第五百九十章 观察的角度

再说到大乘佛子入道之基，发菩提心，对于很多人来讲，这当中也存在很多题目，本身该当作一番察看。

散点透视，给每个部分的风景划一的感受，都公允地表示出来了，比如富春山居图，比如千里江山图。但是，这类貌似全面的多视角图景，呈现在一张画上，给赏识带来了困难。

对于很多人来讲，或许都有如许的经历。本身因为朋友的先容，或者糊口碰到一些难以接受的窜改等等人缘，因而皈依了三宝。顺理成章地，今后熟谙很多佛教徒的朋友，大师一起集会，一起听课，一起议论佛法。几年下来，本身看起来仿佛已经成为了一个老资格的佛教徒。

但西方绘画就分歧，按远小近大的道理，选定了间隔。按光芒与暗影的互衬，赐与了角度，赏识者完整能够了解此时作者的实在角度，给人一种实在的感受。

我现在真正发明，你们谁都没有修出离心，如许学佛真的是太可惜了。当然我深思过，这不怪你们，怪我们这类讲课传法的人。我们没有遵循佛法的次第去讲授，每天只顾着灌顶，只晓得扔宝瓶，不竭要求你们做各种情势上的学佛，向来都没有真正指导过你们的实修。理所当然地，你们也就只会做这些大要文章，忙着明天去三亚的海边扔宝瓶，明天去某处的山林埋宝瓶；明天做火供，明天做荟供，后天做烟供。每天都在为这些热烈事而忙个不断。究竟上，荟供，烟供，火供，这些究竟值不值得做？答案当然是必定的，但倒是有前提的。比如做荟供，这需求严格遵循仪轨次第去修持，要求荟供者本身具有必然的修行境地。对于你们大部分人来讲，现在最紧急的，是当真观修寿命无常、暇满可贵、循环痛苦、因果不虚。这四项加行必必要修好。完成这一步，以后做甚么善法都会有完整不一样的加持和功德。

反之，如果我们对众生向来都没有过担忧，说已经生起了菩提心，那就是在自欺欺人。即便已接受了菩萨戒，那也只是徒有浮名，不成能获得菩萨戒体。

“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，万法本来没有生过，是幻生，以是没有真的产生过。

第二个察看，你对众生是否有过担忧？如同是母亲担忧孩子，他会不会着凉了，会不会饿了，会不会病了，病了会不会难受，有没有吃药，有没有好好照顾本身母亲对孩子的担忧，不是一时髦起，而是耐久果断，她不会回身就忘记孩子的冷暖苦乐；也不是虚捏造作，而是发自肺腑，至心诚意，她会为了孩子获得更多安乐而去实际尽力，必然要把孩子送到安然欢愉的处所。实在的菩提心，就是从我们对于众生的这份体贴，这份担忧中修来。

当上师说完这一段后，我顿时升起一种崇拜感。一个地处西南偏僻山区的和尚，一个从生下来就是活佛的人，如何能够晓得这么多当代科学的内容？他的晓得是从那里学到的呢？

貌似四周反击，实则一盘散沙。我本来有个教员最爱援引这句话。

“人缘所说法我说便是空”，直接就是空性。如果连诸行无常都了解不了，那要了解诸法无我那是不成能的，这两句话要按序第来了解，起首要了解诸行无常。

但这个感化能有多强的闪现，需求观待各方面的人缘。不说摆脱成佛，即便是对于现世的安乐幸运，也绝对不是有行持就必然能感遭到好处的。以是最首要的，还是要用佛法来修心。将佛法落实于本身，落实于身边的行持，这才是随时都能好处本身的修行。

