第五百八十七章 可以记录了
但是金刚乘对佛刹的了解和观点则更深切。金刚乘的底子在于“清净见”，即观统统诸法完整清净无染。为了达到这个清净见，我们不把本身现在的处所视作平淡之地；我们应观其为清净佛刹。当我们念诵仪轨中明观福田的词句时，我们把当下的处所观为莲花生大士的净土桑东巴瑞（意为铜色吉利山），此中万物皆非常美满。黄金为地，快意宝树成行，天降甘露妙雨。统统有情都是懦夫和空行；诸鸟亦出雅音演畅妙法；天然界的风声、水声、火声等皆调和成金刚上师咒；诸念皆是聪明和大乐之闪现。以是此处的清净观比经部所述更加泛博周遍。
信心是上师瑜伽修法的核心；究竟上信心便是这个修法本身。信心的功德包含恭敬、渴乞降热切神驰的信心。贫乏信心，摆脱的种子将会枯萎灭亡；而具足信心，憬悟之道的诸圣功德将会繁华增盛。
我们应恒时忆念莲花生大士是我们独一的皈依处，不管是安乐还是痛苦时，不管是在循环中的善道还是恶趣。毫不踌躇地，我们会把本身全数的身心拜托给莲师，就如同把鹅卵石投入湖水中。
这是个甚么意义呢？是不是，只要钻透前两种法，前面的大美满不需求学习了呢？
木江师兄分开后，我筹办给秋师兄行上师礼，被他笑着禁止了：“我是半桶水，我们一起学习吧。”
这是一本关于上师瑜珈最奥妙体系的扼要申明书，不但给了我团体印象，也把全数的奥妙都作了记录，在秋师兄的帮忙下，我才获得了全数的了解。
他面带浅笑，神情兼具沉寂与忿怒，表白他已证悟了真照实相并能降服统统违缘停滞。双目凝睇虚空，以金刚视直观究竟自性。右手执持纯金的五股金刚杵于胸前。但是于此五浊恶世烦恼恶业澎湃之际，我们能够观想莲师以契克印持金刚杵举向虚空。
他的左手以划一印持着具足功德相好的托巴；托巴内里是溢满无死甘露的长命宝瓶。这意味着莲师已经证得了寿命安闲的果位。他的右腿向外略伸，左腿向内曲折，呈国王游戏坐姿。正如没有人胆敢违背国王的旨意，在三界循环中没有一个众生敢违背莲师的法旨，因为他已证悟了究竟自性的俱生智。
清楚地观想莲花生大士，乃至他眼目标吵嘴与衣服的奥妙细节等亦了然清楚。他的身材并非由血肉、土石或黄金等粗重物质所成，而是由彩虹般的光蕴构成，透明但栩栩如生、清楚了然。又明观莲师光彩奕奕，四周五色采虹环绕，遍及虚空。
在佛陀好处众生的统统奇迹中，最贵重最底子的便是转动三乘圣轮。在证悟美满正觉后，释迦牟尼佛在三周内保持沉默，以此夸大佛法的罕见和贵重。厥后大梵天和帝释天从各自天宫来临，祈请佛陀为利统统众生转动圣轮。大梵天扶养佛陀一个千辐金轮，帝释天扶养他一个右旋白海螺。因为他们的劝请，因而怙主佛陀在鹿野苑初转圣轮，宣说了四圣谛。厥后在灵鹫山二转圣轮，宣讲了空性法门，在诸多处所三转圣轮，阐释了显空双运的究竟真谛。
他们象云团普通遍及泛博虚空，固然他们闪现为莲师的家属，但其自性与莲师无别，因为他们都是莲师的化现。正如诺桑菩萨曾参访承事二百五十二位上师，以此来建立吉利的人缘，我们也应观想泛博如海的家属，如许我们能够于将来生生世世得遇美满证悟的上师。与主尊莲师一样，诸家属尊也并非如泥像般的本色物体，而是虽有显相却自性空，如同水中之月。把他们观想成清净美满能够息止我们对诸法平淡的不净观。观想他们正以极大的悲心谛视着我们并朝我们浅笑，把他们都视作莲花生大士的分歧化身。
