第五百八十九 为何要融入
统统显密佛法，在得见起修的入途便利上固然有诸多别离，但是都以心性的认持保任和心性力用的扩大为修行的两大主题。大美满的行者也不例外，一名大美满的行者，当他证得大美满的见后，就需求依见建议修与行，如许，他才气令见的体验慢慢拓展到无量无边如虚空般不能摧毁，最后于日夜中，统统循环涅槃的闪现，以及三有间的念起念灭，都能天然任运于心性的本净法界中天然摆脱。
这正如后代辽西龙多上师对遍知阿格旺波尊者说的：“心髓的实际证量只要靠情意传承的加持力。”又说：“以是说，这个传承只要靠对上师的信心才气证悟！”
我点点头，汗青记录摆在那边，在近代，印光大师门下修净土的，成绩者如此之多，为一时之盛。他闻名的语录“一心念佛”，已经成为本地各大寺庙最首要的标语了。
我有潜台词不美意义直接说出来，我有个感受，前面所说的，包含那本子上记录的，只叫你想甚么、念甚么、祷告甚么等，不说为甚么，只让如何办，不像是我之前学习的门路，即便讲授体例卤莽，也不该如此霸道吧。
“那我问你，你感觉净土宗内里，成绩的大师多未几？”
这一段反问，显现出秋师兄赅博的梵学知识，对中国传统文明的深切体味。前面是说的主体客体与目标。前面所谓万法归一，一归那边，这个题目既是个实际题目，也是个哲学题目。
现在的期间，人们只是如同猎人般的贪求所谓的大法，对上师的尊敬也仅仅限于赐赉了多么高深的胜法，一旦获得以后就如同获得了麝香而丢弃猎物，将上师远远的丢开，殊不知修行的法门仅仅是成办摆脱的身分之一，信心乃是另一个必不成缺的首要身分——没有视一名合格的上师为法身佛，就不会获得该清净传承的实在加持，更不要谈升起证悟的聪明了。
我不太了解，听他持续说到：“或许你感觉前面本子上所讲上师瑜珈、大美满的修法，有一种科学的味道。但我要说，净土宗更加科学，因为它只需求一个佛号，连别的典礼都不需求。我跟你讲个故事吧，当然也有大量的你所喜好听的所谓事理，这也是我本来在本地学习净土宗时，一个成绩者劈面给我讲的。”
他真是一语中的，看破了我的心机。我底子接不上话，不可否定，也不好必定。
他可不会像世人普通，万般俗务缠身，永久没完没了！就算吵嘴无常手持索命的铁链即将套到本身脖子中的那一顷刻，口中仍然还几次抵赖地说着：“我不得不如许、我不得不那样”等等为本身辩白的话。相反，吉美嘉威纽古这类行者的糊口非常纯真，他们的内心只要这个动机：“若未成道，毫不间断修持。”
固然不识字，看不懂佛经，但也能敏捷地成绩。因为他能一门深切，没有那么多邪念妄图，能用心修行，甚么也不管。以是他很快就能够获得境地，能够成绩，能够获得诸佛的加被。
从哲学上看，佛教的终究此岸是空，也就是零的意义，连一都要去撤除。以是，纯真万法归一是悟不了道的。从实际上看，制心一处后，用甚么体例能够舍掉这个一，也是很难实现的。
因为吉美嘉威纽古凭着果断不移的虔诚祈请，传承的加持和他的精勤修持，因此证得统统诸法的究竟赋性，虔信、加持力以及观修乃是美满证悟所必须的三大前提。
做饭的时候，观想佛在头顶上空看着我们，不竭地用他们的光芒照亮并加持所作的这些饭菜。临用饭前，先供佛，他们欢乐地接管。观想结束后，本身才吃。吃了这些佛加持的食品，能够减轻我们的业障。如许一边做饭，一边念佛，一边观想，就有功德。
秋师兄长叹了一口气，说到：“我们所见所闻，都是真的吗？我们觉得的实际，有能够也是一种科学呢？何况，借假修真，这话，是对谁说的？”
