第二百四十章 列国时代的古印度（二）
各国期间是铁器在古印度开端遍及利用的期间，各行业在专门化的门路上已有相称的生长。当时的行业有：缝皮匠、铁匠、油漆匠、木工、猎人、渔夫、屠夫、制革匠、耍蛇人、演戏人、跳舞者、吹打者、象牙工、纺织工、茶点工、珠宝工、金属工、陶工、剃头匠、制弓箭者、编花环者等。各首要手工行业都构成了本身的行会，每个行会都有一个头人。头人凡是都是能靠近国王的有权势的人物，他们的职责大抵是监督和查抄产品的出产。
以国王为首级的刹帝利，在各国期间既颠末战事而获得了很多的财产，又随王权的加强而进步了社会政治职位。不过刹帝利中也有职位降落的人，刹帝利中有人处置农业，有人作贩子，有人作手产业者，乃至有一个刹帝利王子曾前后作过陶工、编篮匠、花匠、厨师等在当时被以为低等的职业。
吠舍本是普通布衣，但是在各国期间已有很多人经商致富，并且放债取利已成了富有的吠舍的合法职业。很多吠舍财主，他们有大量的财产和仆从。有了钱也就有了社会职位，这时候“纯粹而忠厚”的吠舍已经有权担负村镇的处所官了。当然吠舍中发了财的只是那些大贩子，浅显处置农业的吠舍还是处境艰苦，此中有人落空本身小块地盘，不得不处置裁缝、陶工等低等职业，与首陀罗品级的报酬伍。
农业主如果吠舍的职业，在共和国中也有刹帝利耕作地盘者。各村的内部事件由村议事会办理，村议事会推举村长，村长就是村议事会的头领。村长卖力代国王征收地盘税，税率在收成的1/6至1/12之间。村长还卖力村内的某些司法事件，保持村内法律次序。村内的水池、沟渠、门路、会堂等大众修建也是由村长构造村民共同修建的。村议事会决定村内大事。如果没有获得村议事会的同意，村民是不能把本身的小块地盘出售给外村人的。
另有一篇《佛本生经》记录说，波罗奈的一个王重用一个婆罗门，让他主管司法。但是这个婆罗门贪污枉法，在审案中把财产判给不当占有的人，而剥夺了原主的产权。有人告到王子处，王子改正了弊端的讯断，国王和群众都晓得了。这个婆罗门对王子挟恨在心，竟勾引国王说，如果他能以王后及众王子、公主为捐躯祭神，他便能够升天。国王心想升天，就捉了王后及众王子、公主，又捉了四个大贩子，引发群情气愤。最后大众起来杀了阿谁婆罗门，免了国王一死。但废黜了他，把他赶出了城，使他成为一个被逐出种姓的贱民。人们立了阿谁判案公道的王子为王。
在各国期间，激剧的社会分化导致了阶层冲突的锋利化。固然没有体系而实在的汗青质料，我们仍然能够从佛教文献所记的传说中体味到当时的阶层冲突和阶层斗争的一些反应。
贩子常常是合股运营，少则几人合股，多则有100乃至500人合股。贩子偶然也构成商会，目标在于节制代价，追求厚利。畴昔的物物互换已被淘汰，以银和铜铸成的货币成了新的互换媒介，偶然还利用黄金铸成的货币。跟着铸币的呈现，呈现了货币假贷征象。高利贷的剥削使得很多小出产者停业，乃至沦为仆从。但是除了受人怒斥的高利贷以外，还无益率比较普通的假贷，这类利率约为月利1.25％或年利15％。有些贩子也操纵借来的钱经商，此中的胜利者不但能够还本付息，并且能够养家活口，获得红利。
仆从制是一种很蛮横的人剥削人的轨制，不过它与种姓轨制仍然有所分歧。在仆从轨制下，自在人能够因为各种启事此沦为仆从，仆从也能够在某种环境下被开释为自在人，一小我的阶层职位是跟着他的实际社会经济职位窜改的。而遵循种姓轨制，贫困流浪的婆罗门仍然属于最高品级，即便变成了仆从主或财主的吠舍也仍须处于低下的社会职位，一小我的社会职位并不随实在际阶层职位的窜改而窜改。是以，在各国期间仆从制有所生长的环境下，种姓轨制已经成为一种限定仆从轨制生长的停滞物。
从社会经济状况来看，在各国期间，人丁之大多数仍在乡村，他们处置农业和蓄养牲口。农夫以一夫一妇带有孩子的个别家庭为单位，凡是每户占有小块地盘。农夫除了莳植水稻和其他谷物，还种甘蔗、生果、蔬菜、花草等。