因为阿罗汉的聪明察看不到比顷刻更短的时候里的物质窜改，他就说稳定，以是说顷刻生灭。在顷刻上生了又灭，还是归空了，这个处所是契入空性的一个关头点。

皈依佛，皈依法，皈依僧，三皈依是我们作为佛教徒最早学会的念诵。但实在的皈依却不但仅是念诵罢了，是要看我们的内心是否有三宝。

放电影也是如许，一秒钟放了24张照片，并不是有同一个东西在这一秒钟走畴昔，而是一秒钟放了24张不一样的照片，闪现上仿佛有一个东西挪动做了甚么事。

我们凡夫就是固执万法的相对稳定性、相对稳定性、相对自性。当其性子相对稳定的时候就贪爱它，然后就固执有自性，有自性就有我了，就开端倒置、开端造业。

但看一看本身，我已经生起出离心了吗？我每天修的是出离心吗？

最后，关于佛教徒几近都很热中的禅定，也需求做察看。

以是说，没有学过科学的人，以他的聪明很难设想到物质是能够变的，是以，法执很难破；而学过科学的人察看天下的无常就相对轻易的多，法执也相对轻易破。通过科学的角度能够察看到：天下是由物质构成；物质是由分子原子构成；分子能够分化成原子，原子内里有原子核、电子、质子、中子；质子又是由夸克构成的；夸克是一些不稳定的物质，科学家也不肯定是甚么。

在佛教实际中，就有散点透视的特性，各个实际范围都有触及，还相互交叉，让人理不清眉目，不是过来人，必定不好明白它们之间的相互干系。

上师终究讲完了这一课，给我们的开导太大了。除了实际上搞清楚了团体与个别的干系外，不找到了动手点、契入点。就像宦海上所说，找到了“抓手”。

观无常悟到无自性是很轻易的，前一顷刻和后一顷刻的身材已经不一样了，那么哪个是“我”呢？这是从时候上顷刻生灭破我执。从空间上就是多体法，身材是多体支分的，这个身材能够分为地、水、火、风，也找不到“我”；色受想行识五蕴都是多体法，每一个法都是独立的，都是各有各的种子，各生各的法，没有绝对的干系。固然有必然的互为缘起，但不是一个团体。

“那好，我们在坐的学佛的有长有短，但为甚么没法真正体验空性呢？”

实在，畴昔在印度，佛教徒也会晤临如许的挑选，而那不但仅是一个为了察看自心的自问自答罢了。曾有一个佛教徒被外道抓捕，被威胁说，你明天如果承诺舍弃三宝，那我们就放你安然回家。如果你不肯承诺，那明天你必然会死在我们的刀下。这位佛弟子所面对的，是生命和三宝之间的挑选。这时他答复说，关于舍弃三宝，我嘴里说一说是能够的，但我的心，永久不成能分开三宝。终究他被外道殛毙，以佛弟子的身份，满怀着对三宝的至诚信心，并带着三宝所赐赉的无余加持。

究竟上它的本质是无自性的，每一顷刻都在生灭，乃至没有生灭，连生灭相都是幻相，底子就没有生过，只是缘起闪现，这个是大乘龙树菩萨的思惟：

“人缘所生法，吾说便是空；亦为是化名，亦是中道义”，万法是空性的。

以是，固然我们一向自以为是佛教徒，自以为在学佛修行，但心中到底有没有三宝，这是需求常常做自我察看的。先温馨下来，想一想本身究竟会如何做挑选。只要本身向本身的心扣问清楚，才气有一个肯定的答案。

以是，固然菩提心本身的确是缘于统统众生而发心，但它也必然是实在可行的。我们老是以为本身在发菩提心，但如果贫乏上述的察看，菩提心所缘泛博无量的特质，很能够就会被自我虚饰成为一种浮泛，底子没法被落实的“泛博”。菩提心的泛博，是很多个“藐小”善心的积累和升华；菩提心的无量，是落实在每一个新鲜个别身上的，那份逼真担忧的不竭堆积与裂变。

通详确无常也能够观到人无我，因为这个“我”是这一顷刻有，下一顷刻又不是如许多体的法，如许的人无我空性还是观的到。从这个处所观下去，能够证悟人无我。

在我们的实际上，本身也获得一些体味。按上师的教法，学佛修行就必然要用这些察看去扣问本身，如以明镜鉴照自心，才不会学梵学得糊里胡涂，才是真正的修行。贫乏如许的自我核阅，仅仅是拿个念珠，绕个佛塔，在佛像前供灯供香，这或许会有效，会带来一些安然安康的好运，因为三宝的加持力必然实在不虚。