讲到这里时，秋师兄问到：“你有甚么感受吗？”
本体天然具有的功德，是超出“人我固执”的赤裸聪明，进而对“法我实有”的俱生错觉也溶解于本来脸孔当中，乃至最纤细的风俗停滞，以金刚石般的锋利三昧终究斩断，如许就断除了统统违品，证得了如统统的遍智，并在尽统统的妙力中，无碍的救度统统众生，这就是究竟的佛果。如许从类似的聪明资粮，迈入圣者的实在聪明法身，并美满福德色身，实属甚深而极难的！唯有经心全意仰赖一名真正美满憬悟的法身上师，不然难以成办如许的最难之奇迹。
我低声说到：“本来我是最反对科学的，觉得它一是违背了科学精力，二是违背了佛教实际中的正信。但依这两个例子看来，科学不但是必须的前提，乃至是对峙下去的来由，是如许吗？”
沐浴的时候，观想所用的水是西方七宝池的八功德水。水渐渐地重新顶灌下来，观想身上的念嗔痴烦恼化为玄色的水从身材、毛孔中渐渐地流出去，我们的身心感到非常清冷安乐，是这么沐浴啊！以是沐浴也是有功德的。
究竟上，我们在打坐修行的时候，如果能够真真确确每刻都观想阿弥陀佛的三十二相寂静，在用饭、走路、睡觉时都想着他，念他的名字，在他的面前发愿。那么，我们能够7、八天就能够有所感到：或闻到香味，或听到天音，或见到佛，或有佛来摩顶。如果没有的话，应知本身没有好好地勤奋，以是佛没有闪现给我们看，要持续拼了命地发心勤奋，如许颠末二十一天，四十九天，一百天，必定能见到佛。
吉美嘉威纽古的情意和上师的情意法身当下符合一如，当他从昏迷中醒来的时候，之前还需求观照的禅修已全数消逝于法界当中，成为无见无修而达到了一个无涣散、无昏沉的明智赋性中，于底子法性中，他证得了大美满“彻却”中“法经心穷”的阶位；于后得中，聪明力用泛博增加，对于统统佛法传授都能无师自通。但这时的他，仍然只是一名寂寂无闻、孑然孤影的知名瑜伽士。
是的，显密辨别严格，本来风采是完整不一样的嘛，如何从观想到平常，都有如此多的共同点呢？
吉美嘉威纽古了知这是护法神给他的警告，因而他毫不踌躇地迁到该处，一住禅修就是21年。在最后的几年中，他仍然寂寂知名，他历尽艰苦几近丧命，一次，当他自忖即将死去时，他回想起畴前曾获得护法神现身救济，因而他再次向本身的底子上师恐惧洲尊者猛厉祈请。俄然，在这不毛之地上竟呈现了一名年青的少女，她的手中棒着一壶奶酪向他作扶养！但他劈面前的事情有所思疑，以为是魔众来作停滞是以不肯接管。
本来他曾立下誓词：“若未成道，宁死也不下山。”厥后他终究证悟，实现了他的本誓。是以，他决定下山拜见本身的底子上师持明恐惧洲尊者。就鄙人山的途中时，竟然因长年禅修，无有饮食营养，身材极度衰弱而跌倒在地，身受重伤，他自念：“固然获得了成绩却未能好处众生，倒不如单独死于荒山野岭。”因而他至诚祷告恐惧洲尊者，要求底子上师赐赉本身成办自利利他的欲望。最后，一对似野人般的男女呈现在他的面前，向他扶养了上好的食品，病愈后还赠送他很多食品。厥后在拜见上师时，恐惧洲尊者奉告他，这对男女实际是怙主大黑天的家属星贡父母护法神所化现。恐惧洲尊者并印证了他的证悟，奖饰他证得彻却的究竟阶位。并赐给他吉美嘉威纽古这个名字，意即大雄世尊之子（恐惧佛芽）。
大美满的成绩，仅凭闻思教理是毫不能获得证悟的。因为上师的慈悲摄受，以及本身的福德美满，故而能听闻实在的大美满正行窍诀导引，从经历成熟的角度，一步一步地将统统导引窍诀吃得透、修到位，故而能逐步认出心的赋性，获得与上师无有分别的密意；进而安住在聪明见地上，实修直到安定证悟。这全数的过程，若弟子没有实在的信心，就不会获得上师的加持，故而也谈不上真正成绩佛果。由此可见上师的加持是统统成绩的泉源。
