第五百八十六章 终于上路了
“当我们获得必然境地时，没有能取和所取，也没有任何别离妄念。如许，心在没有任何别离念当中放松、安住，而在别离念生起的时候，又依托正知正念再三几次地修持。如此修行以后，到了必然阶段，别离念的力质变得越来越亏弱。然后，本身的心获得堪能，安住和入定都获得安闲，当时候，禅定的日光便能够从内心当中升起。”
对了，身材是根本，我深有体味。
安住的时候，内心欢畅，起别离念的时候，自心就痛苦，这类固执也是一种歧途。修大美满的人不该如此，因为你若没有熟谙赋性，不管如何做都没有甚么意义，如果熟谙了赋性，则不管安住还是起别离念，这二者都没有任何不同。”
“别离念从无始以来就开端熏习，是以这类积习非常难以窜改，为此我们应当以诚恳诚意来精进保护本身的心。如果没有不竭地精进，别离念也是没法调伏。只要本身精进地修持，就能逐步阔别统统狼藉，获得清净的禅定，这时寂止的聪明也是越来越增加，对此我们应当有一个果断的信心。”
本身的心就象清净的镜子，它的本体无有可认，如同虚空，而在此清净的虚空当中，能闪现各种分别的影象。如果我们去察看，统统都是阔别戏论的赋性，这是能够现量而见的。如果我们如许去察看和精学习持，现空无二的聪明或者究竟的实相就能现前，这时我们就能现见如同虚空般的阔别统统垢染的赋性。
落叶满地人不扫，任它着地自成灰。你不管它，它就不存在了吗？或许是如许，因为落叶是心的闪现，在心中不起感化，也就落空了闪现吧。
上师在各次上课中，也几次讲授，我们该如何对待别离心，如何对待自我，如何对待修行。上面的每一段话，都是上师的教言，都在我分歧的修习层次中，起到了很好的感化。
禅宗也说：统统言说，并不实义。并且上师举了一个旗杆的例子，是不是也近似于六祖所言：不是风动不是幡动，是仁者心动？
“之前乔美仁波切从小修持大指模，历经数十年，但厥后他的境地也变成了大美满。从大美满自宗来看，不需求任何勤作劳累，依托窍诀便能够证悟它的赋性。比如大指模内里有四种瑜伽，但这四种瑜伽要经太长时候的尽力才气达到呼应的境地。是以我想在大美满和大指模确也存有较着的差别，修持大美满进步非常神速。很多高僧大德们也赞叹阿底约嘎为统统佛法的顶点，是统统佛法中最上的教言。”
“统统都是心的幻变，若能通达其赋性，则统统的痛苦和烦恼就都会烟消云散。比如之前我们在新加坡旁观一个电视节目标时候，感到好象全部天国已经闪现在人间一样。当时我们的身材并没有打仗到任何事物，但内心却感到不寒而栗，这类感受，若当时闭起眼睛也不会存在。实际上这是我们的实执现前，如果没有去固执它们，则底子不会感到可骇。同理，对于现在人间上的统统诸法，你不去固执，就没有甚么，当你闭起别离念的眼睛，则统统闪现都不会存在；相反若去固执外境的闪现，就会为本身带来狠恶的痛苦。”
我们若见到了赋性，这时必然就会法喜充满。如判定除了别离念，统统侵害和痛苦就全都断除了，是以在统统的事情间断除别离念非常首要。本身的心获得调伏，那修行也会胜利，没有断除别离念而做别的的事情，也只不过是自欺欺人罢了。
“通过如此精学习持，将本身的别离念垂垂灭尽，心中的聪明也逐步生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时候内也会成绩。以是在杰珍大美满中常常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。偶然，在我们歇息间隙也应当安住于这类境地当中。”
不然，若没有当真地察看本身的心，固然在沉寂的处所已闭关一百年，也修了各种法门，但自心仍如狂象普通没有被顺服，如许所修的统统法就已经成了增加腻烦的因，闭关也没成心义。
第二个才气是神满不思睡。一个早晨打坐几次，真正的就寝时候能够减少到三四个小时，第二天也不感觉困乏，仿佛是个沉稳有序的机器，始终按本身的需求均衡地转动着。
“这时候阔别统统无形暗中，安住于闪现当中，明但是了然，在大美满当中，也能够利用这些法语来表示。但实际上从意义上来讲，统统诸法的赋性我们从说话上没法表诠，因为它阔别统统戏论和言语，也没有任何能取和所取，就象是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差别。”
