第五百八十五章 给我开小灶

以上修法窍诀，对于去除贪嗔痴等各种烦恼、调伏心性、修持得定都有极大的帮忙。祖师大德是如许传授的，我也如许传给你们了。不但仅打坐，其他任何修法（祈请上师、念佛、念咒、供灯、修四个外加行、五个内加行等等）之前都可如许做。如果在打坐过程中感受烦恼生起，可重新开端前述的呼吸和转解缆体的体例，以后再次放松安住。

有些人不管到那里都不顺，父母亲朋反对本身，非人常常害本身，乃至路上碰到小狗也冲本身“汪汪”叫。实在，外境上的统统不顺，归根结底是身心不安闲而至，如果能够好好修持怀业，当自心获得安闲后，统统外境就会随心而转了。

比来除了听课以外，练习菩提心与上师瑜珈，是我课余时候的主业。固然有很多分歧的感受，但是，总感觉，烦恼不竭。

最后，身材答复端方中直，中脉气从口中缓缓呼出，观想体内已经完整没有浊气与肮脏之物，满身有一种清净、放空的感受。

先放松身心，盘腿坐直。观想本身透明如水晶，体内有三条直立的脉，即中脉、左脉、右脉，三脉在脐部稍下处交汇。此中中脉发自脐部稍下处，直上抵头顶顶轮，粗细如小指，笔挺亮光，收回水晶般的光芒。

既然是贪婪，当然是要肃除，但提及来轻易，做起来难。上师持续说到：“在贪婪生起并增加时，固然外境没有涓滴可取之功德，但本身反而会觉得奇妙非常；相反，即便外境具有再大的功德，本身也不会生起欢乐心。比如一个大阿罗汉，他瞥见女人的身材，就一点都不会生起贪婪。贪婪也是别离念的一种固执，瞥见内里的色相端严妙好，传来的声音动听动听，这些都是自心所假立而形成。”

“就象在梦中碰到违缘一样，从底子上去察看，痛苦是不存在的。但是现在这些众生因没有了然心的赋性，而始终处于循环当中不能获得摆脱。是以，我们应熟谙统统诸法的赋性，特别是统统诸法统统闪现都是本身的心，而心也是阔别统统戏论，这个事理必必要证悟。”

所谓增业，即增上名声、财产、职位、聪明等。增业的修法有很多，如果想增上聪明，能够修文殊法；如果想增上慈悲，能够修观音法；如果想增上财产，能够修财神法

“本身的心确切就象是阳焰水一样，固然闪现，但是在闪现当中一点也是不能建立为实有。这时候，我们就晓得了三界的统统闪现全数是自心的一种游舞罢了，就象梦中的闪现一样，无有来去，我们应当熟谙心的这类好笑而希罕的赋性。”

所谓息业，即扑灭本身或者别人的疾病、魔障、罪业等违缘。大师熟谙的金刚萨埵法门就是息业，通过念修金刚萨埵本尊，能够清净无始以来造的统统罪业。

为甚么说它没有根底呢？上师用尸身来作比方，接下来，他详细停止了阐发。

这是圣者的做法，帮忙我们熟谙本身，本身的赋性为空，你本身都不存在了，是谁在痛苦？痛苦在那里？毁灭主体与客体的对峙，在哲学上能够了解，但在实际中，如何实现呢？

亚里士多德曾经说过：时候是衡量事物窜改的标准。如果没偶然候的观点，也就没有事物的窜改。乃至，按佛经的说法，完整没有事物吗？

固然上师也在大课上说：“如果本身贪执的外境，就以为这是好的，如果没有固执，那外境再好也不会生贪婪。比如具贪者瞥见女人的身材，会感到夸姣悦意，而别的一些傍生看到她的身材时，向来就是无动于衷。又比如我们瞥见不净粪时，谁也不肯意去打仗，但是有些老猪和老狗瞥见了，就会生起依依不舍般的欢乐。是故，统统都是本身的心所造，若在外境上真正绝对存在有清净或不清净的赋性，那也就不会呈现如此大的差别。”

据上师给我的几本书来看，几位圣者的修行过程，可谓是充满波折，我思疑本身：能够做获得吗？

他拿了三本书，对我说到：“上师晓得你是个读书人，看经论比较多，但贫乏对详细修行人的体味，让我专门把这几本传记给你，你偶然候把它们看完。”

“孩子，如果你本身练习，是能够灌音的。”

以上“吸气——转动压气——呼气”全部过程统共反复三遍，每一遍只作一次呼吸，中间不换气。要明白实在体内三脉都不是实有的，全部过程是在天然、放松的根本上加上观想来完成的。有些能够很快有感受，有些能够比较慢才有感受，都请以平常心对待，不固执、不寻求便可。

比如来了感受，就会受它打搅，思惟与情感就会跟着他跑。如果打坐半天没有任何感受，就思疑本身坐姿还是观想有题目，如何一点动静也没有。

等我做完了条记，再把上师传授的气脉修法复习了，本来是三位圣者的传记：虚空藏、宗喀巴、米拉日巴。他们从学道到成道的艰苦过程，以及熟谙上的、才气上的各种窜改，更首要的是，这些书等因而奉告我们，一个修行人应当遵守甚么样的途径，才气够获得大道。