以是应起忏悔心，每天点上一支香，找时候在佛前忏悔。如许每天在佛前忏悔，心渐渐地就变清净了。身口意一旦清净了，垂垂地悲愿力也就生起来。要发信愿心，在平常糊口中，把念佛、观佛、做佛，打成一片。象禅宗一天二十四小时，行住坐卧身情意境都在“参”，何愁不成绩！当你把我的话记往，并好好地实际，三四个月以后，你会说：“啊！那天来的那小我，本来讲的是至心话，没有骗我们。”
秋师兄这一问，我感觉题目很大，想了想，试着答复到：“或许是能够制心一处吧？”
你们有哪几个是如许修行的呢？说句不好听的话，白用饭了。十方施主的饭菜可不是那么好吃的啊！搞不好的话，下一辈子还要披毛戴角的还债，以是凡是佛的门生都要修行，都要参禅打坐，勤奋办道，不答应放松。哪偶然候去说那么多废话，做那么多闲事。固然感到本身还年青，但要晓得性命无常，所谓“鬼域路上无长幼，孤坟多数少年人”，说不定哪一天就死了。
他的名字叫吉美嘉威纽古，是持明恐惧洲尊者座下最为杰出的弟子，他也是第一世蒋杨钦哲仁波且与巴珠仁波且的底子上师。吉美嘉威纽古在与世隔断的雪山山洞中，长年闭关精学习持大美满法，期间没有任何施主，糊口资具与饮食极其窘蹙。一天，当他完成午后的一座修法，走到洞外，了望长空时，他瞥见一团庞大的白云高高悬浮在湛蓝色的天空中，内心蓦地感到他的上师持明恐惧洲尊者、以及历代传承祖师正处于云团之上，因而情不自禁地向他们猛厉作着祈请，最后他终究昏迷倒地。当他醒来时，情意完整与上师符合，当下证得法尔自成的本觉地步。
睡觉的时候，观想本身睡在一朵很大的千叶莲花之上。莲花的上面是八功德水。八功德水上有一朵千叶莲花，千叶莲花上睡着一个我。我以莲花做床，以西方净土为天下。我作吉利卧。心想着佛，念着佛，观想我的上空西方三圣，边幅寂静，放光照着我，看着我睡觉，在梦中加持我，常常地这么观想。
若修此门勤奋恰当，一年半载就会有感到境地。如果修了没感到，那就要从本身找启事，是体例不对？还是勤奋不敷精进？信赖只如果体例恰当、勤奋精进，心虔诚、愿力到（即信愿行三资粮具足），绝对没有修了几年，乃至几十年而得不到感到的事。
这个故事的仆人有一个巨大的称呼，叫如来芽尊者。
“秋师兄，我总感觉，这类夸大融入的法门，老是有一种不讲事理的味道，你感觉呢？”
净土法门详细如何修，我现在把藏传、汉传关于讲净土法门的内容融为一体，给大师讲讲。
说完后就消逝不见了。
“庄师兄，你的意义是，这类法门先容，没给你说事理，有点像科学一样，是吧？”
讲完这个故事，阿秋师兄没有问我的感触，他只是看着我的眼神，我低下了头。
一小我如果每天都能观想西方净土的三圣，八功德水、宝树、莲花、亭台楼阁各种的相好；坐的时候，观想本身坐在莲花上面；走路时，观想本身走在莲花上，看到大地江山都是黄金色。
上殿做功课的时候，不要有嘴偶然，为念佛而念佛，为做功课而做功课。念佛诵经时要悲心切切，收回真正的愿力去念，用悲愿力去体味佛的慈悲，佛的大雄大力，佛的法性。如许边念边观想，才有受用才有功德，这才是真正的做迟早功课，是这么回事啊！
然后下坐，观想着所走的路是黄金铺的。路上到处都是莲花，你踏在莲花门路上，如许佛和净土就在我们心中，这叫唯心净土。