再次提到大指模，估计这一段，是专门为那几个修过大指模的师兄们讲的。
也就是说，到了的人天然晓得本身到了，没到的人，你如何描述，他都没法精确地设想的。
我晓得，我开端上路了，有了修法的身材根本了。本身的身材与精力站得稳，便能够在练习中站稳心态，能够沉着地发觉别离心，并决定是非。
我最开端练功时，思惟邪念如流水，如何也斩不竭它。厥后才晓得，身不平静，心如何会停止攀登呢？抽刀断水水更流嘛。
这里提到的大指模，也是传说中的大法，我无从得知。但是，我们一起的有几个师兄，传闻已经获得上师的大指模传承。
“统统的闪现全都是梦中的受用，也如同是水中的斑纹一样。对于这些梦中的财产、水中的斑纹，我们如何去寻觅和企求，永久也是没法获得，因为它们并没有任何实有之性，为此我们该当天然安住。比如当身边响起各种声音时，我们就应安住于它的赋性之上，如许会现前本来的聪明，这也是大美满当中的一个教言。”
本来他举例说大指模，只不过证明大美满的殊胜，所谓不二法门，也是万法归一的意义。
这是以财物为例，要求我们放下。前几个月，阿谁来自山西的师兄之以是不被上师采取，恐怕就是这个启事吧。
再次提到“寂止”这个观点，按我的了解，佛祖的圆寂是统统的寂止，而得道，是心的寂止。
但这些都靠不住，毕竟心没降伏。按上师的教法，如果要降伏心，先得要降伏身材，这才是精确的门路。中国当代有圣哲说过：吾之大患，在于吾身。
在我们碰到各种痛苦和烦恼的时候，也必然要作精进的修持。本身应当这么想：我现在获得的人生一年一年地顿时就会畴昔，在如此长久的人生中我应当调伏本身的心，在统统的奇迹和行动当中这是最首要的一件事情，对此应生起极大的欢乐和精进心。
上师此时，有点文艺范了，前两句，能够算是诗歌吧。诗歌，这失传已久的技艺，也进入佛堂了？我想起当年那首诗：“身似菩提树，心如明镜台。不时勤打扫，莫使惹灰尘。”
他所说的快意宝，是不是有点像我们本地所说的聚宝盆？
“固然修寂止有观想笔墨、佛像等各种教言，比如修大指模的人，起首是不起心动念一心一意地观想红色阿字，但麦彭仁波切在某些大美满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心天然安住，就会现前它的赋性，就象水天然廓清一样，这是一个殊胜的便利法。”
到现在，固然有阳举的征象，但脑袋并不往那方面想，以是，不会产生烦恼。据劈面阿秋师兄讲，如此练习时候长了，当你指导精气上至梵穴时，还会产生庞大的乐感，有一种法喜充满的感受。我固然没到升起乐感的境地，但起码处理了一个大烦恼。
“有缘的弟子应当善巧察看，凡夫的所作所为始终没有结束的时候，就象水中的漪涟，统统所说的说话都没有需求，就象风中的旗杆，统统的思惟也没有任何意义，就象是空中的云雾。身口意是如是的狼藉，只能无始无终蒙受无量的痛苦，循环的统统琐事除了徒劳无益以外，再也没有一点实义。是以为了获得究竟的寂灭，我们应当把非语和别离念等身口意的统统无成心义的事情全数舍弃，应以正知正念来安住在非常清净象澄彻水池一样的聪明当中，如此精进地修持三摩地。”
我本来打坐堆集下来的才气，只不过是软的阶段，偶尔会呈现暖的征象，在崇圣寺呈现的无明之光虽是幻景，但也算一点点动静。
当然决定是非，是需求有强大的实际程度的。心的题目终究只能靠心来处理，身材只是一个减少烦恼的身分。这就比如泅水比赛，处理身材题目如同你脱了衣服，减少了阻力。但究竟成绩如何，还得看你本身的力量是多大。
也就是要我们不要过量的实际推理或者思惟辨析，搞出一大堆名词解释，只要决计安住，统统都安住了。接下来，上师讲了详细的体例。
“我们常常看到，人间人在一辈子当中都辛辛苦苦地干着不成胜数的庞大事情，但实际上他们并没有获得甚么大的好处，是以我们对人间俗事就不该抱有很多的欲望和企求，应当从现在起就一心一意地精学习持。只要精学习持，以普通寂止而言，最长也是在十二年当中必定会成绩禅定，如果无上大美满中所讲的禅定寂止，那在六个月中也会成绩。”