上师从一开端就说：“如果你想了解空性如许大的主题，不如先了解无常，因为切近我们的体验。”他说完这句话后，最开端解释的体例，竟然是从科学的角度解缆的，这让我一方面感到欣喜，另一方面，又感觉上师真的是太短长了。

上师的讲课进入第二部分：平常糊口。他说：“前面讲了大事理，讲了物质天下，也就是所谓有法天下。上面，讲我们的身心，我们把前面的法无我了解为粗无常，也便能够把心无我，了解为细无常。”

佛教实际的团体性与特别性，在哲学上已经生长得非常完美了。但在指导详细实际中，我总感觉有些力不从心。

明天向大师提一个但愿，但愿你们，求你们，能够当真观修外四前行，好好修出离心，求你们每天起码拿出十五分钟，投入在这件事上。一天有24个小时，对于大部分人来讲，早晨必必要包管八个小时的就寝，白日必必要事情、用饭等等，但用15分钟，20分钟的时候来修行，这应当不是困难的事。少花一点时候吹牛、玩手机、闲逛，完整便能够办到。

我们的发心，不是真正的泛博无量，而是真正的浮泛，衰弱有力。

顷刻本身就是偶然候，在这个时候相里它稳定，那么，下一个顷刻它也应当稳定，有一顷刻稳定就会有两顷刻稳定，以是说从时候上说，说它顷刻生灭还是不对的，还是一个相对说。为甚么呢？

不管五蕴还是外在的江山大地、日月星斗乃至统统有相的法，通过察看，最后都归到了万法的顷刻性上，顷刻性的观修能够让我们渐渐去掉对常有的固执，从而契入空性。

人间万法也是如许，并没有稳定的我从这里走到那边，而是这个法当下在它的位置上生灭，第二顷刻又在别的一个处所生灭，第三顷刻又在另个处所生灭。这一顷刻在一个空间即生即灭了，下一个顷刻在别的一个空间即生即灭。但是他们之间有一个缘起干系，有一个增上缘的干系，也要靠前面事物的生灭来引发前面事物的生灭。每一个都是即生即灭，也是新的事物的生灭。并不是有一个稳定的东西从这里移到那边，没有挪动。万事万物都是如许这一顷刻就已经生灭，灭了即是这个事物消逝了，第二顷刻重新生出来，重新灭掉，这个才叫细无常。这叫类似相续，因为前一顷刻的生灭和后一顷刻的生灭很类似，这个事物的相状很类似。凡夫把这个类似相续当作稳定的“我”来固执，是以就有了贪着、嗔恨、造业、受报、痛苦。

固然事理我们懂了，但是没有去实修，没有观无常，就贪着这个贪着阿谁，落空了就痛苦，起烦恼。如果无常观好了，观身心天下当下就观到它的无常性，心安住在无常上，对任何物体都不会贪爱、固执，就能断除烦恼。

比如来了妄念如何办？情感颠簸如何办？身材打动如何办？挑选困难如何办？

上师又上了一课，根基处理了我的疑问。他这个课的主题是关于修法过程中，了解天下的角度，以及在修法时如何察看与措置各种实际上的干系。

对此，我与阿秋师兄闲谈时，也说过近似的话题。阿秋师兄说：“我不是研讨实际的，我重视实际，据过来人说，只要实际到了，实际就一通百通。”

醒梦辩论歌讲的很清楚：醒和梦完整一样没有不同。这个时候就说万法没有生，是说万法幻生不是真的生叫无生。万法不生不灭是这个意义，不是说万法甚么都没有闪现，而是万法的闪现是像影子一样幻生幻灭。万法所谓的生是缘起上闪现的有生，所谓的灭是缘起上闪现的有灭，究竟上底子没有一个法。像各种人缘和合闪现出彩虹来，彩虹并没有实有，统统万法有闪现都和彩虹一样，是依各种人缘和合而闪现的。

