“六十二见”，“九十六外道”。他们会商的题目有，天下与自我有常还是无常的题目，天下是有限还是无穷的题目，统统有因还是无因的题目，身后有灵还是断灭的题目，摆脱之道如何的题目等等。因为质料的贫乏，厥后的人对于这时各学派及其思惟的详情已不成知。但除了佛教和耆那教以外，另有有两个学派在当时影响很大，它们别离是斫婆迦派和阿什斐迦派。
他们的论敌怒斥他们不信宗教，说他们没有品德任务感，把他们贬称为“斫婆迦派”（Carvaka一词来自carv，后一个词的意义是“吃”，意义说他们只讲现世吃苦而不讲宗教涵养）。这当然是不公允的，在被称为斫婆迦派的人中，实际上还包含了在详细题目上观点小有分歧的家数。
斫婆迦派是古印度的一个唯物主义的学派。佛教文献又称此派为“顺世外道”（意义是风行于官方的）。这一学派的着作没有保存下来，只是从其他学派的文献（如奥义书、佛经等）对他们的引述和攻讦中，我们才气晓得这一学派的学说的一个大要，并且这个大要也不免颠末端某种曲解。斫婆迦派不信赖吠陀典范的权威，也不信赖婆罗门教的其他文献。他们以为，天下万物都由地、水、火、风四大物质要素构成，底子没有灵魂，生命和自发只不过是物质复合的产品。
他还以为人的意志和行动，非论是善是恶都影响不了全部的既定过程，修行并不能加快摆脱的过程，作歹也不能起延缓的感化。人生过程不由本身定，也不由别人定，而是由宿命来定。一小我肯刻苦修行，只能申明他在运气安排的全过程中已经走到了比较靠近摆脱的境地。他以为，修行独一能起的就是这类标记的感化。在他看来，修行与否，本身也不是由一小我的意志决定的，而是由运气前定的。这类完整的宿命论在一方面当然否定了各种宗教的善恶各有报应的说教，但在另一方面也否定了人的统统能动感化，能够令人安于无所作为。
佛经里另有关于五百名仆从离开仆人，在偏僻处所拦劫富人的传说。另有传说，他们“横行邑里，放肆城国”，最后被居萨罗王波斯慝（一译胜军王）所弹压。这一传说在必然程度上也反应了仆从和仆从主阶层冲突的锋利化。
在熟谙论方面，他们不承认推理的有效性。他们以为，除了直接被感知的事物以外，没有能够确信的东西；因为直接知识必须颠末中间环节，而一颠末中间环节就会有不成靠的身分稠浊出去。他们乃至以为，即便某一推理成为究竟，那也是偶尔的幸中，此中是没有确切性的。他们正视直接的感性知识，这是精确的；而否定直接知识和推理，却又弊端地走向了另一极度。
婆罗门教和厥后的印度教都接收了这类思惟，使得印度的种姓轨制在印度根深蒂固，也使得印度军队的战役力一塌胡涂，因为打不打得过或者打成甚么样都跟本身没甚么干系，本身的运气都窜改不了，何必那么冒死呢？
阿什斐迦派（或译为“邪命外道”）是一个主张完整的宿命论的学派。末伽黎·拘舍罗是这一派的代表人物，也是佛教文献中所说的“六师”之一。传闻他曾经是耆那教实际创建人大雄的弟子，厥后与师说分歧，本身别立学派。
固然物质没有生命和自发，但是某些物质复合起来就有了它们本来没有的生命和自发，这正如某两种色彩调和起来就能产生第三种新色彩以及本来不能醉人的蜜糖经酿造后就能变成酒一样。人死就是本来组合为生命的物质的离散，身后没有灵魂，也不会有来生，人一死统统也都结束了。是以，这一派主张珍惜生命，要使保存成为吃苦，而不信赖所谓积德作歹在来世有分歧的报应。在这一点上，斫婆迦派不但否定了婆罗门教的循环说，并且也否定了统统宗教的根本。
阿着多·翅舍钦婆罗是斫婆迦派的一个首要代表人物，在佛教文籍里，他被列为当时“六师”（六个学派的魁首）之一。他主张天下的根本是物质，物质由地、水、风、火四大原素构成，这点固然弊端但方向上没有太大题目。认识由物质产生，人死以后原素分化，各归其身，诸根归人虚空。“非论贤愚，身坏命终，断灭消逝，一无所存。”没有永久的离开精神而独立存在的灵魂，没有天国也没有来世。反对因果报应与祭奠礼节，是以佛教称之为“断灭论”。
以上几个故事具有很浓的神话色采，所说的地点和人物也能够不确切。但是它们反应出，在跋扈残暴的国王和各阶层群众之间是有冲突的，在国王、婆罗门贵族和包含大贩子在内的布衣之间也是有冲突的，并且当时布衣的力量还相称强大，在忍无可忍时他们能够起来颠覆旧王，另立新王。
婆罗门教的出错是引发人们反对它的另一方面启事。初期吠陀期间的雅利安人固然也有祭奠、捐躯等教仪，但是没有繁文缛节。但是跟着婆罗门教的构成，婆罗门祭司们为了从献祭中获得好处，他们使祭奠的花腔种类变得越来越多，范围也越来越庞大而庞大。遵循他们的要求，一小我从生到死，要颠末无数次的献祭，而献祭的用度既足以使婆罗门祭司致富也足以使浅显人停业。婆罗门祭司在献祭中不但利用大量牲口，并且偶然用人来作捐躯，他们的献祭逐步引发了人们的恶感和思虑。
斫婆迦派和阿什斐迦派在各国期间曾经流行一时。不过在当时反对婆罗门教的各派中影响更大更久的还是佛教和耆那教。
婆罗门教成为各种新思潮的众矢之的，这并不是偶尔的。婆罗门教把雅利安人原始社会崩溃过程中产生的社会分化牢固为种姓轨制并加以崇高化，但是这类轨制已经不能合适各国期间社会生长的新静态。婆罗门品级是从种姓轨制所规定给他们的特权中获得最大好处的人，他们天然不肯适应期间潮流去窜改这类轨制。是以，当人们反对种姓轨制的时候，也就必定反对婆罗门教和婆罗门种姓的人。
末伽黎·拘舍罗以为，全部天下都是按既定的法度绝对地安排好了的，在这个既定的天下上，每一个生命票据（life-monad）都必须几次再生次，从以太、气、火、水、地的基本分子开端，慢慢地颠末地质的、生物的、植物的诸存在阶段，然后又以人的形状呈现；每个生命票据在各个阶段再生的次数、时候与进度也都是既定的，各生命票据在几次再生过程中的相互干系也是被周到地规定了的。
婆罗门教的典范是吠陀文献，到各国期间，人们对于那种当代说话已经感到太通俗庞大而难于了解了。大量的解释吠陀典范的梵书和奥义书对于普通人来讲一样是通俗难明的。因而婆罗门祭司又在大众中鼓吹奥秘但简短的咒语的各种特异服从，以此欺哄人们的财物。如许，婆罗门教和婆罗门祭司就出错到了一种很轻易遭到进犯的职位。
各国期间的社会干系的窜改和阶层冲突的锋利化，必定反应到认识形状的范畴中来，因此构成了近似于中国春秋战国期间的百家争鸣的局面。各种新的思潮纷繁鼓起，不过它们常常都有一个共同点，就是具有反婆罗门教的偏向。
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