第三种是现行对治力，这是净除业障的实际修法。怀着热烈的信心，我们向莲花生大士祷告，并观想从莲师心轮放射出无量光亮融入我们本身。这些光亮完整净化了我们，冲刷溶解了我们统统的恶业和停滞。最后，莲师光辉奕奕地浅笑着对我们说：“你统统的停滞已经清净。”
“那你在修啥？”
他的身相为八岁大的孺子，韶华俊美，容光抖擞，以此意味他已证得无死稳定金刚身。肤色白里透红，身着九乘衣袍：最内里是红色内衣，其外是蓝色咒士衣，再内里是镶着金色条幅的红色僧衣。这些别离代表了密咒乘、大乘和小乘法门。他还穿戴僧裙，这意味了声闻乘和缘觉乘；最内里披着深蓝色大氅，代表了金刚乘。
如果我们以最深切的热忱，念诵如此热烈动人的祈请文，那加持会敏捷进入本身的相续。祈请文中，杰尊的意义是指莲花生大士是诸佛本尊的主尊、统统坛城的部主。咕噜字面上的意义是“举足轻重”之人，意指咕噜（上师）具足了美满佛陀的统统功德。仁波切意义是“大宝”。如此珍宝具有六种功德：罕见、无垢、具力、最胜、稳定以及人间寂静。
恰是通过如此这般的信心，证悟聪明之花才会在我们内心绽放。从声闻乘直至无上大美满，九乘佛法统统殊圣的功德都是从上师的加持而出世。是以信心应被以为是我们在道长进步、遣除停滞乃至终究成绩正觉的首要种子和源泉。
此七句祈请文包含了莲师统统加持的精要。诚如莲师本身所说：“你能够投入本身全数身心以坚信心念诵此祈请文。”莲师又开示说：“当弟子以热切的信心呼喊我，并以动听的乐律念诵七句祈请文，我会立即从桑东巴瑞赶来，如同慈母没法回绝独子的呼喊。”
扶养包含什物供和意幻供。什物供时尽我们本身的才气来扶养，特别是水、花、香、灯、香水、食品和音乐等传统的七供。意幻供时我们观想山、林、斑斓的树木、花圃、陆地以及情器天下统统的珍宝、装潢等，还观想全部虚空中遍及八吉利徽[1]和八吉利物[2]，以及美好的珠宝、宫殿和天界花圃等。统统这统统都以不希冀涓滴回报的心态作扶养，以此来对治贪吝。随后我们观想诸佛出于大悲大智欣喜地接管了我们的扶养，让我们能够堆集资粮。
上师瑜伽：梵文为“咕噜约嘎”，藏文为“喇美纳觉”。
上师瑜伽中这部分修法开端时是一个莲花生大士祈请文：“杰尊咕噜仁波切”，意义是“至尊莲花生大士”
若贫乏如此的信心和虔诚，我们不会获得涓滴加持；但如果我们以对峙不渝的信心和虔诚向莲师祷告，那没有甚么是我们不能成绩的。莲师便是美满证悟的佛陀，他堪能显化他的聪明、慈悲和大力。服膺他永久、永久不会舍弃我们，因为这是他的誓词。
我问阿秋师兄：“师兄，这也有十来天了，上师总在谈大美满，但我们却底子不晓得如何修，啥意义？”
她的身相为总集诸佛加持力的莲花生大士之佛母益西措嘉，其自性为总集诸佛奇迹、于统统处赐赉统统众生加持和饶益的至尊度母。
明观皈依境已，现在我们从诸佛刹迎请聪明尊。正如在迎请高朋前我们先要打扫寂静本身的居室，然后才聘宴客人上门；是以我们以最大的恭敬心，念诵祷告莲师最为精要的“七句祈请文”，来迎请莲花生大士。
我们必须觉醒认清这绝望痛苦的乱世。不该感觉它令人沉迷愉悦，而应感到象上了钩的鱼儿在痛苦地腾跃挣扎。我们需求乞助于莲花生大士，他这位美满佛陀曾特别发愿来帮忙这些末法期间的众生，并且心胸热忱和渴求向他大声呼喊：“除您而外我没有其他希冀处！除非您赐赉我护佑，我将于此循环苦海越陷越深。”如此，则莲花生大士大悲的日光，通过我们信心凸透镜的聚焦，将把我们无明烦恼的干草扑灭，并烧得干清干净。