“在修持时，若我们为了本身而念咒语、修禅定、作扶养苦行等等，如此修行的力量便是微乎其微，应当舍弃之。不要以自擅自利心来念诵咒语等等，应当断除对自我的固执而修真正清净的聪明，这一点非常首要！”

“统统法无有来去，也阔别一异多体、阔别自他常断等戏论。也就是说，没故意与境，统统诸法本来都是划一，无有弃取，本来都是自性清净的涅槃。并不是我们重新改革而成证悟，它本来就是清净涅槃，即统统诸法就是本来清净、原始清净或是本体清净，这都是一个意义。如果我们了然此事理，这就是清净的见。”

等我回到宿舍，正筹办先清算条记，再复习一下修法时，木江师兄又来了。

大要上看，诛业和杀生是一样的，实际上二者截然分歧，前者是侵害众生的罪过，后者是度化众生的殊胜便利。

他一开端就攻讦到：“近段时候，找我印证所谓觉受的人很多，我都把他们制止了。另有的人，本身在修习过程中，有觉受来了就欢畅或者焦炙，就觉受又思疑或者落空正念与信心，对不对？”

最后，摆布双手食指别离按压摆布大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，摆布鼻孔同时深深地吸气，吸满后观想自他众生的痴性恶业化为玄色气体同时从摆布鼻孔用力呼出。如此反复3遍，观想自他众生的统统恶业已被完整排挤。

没有前际后际，那就是事物生长的不持续？如果不持续，因果从那里来呢？听到上师如许讲，如同当年我读佛经，畴昔心不成得，现在心不成得，将来心不成得。这一段，我之前总觉得重点是心，现在看来，另有一个重点：时候。

“你晓得，中脉不通一无是处。你甚么脉都没有通，如何能够成绩呢？我明天教给你一个宁玛巴修气脉的法门，比较合适于你，如果你耐久修习，就给身材打了根本，从而影响到你的心性，此后修法，速率就快了。”

当然，修法的任务如此之重，我不成能短时候内把三本书看完，因为，第二天，还得要上课。

这个以梦中碰到伤害的比方，非常活泼。实在处理它，最好的体例，就是晓得本身在做梦，或者及时醒来。因为，它本身是虚的，底子不需求处理。

没等我反应过来，给师兄合什作礼时，木江师兄就分开了。这是多大的福分，上师还晓得我的特性，并给出了对治的体例。从实际到实际，都有。

如果发明我们的烦恼痛苦是自找的，毁灭它们的体例，最完整的，莫过于证明本身都不存在。

上师也在问为甚么了，但他没有给出答案。仿佛为了让我们本身去思虑。接下来，他只说体例。实在，很多题目就是如许，与其阐发启事，不如直接处理。我在军队时，指导员就奉告过我，事情中出了变乱，第一反应是应当考虑若那边理，而不是花时候找人究查任务。

在密宗当中，有息、增、怀、诛四种奇迹。要成绩四种奇迹，前提是本身在修法上要有所成绩。

我问到：“师父，我该如何办呢？”

接下来是发心。统统修法必须以菩提心摄持，统统六道众生都做过我们的父母，现在他们还在循环中挣扎，痛磨难言，他们巴望安乐，却找不到方向，以是我们发心为了帮忙统统的如母众生，愿他们现在能够获得安乐，将来获得究竟摆脱而开端打坐。

佛法有个词“当下”，是不是说刹时即永久的意义？是不是说不存在我们所说的时候？如此说来，没偶然候的话，空间也就没法存在，那么这个天下就是不存在的空吗？我很迷惑，但又不晓得如何问。

“苦乐等统统有为法都是顷刻的，无常的，就象闪电普通敏捷毁灭，它没有堆集性，也没有前际和后际。之前从无始劫到现在，在我们的身上已经成熟过无数的痛苦，如果我们还没有断掉心的底子，此后还会不竭地闪现各种迷乱的闪现，将来在循环中仍会遭到很多痛苦。将来诸法也都是无常的赋性，统统有为法都没有任何可靠，为此我们应达到一个最究竟常乐我净的地步。”

本来，我们所谓的存在，是靠风俗而存在的。目前为止，我能够了解的答案，或许就在这个层面上。

“就象吉利草尖碰到稍许轻风也是会飞舞一样，我们这个耐久串习的别离念碰到外境时也会立即变动。比方一小我遭到赞叹或诽谤时，顿时就会生起欢乐和忧苦。一方面心的力量非常强大，外境略微的窜改就能影响它，就象吉利草尖一样，另一方面来看，心的权势又是非常强大，哪怕大象的力量也是没法与之比拟。我们为甚么不晓得本身的心是如此的短长呢？不管是甚么样的侵害和好处，如果心不去别离，怎会有痛苦和欢乐呢？就象尸陀林中的尸身，底子不会因赞叹而喜好或是因诽谤而忧愁。我们心数数地感受，实际上也就是本身别离念的固执。”