以是，净土法门应如何修行呢？关头就在这里。提及来简朴，修起来实在很难。当代的人，包含佛陀活着的时候，只要你传他一个法，他就以能依教推行，一心一意地去修。
如果看到修行人，不是为了了脱存亡，精学习行，而是每天忙东忙西，虚度工夫时，我常常忍不住掉泪。悲伤难过啊！苦海茫茫，存亡事大，无常敏捷，若不抓紧时候修行，每天还理不清的人我是非，忙不完的琐事，岂知一个呼吸上不来，就死了。生前所追逐的财色名利都带不去，随身的只要我们所造的业。
那们成绩者所说的中间思惟，修净土时，就得把全部身心每时每刻都融入到净土。
以是修了这么几十年，还是个老胡涂。这要怪本身！我们检验一下本身有没有每天花上6、七个小时好好地去勤奋呢？坐在那边，究竟是在想佛，还是在想莳花，还是想其他的甚么事情？以是修行人在平常糊口中，扫地、做饭统统时中脑海中都在想着佛，而不是想本身。
又有一名当代的修行人，他修了三个月的净土法门，专门观想佛的三十二相好，成果修了一百多天以后，常常在梦中、定中见到西方净土，见到了八功德水、宝树、莲花，见到了阿弥陀佛。为甚么我们修了这么多年，还不如人家一年半载的工夫？忸捏啊！这内里有个最大的题目。如许一年半载下来，就能在梦中、定中见到西方的各种美好的境地。叨教你们有没有呢？有没有胆量说本身有呢？
“你感受不错，乃至能够如许说，净土宗，也是最大的密教之一。”
为甚么我们到现在却达不到呢？其究竟题目在那呢？要忸捏啊！削发修行要以了生脱死为要事，寺院是成绩我们了脱存亡的处所，以是要把平常统统跟我们了存亡没干系的噜苏事放下，一概不管。存亡如果不能了，作其他任何事情又有甚么意义呢？
“好吧，我给你再讲一个密教中，修大美满法胜利的例子，这是我从书上看来的，当然，之前上师也亲口给我讲过他的故事，你听听，有甚么分歧。”
现在的人，梵学知识学习一大堆，每天听法师讲经，听了很多，但没有一样去照着做，那也即是没听一样，这个耳朵进，阿谁耳朵出，有甚么受用呢？
瞻仰空中，经常见到西方三圣相好寂静加持本身，常常能闻到殊胜的异香，听到美好的法音，感遭到诸佛菩萨的法流从空中而降，丝丝的清冷灌顶，这些是修行的境地。若心不清净，既不忏悔，又没有好好地勤奋，而想获得这类殊胜的境地是不成能的。
那位成绩者期近将分开当时讲法的寺庙时，讲了最后一课，当时秋师兄就在场。
正因为如许，吉美嘉威纽古在证悟大美满的见后，并没有是以而满足，他在拜见底子上师吉美林巴尊者获得印证后，回到阔别已久的故里看望年高的老母亲。然后他孤身上路，遵循恐惧洲尊者的唆使，到达一处杳无火食，称为扎玛的偏僻深山，那边没有任何施主的扶养，乃至连居住的处所都找不到，最后他偶尔发明到一个山洞，因而就住在这个山洞中日夜禅修，饮食以寻觅草根树叶来保持生命。数月以后，一群搭客路经此地，此中一名骑着白马的白衣男人，瞥见吉美嘉威纽古时便对他大喊：“你在这里做甚么？该当依循上师的授记，居于高处！”他边说边指着高处一个酷寒荒凉、四周当风的空旷山坡。
多数盲修者堕入观点了知、别离臆度、专注修止、系于觉受、顽于无念、刚强明分、迷入昏呆等停滞当中；即使认出近乎于心性者，在摆荡起伏的极细造作散逸、极细无明昏昧当中，没法通彻赤裸出真正无造作的本明聪明见地，不能自证自明。如此各种的停滞，该当祷告上师加持得以透过，并实修耳传窍诀的要点，通过切身禅修来逐步冲破。