上师固然在讲大美满法的内容，但都属于序言部分，只是在给我们打下看法与思惟的根本。他还没开端传授详细的修法，并且拖了很长时候，只说不做。
在对上述观想修习谙练，乃至于达到观想随时随地都能够胜利停止后，就进入修法的第二部分：祈请。
我们现在回向包含观修此七支供在内的功德，以及我们于畴昔堆集的统统功德和将来将堆集的统统功德。回向功德的体例无穷无尽，仿效畴昔诸佛菩萨与统统众生共同分享他们的功德，以能回向者、所回向之对境、中间的回向行动三轮体空印持作回向。这意味着我们已经完整证悟了空性，但即便我们尚未证悟空性，我们每次回向时也应阔别职何凡庸的固执。
于此自显佛刹之美满处所，我们把本身观想为与莲师佛母益西措嘉无二无别的诸佛之母──金刚瑜伽母。其身红色放光，一面二臂三眼。右手持弯刀举向虚空，左手托巴（颅盖）盛满鲜血。左臂曲折怀着卡张嘎（三尖天杖），天杖顶端是金刚杵。以舞姿站立于莲花座日轮上，左足下踏着一具尸身，右膝曲折。身上以骨鬘八饰而为寂静：头饰、耳环、三项链、手镯、足镯、骨裙和腰带，皆镶嵌着珍宝；身披五种彩绸。她以热切虔信的目光谛视着上师莲花生大士。
一样地，如果我们祈请上师按照众生分歧的根器、意乐来转动圣轮，那我们也会分享那些功德。成果我们为此法门和全部佛法作出了大的承事。
如是思惟：外义上，上师总集三宝：其身即僧众、语即妙法、意即佛陀；内义上，上师总集三底子：其身为上师、语为本尊、意为空行；密义上，上师总集三身：其身为化身、语为报身、意为法身。上师也总集了统统的本尊，因为没有一个本尊不是莲花生大士所化现。在无上的密严佛刹，他是本初佛普贤王如来，也是如来金刚持。在报身佛刹，他是金刚萨埵和五方佛。在化身佛刹，他是释迦牟尼佛和莲花生大士贝玛桑巴哇。简言之，没有一个佛陀化现不是与莲花生大士无二无别，是以向莲师祷告便是向统统诸佛祷告。
说完，他对我叮嘱到：“多给秋师兄学学，他的上师瑜珈，修得好，上师承认的。”
我们现在所处的期间被称为“五浊恶世”。我们的寿命比畴昔黄金乱世短，此为命浊。再则，真正在修持正法并且行动如法者很罕见可贵了，此为众生浊。我们身处的天下不竭蒙受战役、饥荒和疾病的创伤，鲜有战役与安乐的但愿，此为劫浊。无时不刻地产生这些浊相的底子因是伸展炙烤有情的激烈的嗔、贪、痴、慢、嫉等五毒，此为烦恼浊。最后，众生的心背叛正法，此为见浊。
第一种是所依对治力。正如罪犯上法庭受审判时，法官为诸代表法律的人士所环绕；一样地，当我们观想莲花生大士在我们头顶上方时，他为诸佛、菩萨、持明家属所环绕。这便是我们发露忏悔的对境。
如前所提及，本上师瑜伽修法是来自晋美林巴开启的伏藏法门龙钦宁提。到此就美满了完成此修法所需的明观福田的描述。
“菩提心修空，上师瑜珈修有，空有不二的事理你恐怕也传闻过。如果能够做到，那就是大美满了，还别的需求一个大美满法吗？”
全部下午，直到早晨，在阿秋师兄的帮忙下，我是边听边做，边问边想，才终究拉完了第一遍。本来，这个法中所包含的观想的内容、祈请的内容，如此庞大，包含了如此多的内容。
诸圣者所传之法是他们内证成绩的开显，是以我们应当祈请诸佛、诸上师不要入涅槃，而在循环未空之前悠长住世。登地菩萨以上的圣者已经不受凡夫存亡的束缚，而当他们奇迹美满时，他们会将全数色成分化溶解。如此，我们应当以最大的热忱祈请他们更悠长地住世，来帮忙统统的众生，来指导众生直至美满佛果。