一样，虚空始终没有摆荡，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的体例，能够见到它的赋性，如果我们依托各种别离念的暴风，则始终没法瞥见其真脸孔。是以对于本身身心的本体，该当象虚空一样安住，而不该该由各种别离念来把持它。
“现见实在义后，就如同手中持有快意宝一样，对统统诸法就能获得安闲。如果真正已经通达了统统诸法的赋性，那讲说显宗和密宗都没有任何困难。”
“就象阳焰水不需求去争抢，若我们了然本身的不对，那统统的痛苦就会天然消逝。是以瑜伽士应当使本身的心获得安闲，切切不要被人间的阳焰水所困缚。本来并没有一个桶，但你却觉得它悬浮在空中，这就是不成能存在的事情。一样，若我们真正去察看，则别离念和烦恼都不存在，但对身材等不清净的人间法特别贪著的这类人，就不晓得是甚么样的魔已经把他束缚。”
“本身到底在做甚么，没有需求作如此很多的察看。心起别离念时，不该用心去破它，无别离念也不必用心去建立。全知无垢光尊者说：前面和前面都不是觉性，那中间那里另有一个觉性？是以遵循无垢光尊者的教言，无别离念不要用心去建立它。有些学大美满的人以为，无别离念并非大美满的觉性，无别离念今后另有一个觉性，这类说法也不精确。
上师不传我大指模，或许是机会没到吧。归正，他传我的前几个法，我都还没修好，就别贪婪了。
如果各种别离念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能获得，我们的心若起固执，那别离念就象毒蛇一样，会变得越来越卤莽，是以对别离念我们应逼迫制止。不要有任何思念，应当把心安住在本身的赋性当中。
“对于人间的业风，若仍持续别离固执，那始终是不会有安眠的机会。从无始以来我们就如许已经别离了冗长的光阴，到现在我们也应当安住了。把统统别离念天然放下，在无系无作中安住，如是就象廓清的水、无云的天空一样，天然能见到心的赋性。当我们真正见到了心的赋性，你就会晓得统统都是无有任何弃取，本身内心的诸多痛苦也会自但是然地消弭，这时你就是天底下最欢愉的一小我。”
“本身的心不要起别离念，身材也不要动，就象毘卢七法的要求那样端坐。身材端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定天然会现前。修大美满本来清净者，也特别需求如此静修。到一定时候，如果本身的境地已相称高深，这时再修大美满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的不同，但在杰尊大美满中指出，初学者的身式非常首要。”
“如果我们去当真修行和护念，这个心极易被调伏，有些人精学习行七天，心也能够获得寂止。如果我们没有去修行，那这个心就极其刚烈难化，仿佛在全部三界当中也没有比心更短长的了。精进调伏自心到了必然的时候，别离念的闪现对本身也没有任何风险，见到心的赋性真罕见！”
当下身有这类打动时，我就起意念，让一口气从梵穴出去，到丹田沉稳一下，多用了几口气后，丹田力量充足后，让它指导海底穴积储的精气，通过海底上升到督脉，最后从梵穴冲出去，与虚空混为一体。
“人间上的别离念永久也不会天然间断，不要说在白日，即便早晨梦境中的别离念也连缀不竭，我们每日就是如许在浑浑噩噩中度过。从无始以来到现在，就是以如此别离念使无数的有情在循环中不竭地流转，甚么时候当我们使本身的心安住下来，在赋性中歇息，彼时统统的别离念就没有了。”
或许不负我等候，终究有恍然大悟的那一天。
“当我们用正知正念来察看自心时，就应专注察看，除此以外，不要存有任何别的的别离和企求。到时候，如同虚空当中升起日光，空中有明、明中有空，也便是现空无二无别的境地，通过精学习持和祷告上师，就能现前无遗。”
“我们企求获得寂止的甘露，就必必要断除内里的狼藉，不然沉寂的表情就不成能现前。俱舍论当中也讲，要获得寂止的静虑，必须阔别狼藉和溃闹。”
上师还去过新加坡，看甚么可骇电影，有点酷好不好？与电影近似，就象我们平时嚼糖的味道一样，本身都能够现量感受，没有需求再用教证和理证。同理，当我们察看本身心的赋性时，这时我们也不必应用各种因明的事理来推理，也不需求佛法里的浩繁教证，本身就能切身材验。