如果每天只是打两个小时的坐，念一两个小时的佛，并且身心并未融出来的话，如许修一百年，也只是种一点来世纳福的因罢了。为甚么会如许呢？这是你们的信心不敷，定力不敷，悲愿力不敷。并没有将你们的心交给阿弥陀佛，而是把心大部分留给了本身，每天忙着尘凡俗事。
睡觉之前，在佛前发愿：佛啊佛！阿弥陀佛！观世音菩萨！局势至菩萨！请您们在梦中加持我吧！愿我在梦中见到您们！佛啊佛！西方三圣！但愿您们在梦中加持我，庇护我！然后在睡觉时念着佛，想着佛，想着佛在上空，在我的头顶，看着我睡觉，渐渐地，，进入梦境。
总之，如果修行很多年还没有殊胜的感到境地，这有三种启事。第一，能够是体例不恰当；第二，不敷精进；第三，业障很重。以是要经常在佛前礼拜、忏悔、做供、发愿，常思本身的错误。为何别人修行能获得各种的境地，而我没有呢？为何前人易得，而我们当代人却不轻易修呢？这必然是我们不敷精进、不敷悲心悲愿。
睡觉起来的时候，心内里第一个动机就是：弟子某某，向西方天下的阿弥陀佛，大慈大悲的观世音菩萨，局势至菩萨以及西方净土的诸圣贤顶礼，祈请您们不时加持庇护弟子。佛啊佛！大慈大悲的阿弥陀佛、观世音菩萨、局势至菩萨，弟子向您收回诚心的要求，愿您不时加被我，但愿您不时在我的梦中、定中呈现，让我亲睹您的金容，让我能够往生净土，我恳请您，我祈求您，我把心交给您！不管何时何地，我都惦记取您！佛啊佛！请您加被我！象如许不时至诚心切地去想。最后，你坐下来，在床上悄悄地坐半个小时，或十五分钟，观想着空中有亭台楼阁、八功德水，各种的相好寂静，观想着西方三圣和清净大海众菩萨在你的头顶，不竭地收回刺眼的光芒。佛的光芒从空中进入你的头顶加持你，为你灌顶如许不竭地观下去。而你呢？双手合十，不竭地念佛，收回诚心的悲愿力，祈求佛菩萨。这十五分钟坐下来，就有甚深的感到，甚深的受用。
古时大德们修净土法门，都能放下万缘，而制心一处。由此颠末三个月、半年，或3、四年时候就能见到佛。见到净土各种的瑞相，能够体味到佛的境地。
畴前龙钦宁体的历代传承上师中，没有任何一名上师不是在沉寂的山上、单独禅修了很长、很长的时候后才出来弘扬佛法的。像龙钦巴法王、恐惧洲尊者、吉美嘉威纽古尊者、巴珠仁波且、辽西龙多喇嘛，平生中向来没有兴建寺院以及堆积任何物质财产，他们唯依止佛法心髓，统统任运随缘。他们的目标-----唯除认证究竟的心性本面以及成办美满正觉外，更无其他余事。
厥后辽西龙多上师，对其心子阿格旺波尊者讲到吉美嘉威纽古尊者的修持履用时总结道：“以是说，光是证悟了不可，必须还要实修！修量要达到天然任运的境地，在没有天然进入究竟之前，仍然需求尽力地以上、下坐来禅修。到甚么时候证得大美满法经心穷相以自利，决定通达诸法的聪明由内心中发作出来，对所持宗派自心具有如菌褶般分科立判互不混合的才气，自但是然地生起无缘大慈悲的时候，就是到了讲、辩、著利他的时候。是以，要遵循历代圣者们的事迹，认准本身的修证，用决定诸法的聪明来衡量和辨别道与非道。”
就是以参禅悟道闻名的禅宗，近代虚老衲人，门下也有纯真修净土念佛法门而即身成绩的人，就是阿谁在崇圣寺种菜的和尚。正因为如此，当代佛门中，大师最倡导的体例，也要求禅净双修。
“那净土宗，要求你只念一句佛号，便能够成绩，是甚么事理呢？”
走路的时候，观想佛在我们头顶，莲花在我们的脚下。常常观想佛在空中不竭地放光，照亮本身的头顶，为我们加持，感受佛的法流重新顶灌入逐步遍及满身，久而久之则头顶清冷。这也是修行啊！