这句话可不是随便说的，这几近承认秋师兄有成绩，乃至能够成为此后的传法师，起码对于这个法来讲，秋师兄已经具有了指导我的才气。
“只能修上师瑜珈了。我晓得菩提心的修法，需求冗长的时候才气有结果，以是，剩下来的，就只剩下这个上师瑜珈了，固然传闻见效快，但我的进步却比较慢。”
畴前当天界诸空行唱诵七金刚偈祈请文时，从阿弥陀佛心轮处化现出种子字“啥”，降落在邬金国土西部隅乳汁海上一朵盛开的红莲花上，并变成一个八岁大的孩童──莲花生大士咕噜仁波切。厥后当莲师在八大尸林禅修时，诸懦夫和空行唱诵了这首七句祈请文来迎请莲师并请转法论。
做大礼拜时精确的体例是五体投地，五体是指前额、两手掌与双膝。别的一种噶当派用的顶礼体例是本身扑身向前，在双膝触地前双掌先着地。这被称为完整大礼拜或（正规）磕长头，是清净破坏三昧耶最奥妙的体例。
另一方面，如果各种困难窘境到临，或者人们攻讦我们，我们会了知这是本身诸畴昔世中曾经伤害别人的果报。思惟我们如何能够通过蒙受此痛苦来清净本身的恶业，我们向上师祷告：“愿您赐赉我加持，以便我能够清净本身畴昔的恶业，愿我蒙受的痛苦完整穷尽其他统统众生的痛苦。”如许我们会把窘境视作上师在那边帮忙我们净业除障奇迹的闪现。
“这就对了。圣法无他，唯嫌拣择。如果说菩提心修法，是贯穿全部修行始终的，上师瑜珈就是工致的拍门砖。但是，这两个法，却与修大美满，有莫大的干系。”
除了操纵性的，更有背后的实际含义。当然，最让人难以健忘的，是对盛满鲜血的骷髅的观想，从最后的惊骇到风俗，还真破钞了我很长的适应时候。
为了祈请莲花生大士，我们念诵七句祈请文三遍。同时，在我们火线的虚空中，我们观想在桑东巴瑞佛刹，莲师由其浩繁持明、懦夫、空里手属环绕。随后，观想佛刹里的圣尊融入我们此前明观的圣尊。佛刹融入佛刹，金刚瑜伽母融入金刚瑜伽母，莲师融入莲师，诸天尊、懦夫和空里手属也别离融入呼应的家属；如此，从佛刹迎请来的聪明尊于我们最后观想的誓词尊融为一体，无二无别。
在一八位大掘藏师和一千位小大掘藏师所开启的莲师法门中，都包含了此七句祈请文。是以这首祈请文最极殊胜，并且易于修持，具足泛博无边的加持。
但是，学这个本子前，我们还是搞了个典礼，拜上师，发愿念咒，如同正规修上师瑜珈一样。然后，我们才开端一起学习起来。
第四种是返回对治力，即发下果断不移的誓愿：“从现在起纵遇命难我也毫不再造诸恶业。”
观想于我们火线虚空中或我们头顶上方，有一十万瓣莲花座垫，上有日月二轮，月轮上是总集统统皈依处和统统诸佛无二聪明的邬金上师莲花生大士。其自性便是对我等最极慈悲、我等最具坚信的底子上师。
比方在龙钦宁提自宗，外修法便是此上师瑜伽，内修法是持明总集，密修法是莲师闪现观音相的苦自摆脱，极密修法是上师明点印，它专注于心轮住着本初佛普贤王如来的龙钦巴尊者。
莲花生大士曾亲身发愿：“若你对我有虔诚和信心，我会以大悲存眷你；这是我的誓词，我毫不相欺。”
第二种是厌患对治力。假定我们未曾于往昔造过甚么恶业，那就没有甚么要忏悔要修补的。是以我们要熟谙到本身在无量无数生中曾经几次地违犯别摆脱戒、菩萨戒和密乘戒这三种戒律。如果这些没有净除，它们就象我们体内的毒药，成为我们持续不竭地在循环中流落的因。