自从上师教我气脉修行的体例后，大抵十来天时候多次的练习，终究在身材上有停顿了。
瞎尽力是不可的，必须得有精确的体例。愣严经中所谓静水沉澄，不动它，水会天然深沉，你便能够看净水的色彩了。
或许上师已经达到如此境地，“明空”，传说中的见道特性。而我们，还在这路上，被路边风景所利诱。
若能见到心的赋性，内里的这些痛苦就会天然消逝，统统的魔也会变得无影无踪。是以大师就不该再懒惰，要使本身安住在心的赋性上面，如许就会胜伏统统外魔。
这是身材的才气题目，是修风俗脉而至。之前固然本身也晓得要循环周天，但才气上做不到。处理欲望题目，几近是给戒律打下了首要的物质根本。
熟谙了本身心的赋性后，固然没有任何固执。概括而言，便是赋性空性、自性光亮、大悲周遍。
“起别离念时，也不要跟从它，就让统统的别离念在虚空中消逝而应当法喜充满。我之前在一个大美满的见歌中说：别离念天然摆脱有各种百般的说法，有些人的说法并分歧适传承上师的教规。所谓的闪现自摆脱，是当别离念闪现时本身摆脱，这是一个闪现自摆脱的窍诀。必必要同时熟谙其赋性，并不是说先前一顷刻的别离念是有法，后一顷刻才是法界。”
最开端来到活佛身边，修一点宝瓶气或者气脉，都没有上路。自从按上师最新给我伶仃传授的宁玛巴气脉法后，才有了上路的感受。
“请勿辩白五根识和认识之间的不同，让心天然安住，也能够说现在六根的闪现固然存在，但不要跟从这些别离念，或者说将六根要同时安住。意科喇嘛（法界自摆脱）的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大美满时，起首必必要六根同时安住，这个窍诀与大指模的教言基秘闻同。之前安章珠巴仁波切的一些大美满，比如“杰珍大美满”的前行与大指模的修法也几近都是不异的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。”
“我信赖一小我精学习持无上大美满六个月，则大美满自宗所讲的禅定就会成绩，对此我们按照本身的修行体味也会非常清楚。这些事理，当本身以心观心的时候非常明白，当时，对大美满的胜观与寂止无二的意义，从内心深处会生起果断的信解。”
以此了解，修持的时候，必然要不间断地精学习持。从修行的最后到中间、最后都应当不间断，不要有松弛和怠堕，如许精学习持，最后就会获得安闲。所谓轻安，我多次传闻过，但不晓得详细的标准是甚么。
是以，为了获得殊胜的果位，我们应精勤地修持或者说是调伏本身的心。凡夫的心如同狂象一样，必须以一个正知正念的绳索常常把它束缚，不然，心就没有一个被调伏的机遇。如果我们没有依托正知正念来修持，则始终不会生起禅定的境地，即便在百劫当中精勤修炼也毫无成果。
我已经长时候没有那方面的糊口了，固然逼迫本身不想它，但是，每过十天半个月，夜梦遗漏也是规律产生的。但是，本身练习了气脉法后，我竟然能够指导并且把握这类打动了。
二六时中皆入道，行住坐卧也修行。
“如果我们依托勤作和别离念，就不成能照见心的赋性。是以，心必必要放松，本身不能担忧现在心没体例调伏，或在自心略微获得安住的时候，就生起欢乐心。象如许的欢乐和担忧，就是修行中的一种停滞。”
而这个力量，就是心的力量。
划时候，划重点。别说六个月，就是十二年，乃至平生，能够获得成绩，都是好的啊。
上师又一次提到大美满，这也是为修大法作思惟筹办的课，他向来不离主旨的。
起首，体验到中国当代道家的一种感受：精满不思淫、神满不思睡。这在我本来读书时，以为这是一种非常高的境地，但在修上师传授之法后，才发明，实现它，是如此快速。
我本来跟小胡或者万传授一起，也辨析过甚么六根六识阿赖耶识等观点，觉得是极其首要的。此时上师奉告我们，这类辩白没有需求，还没有学会走路的人，何必去研讨飞机如何开呢？
“为了获得寂止，必须调伏本身的别离念，如许身心才气获得安闲，今后息增怀诛等临时的四大奇迹和究竟的美满成绩也能顺利获得，不然就不会获得这些成绩。”
这是举前人的例子，厥后，上师说了本身的实际体味。
“如果在本技艺上有一个快意宝，那便能够获得统统财产，如果鸟类有一双翅膀，那便能够在虚空中自在安闲地翱翔。一样，如果一小我修成了禅定，那不管是显宗还是密宗，本身所想的统统成绩都会获得，以是象鸟的翅膀和手上的快意宝一样的寂止非常首要。”