因为赏识者是用他的一个角度来看天下的，来看这幅画的，他不成能站在这方寸的丹青前，像作者那样去设想，黄山跟长江在一个平面上，竟然比例一样大。这是典范的作者主导型绘画，没有靠近抚玩者。以是，中国画最常用的服从是文人之间意境的互认，乃至是互嗨，而不是面向浅显赏识者的。

暇满可贵，寿命无常，循环痛苦，因果不虚，外四前行的这四种观修，对于摆脱而言必不成少。就如同飞机没有机翼，便毫不成能飞上蓝天；就如同人没有船只，便毫不成能渡越大海。没有出离心，摆脱必成胡想，成佛必将落空。当然，在证悟今后，成佛今后，你要放下这类企求是完整能够的。就仿佛到达海岸以后，便能够舍弃渡船。但在这之前，证悟空性需求依托出离心，超出循环需求依托出离心。

而这个答案在分歧的景象之下能够会有所分歧。现在，在很多人的见证之下，你多数都会答复，要挑选三宝。这个答案却不算诚笃。你会如许说，是为了本身的面子。问本身，在无人晓得时，在不会因为挑选三百万而遭到轻视时，我会如何选？这时的答案才气表现出我们的内心究竟以为甚么才是最首要的东西，我们对于三宝究竟有没有实在的皈依。

这就更引发统统人的重视了，因为身心的题目，触及自我的题目，不但每天碰到，并且，心无常，也是佛法最根本的实际之一。所谓四念处，上师明天就讲了两个，最通俗的事理，他讲了一半。

我们早上刚起床时就会说，为度化统统众生发菩提心。这个发心，是真正的泛博无量，还是真正的浮泛有力？天下统统众生，对于我们而言，已经是一个泛博到无以复加，没法缘取的观点。仅仅如许想一想，说一说，谁都能够办到，底子不是真正的发菩提心。就仿佛我能够想，明天早上我的头上要长出七八个角，这美满是一个没有任何意义的设法。

凡夫很少能够了解到万事万物都是顷刻生灭的事理，但起码现在科学已经证了然这一点，这一点很首要，操纵这一点深切无常观，就不会固执任何事物。

这时要察看本身，当他们的奇迹等获得胜利，获得了你所求不得的安乐，赛过了本身，你是为他们高兴，还是内心产生了那么一点酸酸的不舒畅的感受？当他们遭受不顺，你是因为事不关己而感觉无所谓，还是真正为他们悲伤担忧。与其老是宣称要为统统众生发心，不如实在地先用这个题目放到心上观照一下。当你真的开端被身边人的苦乐所牵动，你的慈悲心、菩提心已经算是有一点下落了。如果对身边的人都是漠不体贴，一来就是要度化天下统统众生，这是底子就没有但愿的事。

假定现在，在你们面前放有三百万现金，有人奉告你，如果你情愿从现在开端就分开三宝，那么你能够把这些现金全数带走；如果不肯分开三宝，那么就拿不到这些钱。问本身，我会如何选？这三百万，还可以是一个显赫的官职，一份薪酬优厚的面子事情，一个完竣的家庭，你越是固执甚么，就越是需求用甚么来做比较和挑选。

需求经常想一想我们灭亡的时候能够依托甚么？能够费钱买到摆脱，买到善趣吗？这个时候，独一有效的，是本身在平生当中修心的功德和服从。对峙修心，这对于每一小我，都是极首要的事。