我们用忏悔来清净本身的恶业、错误和根堕，因为如此污垢不净除的话，它们将停滞我们成绩。将来净除恶业、停滞和烦恼，我们需求依止四力，即所依对治力、厌患对治力、现行对治力和返回对治力。
毫不要以为佛刹离我们非常悠远，或者思疑诸佛是否会来临。因为莲师开示说：“何者对我具信心，我即现于彼人前，如同盛满水之容器，月影天然无勤显此中。”
为了堪能获得莲花生大士的加持，我们也需求美满堆集福慧资粮。堆集资粮最简朴易行同时也是最精要的体例便是七支供。统统前辈圣者都分歧赞叹，此七支供稀释了诸多积资法门之精华。
第一部分是明观皈依境。在佛经里我们会拜读到，在他们证悟美满正觉的前夕，诸如阿弥陀佛等菩萨们向统统诸佛何为深的祈请和泛博的扶养。他们祷告他们能够化现本身的佛刹并于此佛刹中化身，以此来尽最大能够地饶益统统有情。
每当我们祈请莲花生大士时，我们不但仅是口头上说这些言词，而是从内心深处、发自肺腑、相续中独一充满信心、一心一意地作祈请。
我不太明白这事，此时，俄然瞥见，木江师兄站在门口。我们俩从速站起来，向他施礼打号召。他笑了笑，递给秋师兄一个本子，并且对我说到：“上师晓得你的环境，这个本子给阿秋，他给你讲，你能够记，只要不随便传给别人便能够了。”
而后非论甚么荣幸来临，诸如财产、名声、或顺缘增上，我们会心识到这是因为上师的慈悲。但是我们会了知这统统的成绩都如梦幻，毫无实义，因为我们不会生起傲慢或固执。比方：把这统统如梦的财产都扶养给上师，我们会感到欢畅。
行大礼拜的好处不成思议。佛经云：“向佛陀顶礼一次将于来世获得本身身下统统微尘数量之转轮王位。”
观想此刺眼眩目标虹光中的莲师及其家属有三种首要的体例。第一种是观想从本初佛普贤王如来直至本身底子上师（身相为莲花生大士）之间统统的传承上师以重楼式住于本身头顶上方。第二种是观想成拥堵的集阛阓会或如云团聚的垒环式。第三种是观想莲师一人（集统统传承上师于一身）之珍宝总集式。
上师瑜伽实修法分三大部分：起首是明观皈依境，其次是向上师热切地作祈请，最后是领受四灌顶。
“为甚么呢？”
观想我们本身呈凡庸身相，把统统贡高我慢放在一旁，以大礼拜来表示我们的敬意。行大礼拜有三种体例。最高层次的是安住于究竟自性如来藏之见中。其次是通过观修，即观想我们本身化身无数，每一化身都同时念着七支供祷告文，向各自的皈依境行顶礼，就仿佛本身在带领统统众生在念诵祷告文似的。第三种是我们生起信心和虔诚，蒲伏于地向皈依境行大礼拜。
以此四力忏悔，我们统统的恶业可得以清净。如云：“本来罪业无功德，然忏可净为其德。”
作为初学，我们会发明我们的信心和虔诚很不天然，是以一开端主动主动地再三几次地生起这类感情非常首要。为利于修习，我们该当察看上师的诸多功德，特别是他慈悲地指导我们从循环中摆脱，以及赐赉我们他甚深的窍诀。为帮忙本身忆念那些慈悲，我们观想上师住于本身头顶上方并以狠恶的信心向他祈请。如许修习的成果是，我们报酬造作的信心会逐步地窜改成为自发的持续不竭的信心。信心将会占有我们心相续的绝大部分，乃至仅仅提及或念及上师的名号，统统浅显的别离念将会中断，烦恼将不再生起，我们统统的心念都将恒时不竭地流向上师。这意味着我们的心独一忆念上师，完整为上师所占有。