“那我问你，如果是制心一处的结果，拿甚么来制心，所制之心到那边去，万法即便归一了，一又归那边？”
他看我不出声，就对我说到：“万法归一的体例是融入，融入到那里？到佛那边，到上师那边，佛与上师已经是空了，以是这类融入的一，终究获得空。”
吉美嘉威纽古是以认出面前这位少女便是心髓护法神金刚玉珍玛，他疑团尽释，接管了扶养，体力逐步复原，能持续长时候禅修。厥后一群牧民来到这片荒凉之地，开初远远瞥见他时觉得是鬼怪而不敢靠近，当最后确认他是一名禅修大美满的瑜伽士时，牧民们虔诚地给他扶养了很多食品、毛毯以及一座粗陋的帐篷，是以结束了一贯栖宿于沟壑地洞的糊口。吉美嘉威纽古尊者的名声逐步泛博，成群的弟子们开端堆积。
“是如许？”我不太敢信赖，毕竟，在本地，净土宗完整没奥妙，浅显农夫都能够修，算是最提高乃至最便宜的法门。用季羡林老先生的说法是：天国门票券卖得最便宜。
以是，古时真正修行的人连刮胡子、洗衣服、剪指甲的时候都没有。为甚么呢？时不待人啊！那里另有那么多的时候干这些婆婆妈妈没用的事？
这些题目，我们能够借用别人的实际找出答案。但我们都晓得，没一个答案，是我们本身的。
他起首夸大：实际中太多的人把净土宗的念佛法门看得太简朴了，觉得念一句佛号便能够了，这是弊端的，真正的念佛法门，能够说是广博高深，奇妙无穷。
喝茶的时候，要信赖本身喝的是甘露水，不是浅显的水，而是佛的甘露水。不要健忘佛所讲的话：统统唯心造。真正的修行人阔别尘凡，阔别名利，一心向道，一心了脱存亡。走路时都惊骇本身健忘了念佛，健忘了了脱存亡。经常来不及去干其他的事情，老是冒死地去勤奋修行。惊骇别人打搅他，把门关上修行，不欢迎客人。但现在大多数修行人，只知每天欢迎人，婆婆妈妈的事一大堆。到老了，甚么东西都没有获得，既对不起佛，又对不起十方施主，更对不起本身。
如果还没有，那必定是业障深重，该当在佛前痛哭堕泪地忏悔。如许一年半载，绝对在梦中、定中常常见到佛，因为佛是慈悲的。题目在于你有没有完整把心交给佛。若你把心完整交给了佛，就能感到道交。若你对佛有保存的话，天然就会没有感到了。以是这也不能怪佛，只能怪本身！
有位居士是修净土法门的，一天俄然看到净土的各种瑞相，诸如地盘是黄金铺的等等。我就问她：“你是如何修行的？”她说“我睡觉的时候想着佛，用饭的时候想着佛，走路的时候亦一样想着佛。”噢！本来她把全部身心都融入到净土法门当中了，因为她身心清净，以是净土现前。
“我感觉，他所说的净土修法，如何这么像上师瑜珈呢？”
虽说心性聪明是统统众生本具的才气，但是因为出于各种身分的停滞，众生普通都很难认出自心赋性。大美满心髓部的不共之处就在于上师的加持迁入弟子的心中，从而使弟子无误地证悟实在的心性聪明。
你们出错在存亡苦海内里，还在莫名其妙，糊里胡涂，觉得本身很勤奋。试问一天你有多少时候去用在念佛和打坐上呢？和尚不象和尚，俗人不象俗人，真正修行的人每天都是惨痛悲切，心惊胆颤，慌镇静张的勤奋修行，惊骇本身一个呼吸上不来，就死了，不能见到佛，不能往生。以是走路、用饭统统时，都悲伤冒死的去修行，去忏悔。常常为了本身的业障深重而掉泪，为不能见到佛，不能明心见性，不能见到西方净土现前而悲伤掉泪，是如许的修行。
因而他又向恐惧洲尊者殷勤祈请，底子上师恐惧洲尊者一顷刻现身于湛蓝色天空中的一团白云之上，上师对他说：“瑜伽士若不破坏底子续部誓词，当常得诸天善神护持扶养。”