如果真有这么快，如果我真的能够见道，那是个甚么样的境地？甚么样的幸运？
“即便人间上统统的财产都属于一小我具有，但是还不满足，本身的内心还是生起傲慢和妒忌，如许不时候刻都去寻求人间法。但就象梦中寻觅财物，这类人的心已经被外境所利诱了。由此对于此生的事情，不管我们如何做也不能美满，但当我们甚么时候放下来，这时它们就都已经美满胜利了。”
根据禅宗的实际，这叫能所双泯。以是，不管是哪个宗派，实在修心的事理，都是一样的。
厥后，我跟着身材遭到节制，邪念的流水就变得纤细，乃至有莫些时候，几近感受不到它的存在，或者说，对我的滋扰少多了。
“是以我们在修行时，始终需求以正知正念来护持本身的心，自心略微能安住的时候，就又再三地修持。如果无有狼藉和溃闹，如许精进地安住修持，那最后就会获得心的安闲。特别是最后修持的时候，天然会出现很多别离念，但当这些别离念生起的时候，当即就要摧毁断除它，久而久之，到了必然的时候，修行就会获得安定。这类安定也能够说是禅定当中所讲的一种轻安。”
这个时候也太快了吧，前面说的十二年呢？上师持续解释到：“大美满的修法比较简朴，统统的胜观和寂止以及生圆次第，都是自但是成。在大指模当中修禅定需求颠末相称长时候才气成绩，而在大美满，如果日日夜夜精学习持六个月，根基上能把本身的别离念断掉，并天然现前其赋性。特别是对上师和对大美满有激烈信心的人，仅修持七天也能获得殊胜的感到和证相。”
“我们将心天然安住，然后察看它的赋性或不舍弃它的赋性，并用正念来护持它，如此一来，心的赋性就会天然现前。这里所说不要分开护持赋性的正念，实际上就是大指模的一种修法。修持大指模的时候常常需求一个正念来护持它，修行大美满也一样如此，即一方面要见到它的赋性，一方面正念也不能分开。”
这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是分歧的。对本身的别离念，不要去改革，也不要去思惟，让它天然放松、天然安住，这时统统固执的绳索就会全数自但是然地断尽，然后本身心的本来脸孔就会天然闪现，此时的状况便是明然、了然或慧然。
克服本身的心是天下最难的事情。活着间上两边军队作战的时候，如果殛毙一些人获得了胜利，人们称为这是豪杰豪杰，但实际上这并不是真正的豪杰。对本身的别离念作战获得了胜利，这是有聪明的人所应赞叹的真正的豪杰豪杰。
“就象大海的波浪或是末劫的风，我们极难以反对，一样，本身虚假的别离念也很难以调伏。开端调伏它时，显得非常困难，内心也比较软弱惊骇，但是只要我们耐久精进和具果断不移的信心，调伏本身的别离念实在并不是那么困难，因为别离念只是临时性的迷乱闪现，它并非诸法的赋性。”
有一种最深的感受，叫做有掌控。
因为本身有力量，能够集合精力，以是，这类指导是胜利的。每当有打动到临，如此指导，总能够敏捷让那种身材打动刹时消解。
“六根自安住的体例跟大美满的窍诀根基上不异，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此熟谙法性的本面。这类教言实际上是不分境和有境的一种便利法，也不要别离将来畴昔而天然安住；这是不分痛苦和安乐的便利法，是对痛苦和安乐划一而住的教言；它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过量的察看，不然对熟谙赋性也有点停滞；这类教言实际上也是不偏于弃取而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作如许的阐发，总之，本身的心自但是安住。这些教言在直指心性中讲得比较广。这类安住体例，是聪明和认识安住的便利法，也能够说是既不偏于认识、也不偏于聪明的一种教言。不别离伺察而天然安住，也不遮挡六根认识而天然安住，因为在大美满和大指模当中都没有要求遮挡六根认识。大美满中常常如许讲：无别离不消破，别离念必必要破。谛洛巴也有近似的教言：闪现不会束缚，只要固执才会束缚，我们必必要断除固执。是以六根天然安住便能够了。”