比如水，我们老是固执水有水的自性，它到海内里是海水，蒸发后到天上降落是雨水，到地下被树接收又成了树体内的水分，遇冷结冰成了固态的水，转来转去还是水，仿佛恒常稳定，但究竟上，这个水的状况一向在变，水异化物的内部成分也在变，乃至一个水分子内部的一个氧原子、两个氢原子，时候都在变。但是，我们一向倒置的以为这个水一向都没有变，前面提到的是水的物理窜改，在化学反应中，当它跟生石灰一起产生化学反应时，就变成了熟石灰;当它被加热到一定时候，在高温高压下就会分化成氧原子、氢原子，这些原子在合适的前提下又会进一步的停止聚变和裂变反应，开释庞大的能量，别的，两个氧原子构成氧气分子，浩繁氧气分子构成氧气，一样的事理，浩繁氢气分子构成了氢气。

水在高温下能够分化成氢气和氧气；火在燃烧物消逝后也跟着消逝了，它的本质只不过是化学反应中能量开释出来的一种征象；地是各种百般的物质组合起来的，能够通过化学反应变成别的东西；风大底子就没有，只是氛围在活动，那里有甚么风呢?

我们凡夫无量劫来的经历奉告我们，万事万物都有它各自的自性（本自稳定的性子），从而固执万物的这类相对稳定、相对稳定的相对自性，而非绝对的自性。如果你说人间万物都是空的、没有自性的，这对科学家们来讲是没法设想的，只要释迦牟尼佛通过修证，以他的禅定力、聪明力才气观照到万事万物的无常性，也就是无自性。

就像一个家具一样组合在一块，真的有壁橱这个法吗？没有，只不过很多板、钉子组合在一块，这个缘和合了，我们就以为壁橱呈现了。任何一个法都象彩虹一样人缘和合，闪现上有一个彩虹的像，也是一个缘生的法，并不是真的有甚么。人缘所生法，我说便是空。人缘所生法，它的自性就是空性，以是缘起就是性空。缘起就是统统万法人缘所生，人缘和合生起，起就是闪现的意义。

起首，最根基的，我是否有实在的皈依？

起首该当有一个正见，究竟甚么是禅定？禅定不是指脑筋里空无一物的板滞，禅定反而是，答应统统都能够产生。

再看金子，我们老是倒置的以为它千年稳定、万年不朽，是稳定的、常存的，有自性的，却不晓得大要看上去稳定、不轻易产生化学反应的金分子、原子、电子、质子每一顷刻都在活动、都在窜改，在1064摄氏度以上，金子能被溶化，当温度达到2807摄氏度时，这些金液就会像水一样沸腾，金能溶解于王水（硝基盐酸），产生化学反应，这就申明金子变了。再比如同样是碳原子，当无数个碳原子聚合在一起，构成原子晶体，就构成坚固的金刚钻，当这些原子是以层状布局摆列，就成了石墨，以是组合体例、摆列体例不一样，就会有完整分歧的化学性子和表示体例。如许便能够了解从柔嫩如水到坚固如钻，这万事万物真的没有稳定性和自性。

禅定也分为很多种，不但包含修空性，观修外四前行，观修菩提心，都是一种禅定。比如，观修外四前行时，先要让本身的心温馨下来，统统烦恼妄动都先放下，然后就开端思惟法义，比如人身可贵，循环痛苦，因果不虚，或者寿命无常，这类察看就是禅定。

再看地、水、火、风，古印度人以为地、水、火、风这四种性子是实有存在的，以为万事万物能够是由地、水、火、风构成的，实在当代科学一看，都是无稽之谈，那里有地、水、火、风？

统统万法是我们心闪现的，都是八识的闪现，并不是真的有万法。境就是指统统万法，万法在外境上仿佛有生有灭。从唯识的角度来讲统统万法心外没有境，也能够说表情不二，境就是我们的心，以是说心外无境。内里我们以为有境地，实际上是我们心识变现的，面前所闪现的统统是我们的眼识的变现；听到的统统声音是耳识的变现；闻到的统统气味是鼻识的变现；尝到的统统味道是舌识的变现；各种身材的觉受是身识的变现。第八识变现江山大地，究竟上都是我们心识在动，然后闪现统统幻景。就像我们梦里一样有人物、家庭、衣食住行、江山大地，但究竟上是我们心的闪现，是八识的闪现。