佛教文献中有很多关于群众叛逆的故事。比方，有一篇《佛本生经》记录说，波罗奈的一名王曾想杀死一个曾经救过他的好人，因而群众大怒，贵族、婆罗门以及各阶层的人分歧喊道：“这个忘恩负义的王，连这个曾经救过他的命的好人的恩典都不认了。我们还能从他那边获得甚么好处？抓住这个暴君！”群众在大怒之下从四周八方进犯国王，因为国王坐在他的象上，人们就用弓箭、标枪、石块、木棍以及其他统统能拿到手的兵器当场把国王杀了。阿谁“好人”被立为国王。
在各国期间，贸易繁华起来。贸易首要在各都会的市场中停止，当时都会四周筑有城墙，只要通过城门才气出入。当时有八大驰名贸易都会：摩揭陀的王舍城、拔只的吠舍离城、居萨罗（乔萨罗）的舍卫城和阿逾陀城、迦尸的波罗奈城、鸯伽的赡波城、拔沙的桥赏弥城和犍陀罗的呾叉始罗（塔克西拉）城。都会之间有商路连接，陆路运货用马或牛车运载，贩子常常结成商队，雇保镳护送；水路则用船运，恒河是首要的水道。
跟着商品货币经济的生长，各国期间的社会产生了较着的分化。四个种姓的人都有贫富分化征象，因此本来的种姓职位并不必然就能反应一小我的实际阶层职位。在四种姓中居于第一名的婆罗门，原是神权贵族。但是这一期间却有一些婆罗门处置农业，有的婆罗门用男仆从种田，用女仆从舂米磨面；有的婆罗门迫使仆从作艰苦的平整地盘的劳动，几近逼得仆从投水他杀；有的婆罗门父子二人下田耕耘，却使女仆从卖力送饭；有的穷婆罗门只要两端耕牛，按当时耕耘体例刚好牵一具犁，如果一头牛死了，他的耕耘就成了题目。
至于四种姓中职位最低的首陀罗，此中也有少数人发了财，还成了佛教的富有的施主，但是他们中的大多数人的糊口非常困苦。这时候，首陀罗中的一些人沦为不成打仗的“贱民”。他们在社会上受尽轻视和欺侮，糊口极度艰巨。从以上环境来看，简朴的四个种姓已经与社会的实际分化环境不能相合适了。权势日趋强大的刹帝利和吠舍上层，对于婆罗门种姓的特权职位越来越感到难以容忍了。至于吠寒舍层和泛博的首陀罗，他们受尽压榨和凌辱之苦，对于当时的社会次序天然也抱着非常不满的表情，时候但愿本身的处境有所改良。
可见有的婆罗门变成了处置农业的仆从主，有的却变成了贫苦的小农，另有很多婆罗门当了大夫、信差、税吏、樵夫、贩子、牧人、屠夫、侍卫、猎人、木工。当然，也有很多婆罗门以打赌、奉迎别人、斗鸡斗狗、演口技、算命相面、施把戏、念咒语等等手腕餬口。
每个乡村凡是就是一个自给自足的单位，农夫们共同修建蓄水池、灌溉渠、门路以及庇护全村共同好处的围墙。每村都有公用的牧场，供各户所养的牲口食草。各户的牲口普通并不本身放牧，而是拜托一名晓得牲口习性与病情的牧人同一牧养。
在各国期间，古印度的仆从制有了比较较着的生长。国王宫廷里有仆从，贵族家庭里有仆从，包含富人的家里都有仆从。不过，仆从不但用于家内劳动方面，也被用于农业出产上。从而应运而生出了很多“仆从村”，这些仆从当然是要处置出产劳动的。仆从在社会上已经是一个能够引发人们重视的存在了。
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又有一篇《佛本生经》记录说，有一个会把戏的青年为波罗奈的一个王幻变出宝贝，但是这个国王听了他的参谋婆罗门的话，用心把宝贝藏了起来，反而逼阿谁青年说出盗宝贼来。这个青年晓得其情，先不肯说，只是说了一些故事，申明水、火、土、粮都是人们糊口所需的东西，但它们也能淹死、烧死、砸死、胀死人。这实在是在表示国王能够庇护人，也能害人；也能够表示宝贝能够无益于人，也能够有害于人。当国王对峙逼他说的时候，这个青年就在城乡住民都在场的大会上揭穿了国王和阿谁婆罗门。人们对国王的这类贼喊捉贼的行动非常气愤，心想为了不让他今后再干这类贼把戏，必须杀掉这个国王。因而他们揭竿而起，当场痛打国王和阿谁祭司，直到把他们打死才停止。随后，人们立阿谁青年为王。