七支供的第一支分是以大礼拜致还礼。当我们堆集前行修法时，我们要完成十万个大礼拜，或者在念修皈依偈时一起做，或者在上师瑜伽部分观修七支供时一起做。就如在高贵尊敬的大人物面前人们会变得非常谦虚，一样地，当我们面对莲师和统统诸佛而行顶礼时，我们的恭敬心会增上。
五部（佛部、金刚部、宝生部、莲花部和奇迹部）如来凡是以各自的徽章（法论、金刚杵、珍宝、莲花和十字金刚杵）来表示。这里，他们以莲师的具瓣五部莲花帽来表征，这表白他属于莲花部，是阿弥陀佛的化身。左臂弯怀着代表奥妙空行曼达哇的卡张嘎（三尖天杖）。
固然这三种观想本质上不异，但这里我们采取第二种体例，即观想莲花生大士为如海家属众所环绕。家属中包含天竺八大持明，他们别离是八大法行的持有者，此中包含身传承的持有者妙吉利友、语传承的持有者龙树、意传承的持有者吽钦嘎；另有新译密宗的诸大成绩者，比方胜乐轮金刚成绩者卓布巴、麋集金刚成绩者国王因扎菩提等；天竺的八十四大成绩者和西藏的诸大成绩者；莲师的九心子和王臣二十五尊、证得虹身成绩的耶尔巴八十成绩者；楚沃日的一八大修士；扬宗的三十密咒士；协扎的五十五证士；二十五空行母、七瑜伽母等；八大车轨传承[4]的具证上师和圣者；诸大班智达、成绩上师和持明者；三底子的统统天尊；沉寂和忿怒本尊；三界的诸懦夫和空行；各位护法神、财神和伏藏护法，等等。
如果我们能够朴拙热切地向莲花生大士祈请，他将遣除我们统统的停滞并让我们顺利于道长进步。统统诸佛对于众生的大慈大悲都是划一无别的，但莲花生大士在无数劫中曾发具力大愿要来好处末法期间众苦逼迫而又刚烈难化的众生。如果我们热忱地向他祷告，莲师将视我们如独子，并从西南边罗刹国立即来临现身于我们面前。
为了获得遍智的佛果，必须证悟诸法的空性，由此开显本身如来藏中本具的聪明。在显宗因乘法门中，需求三大阿僧祗劫堆集福慧资粮才气成绩如此美满佛果。但通过此对上师生起虔信之上师瑜伽道，乃至一个具缚凡夫也能够在平生中成佛──这归功于信心的力量和上师的加持。另一方面，贫乏信心和虔诚但却企求证悟，就如同于朝北洞中等候日出，无有是处。
仅仅思念上师，我们就会生起热切的信心，双眼热泪盈眶。就如莲花生大士所说：“具有坚信得加持，若离狐疑成所愿。”
每当念及别人堆集的或大或小的善业，我们便朴拙地由衷地不杂一丝妒忌地加以随喜，仅此随喜会让我们堆集不异的功德，就仿佛我们亲身造了那些善业一样。思唯一下莲花生大士在此天下是如何应化的：他来临时即已阔别了烦恼垢障，闪现了无数化身在三界中好处有情，转动圣轮传授九乘佛法。如果我们经心全意地对此不成思议的事迹加以随喜，那我们也能够分享此中的功德。数数对诸上师、弟子、隐修行者或其他饶益别人者所作善业感到深心高兴，亦可分享他们的功德。是以这类随喜应当是朴拙的，并且来自内心深处。
在行大礼拜前，我们先合掌当胸。合十时不成以内无空地地将双掌贴在一起，而应象一朵含苞欲放的莲花普通地空心合拢。这意味着本身的菩提心正增盛富强。然后合掌于前额，想着本身正在顶礼统统诸佛之身，并作祈请：“愿净除本身的统统的身障，愿我得加持证悟诸佛之身！”随后合掌于喉间，想着本身正在顶礼统统诸佛之语，并祈请：“愿净除本身的统统的语障，愿我得加持证悟诸佛之语！”最后合掌于心间，向诸佛之意作顶礼，并祈请：“愿净除本身的统统的意障，愿我得加持证悟诸佛之意！”以后我们作大礼拜；当五体投地时，观想本身的五毒被净化为五智。