这话我听过好多遍，但始终不明白，实际与实际，莫非能够摆脱么？

修行必然要有耐烦，必然要对峙。你们现在并不是说完整不观修，但观了五天，半个月，最后的兴趣退下去以后，就再也不修了。因为体味不到窜改，就以为如许的修行没成心义。修行不是吃快餐，不是去痛片，现在吃了下一分钟就能处理题目。

为甚么必然要修出离心呢？如果我们学佛但愿的是摆脱，企求的是成佛，那么我们就必必要学修出离心。出离心没有修好就永久都不成能摆脱。有人说，想要生起出离心也是一种固执，故而该当放弃。在证悟空性之前，我们必然都有固执。这此中，有一些固执令我们在循环中越陷越深，有一些却能够让我们趋近摆脱。关于生起出离心的巴望，就属于后者。

比如修菩提心，一样先要让心温馨下来，不再持续对各种外境做别离，起烦恼。接下来再遵循上师传授的体例修菩提心，比如观修四无量心，或者知母念恩的七重因果。一样地遵循这类体例，最后再观修空性，思惟人无我，法无我，顷刻无常，都是极殊胜的禅定。

统统的察看，都要肯定一个角度。比如在绘画中，有一种成角透视道理，形成远小近大的结果，这是西方绘画的根本实际。但在中国画中，遍及利用的山川画，大多利用散点透视道理，仿佛作者在好多个点旁观风景，最后得出综合的绘画作品。

诸行无常里讲前一顷刻和后一顷刻的身心不是同一个法，前一顷刻闪现的身材灭了，然后下一顷刻生起的身材也灭去了，跟前一顷刻是不称身材。心相续一样也是分歧的，类似相续，前一顷刻和后一顷刻的固执是不一样的。从这里能够看出底子没有一个俱生的我存在，如果有的话不成能如许前一顷刻和后一顷刻是分歧的法。

我们固执一个事物的时候，比如买一辆车子，会别离这个车子是我的、是新的，固执它是常有的，等开了十来年后，在这段时候里才渐渐地发明它在变老、变旧、变坏了，发明了它的无常性。但是明天买一辆车，明天开着也是一模一样，还是极新的，绝对不会设想到它是无常的。厂家说过三五天，乃至一个月，如果有甚么题目还能够换，为甚么呢？就是因为它没有多大的窜改，还是新的。

“但是，这些实际上晓得的东西，都不是你本身的，对不对？”上师一发问，我们只要点头，这都是书上看来的，我们本身没有直接体验过。

但在这个过程当中，我们可否肯定，我一向都在学佛？也即，我们是真的在应用佛法，修持自心吗？这需求本身诚笃地做察看。

这恰是我们的大题目，所谓开悟，就是实在体验到空性啊。别人的实际再好，对我来讲，都是画饼呐。接下来，上师从实际的角度，对我们常见的修行中碰到的题目，停止了指导。

我们以为生就是有，生出来了又死了，以为有然后又空了，如许还是有生有灭，大乘空性直接奉告你没有生过，它是幻相、假有、假现、化名。

真正修菩提心，不需求一开端就这么广，先问问本身，能不能对身边的人发菩提心？特别是和本身职位、家庭、学历等等前提都比较靠近的同事、同窗，对于他们，你能真正建议菩提心吗？对于普通人而言，不会跟远远超出本身的人做比较，比如买卖人不会妒忌李嘉诚，但我们常常会跟本身身边的人合作。或许大要上不动声色，但我们会在公开里绷着那根弦，一向存眷着某个老乡，或者同窗的状况，要和他们一比高低。

总之，统统万法归根结底都是无常的，没有甚么东西是永久稳定的，只如果会变的，那么它就是顷刻性的。顷刻性的东西，有自性吗？有实体可得吗？

当然，印象最深的那句话，却让我找到了禅定的真正奥妙：“禅定不是指脑筋里空无一物的板滞，禅定反而是，答应统统都能够产生。”

在实际观修时，外四前行中哪一个内容最震惊你的心，最能打动你，就要对峙对这项内容做观修。