但是，本身老是做不到。修上师瑜珈时，有一次，仿佛梦中，上师的形象出来，仿佛慈爱地望着我，眼神里另有不要焦急的意义。我不晓得，这是修上师瑜珈的结果，还是本身的幻觉。

这清楚也是在说我嘛，我点了点头，估计我身边的其他师兄们，也都在点头。

断除自我，与自我有关的统统痛苦就落空了主体。这个别例固然完整，但实现起来，是多么的困难。

兔角与石女，这两个比方，在汉传佛教里也有，是指不存在的意义。

下午，木江师兄来了，他奉告我，上师要召见我。我从速跟了出来。此时上师在屋里，穿戴平常的便服，很随便的模样，不像是要传法。

“如果我们没有精学习持，则很难断尽之前的风俗，就会持续如前一样感受痛苦，所觉得了断除统统妄图和非理作意的别离念，在白日早晨都应精进地调伏本身的心。如果没有调伏本身的心，以如许的利诱心就会一向流散于三界循环当中，是以我们应了知心的赋性。如果如许不竭地修持，那统统的别离念就会象阳光下的暗中一样全数消于法界中。”

因为时候干系，我特别留意了上师常常讲的四种奇迹，在这书中，也有讲解，毕竟前面的序言中，都已经申明，米拉日巴尊者所具有的四种奇迹，息增怀诛。因为上师常常在讲课顶用到这个词，明天，我才真正明白这四个词的实在含义。

这个比方太奇妙了。影子是因光而产生，你的影子与你本人是联络在一起的，但你不要把它以为是你的一部分，因为如果光没有了，也就没有影子了。我们小时候，大抵都有过这类经历吧。

“这里申明，以自擅自利来修行没有很大的意义，我们应当跟从诸佛菩萨的萍踪，修空性和无我，修利他的菩提心，这是真正有功德的。佛子中有身口意的佛子，这才是真正意的佛子。诸佛菩萨最为通俗和殊胜的圣道就是聪明波罗蜜多，般若空性是显宗所说，如果本身的心通达光亮无二，这是密宗当中的实在义。是以，我们修持显空双运的要点实际上是最殊胜的道。”

“大圣者们晓得了众生的各种苦乐以后，对变幻的众生生起了无欺的大悲心，这类大悲心如同虚空般广漠无边。然后，大圣者们对众生宣讲了殊胜的佛法和圣道之修行次第，断除他们的痛苦，使他们从无明愚痴当中觉悟过来，获得摆脱。”

这套修法属于宁玛派的共法，但也比较庞大，我怕我一时记不住。刚才走得急，手机还在口袋里，我问上师：“我可不成以灌音呢？我怕本身记不住。”

用影子作比方，是人类汗青上用得最多的。哪怕到了当代，比如我在大学图书馆看到的一本美国物理课本，至今我都晓得阿谁编者的名字叫u哈伯沙姆，他来举例申明光的速率时，用了一个比方。他说，天下上跑得最快的人，也摆脱不了本身的影子。

所谓悲心的产生，在中国传统儒家内里也说过，共情的道理形成的。人皆有不忍之心，这就是仁的开端。但菩萨固然是人做的，毕竟已经超出人，他的悲心的存在，是不是也是一种未摆脱？

“比如我们在梦中，遭受大水快靠近淹死之际，这时候不管你如何尽力，也无济于事，若你晓得了这是梦的一种幻相，一顷刻间梦中的害怕就全都没有了。是以正在梦中的时候，不管你如何想方设法对于梦中的痛苦，都见效甚微，而当我们一旦从梦中醒来，那统统就都处理了。一样的事理，如果为了本身想求得安乐，纵使你各式精进，这也不属因而真正的聪明；应当断除我执，修持菩提心，企求清净的聪明，这才是真正的如来弟子。”

“在外境上没有任何作者，是众生本身因为无明愚痴的心变成痛苦。是以，圣者的胜法灵药非常殊胜，依托如许的真谛，就能断除如幻如梦的循环痛苦，将来获得恐惧的圣地，并发愿让每一个众生都要进入如此最究竟和清冷殊胜的涅槃都会。”

上师传法结束，让我归去了。在归去的路上，我再次回想起上师的恩德，长于赐与的人，是有品德的。但对于我最有品德的人，是赐与我所急需的。锦上添花与雪中送炭，感受是完整分歧的。

“实在，那是一种贪婪。迷恋路边的风景，这跟小孩子试图抓住或者摆脱本身的影子，有甚么辨别？”

这些课，都是为大美满法作筹办的。是以法极其首要，以是筹办时候就特别长。这就比如门生学习，高考最首要，几近能够如许说，十二年读书的统统尽力，都是为高考作筹办的。

所谓诛业，即大悲妙力已究竟美满、无有任何自擅自利心时，依托马头明王、金刚橛等忿怒本尊修法，将蛮横众生的心识强行超度到净土。

跟着双手握成金刚拳（拇指压在知名指的根部，其他四指放在拇指之上，握成拳头），手背向上，拳心向下，压在两腿靠近膝盖的处所。两边鼻孔渐渐吸气，观想气味经鼻腔，至头顶，再沿着摆布二脉至脐部往下三脉交汇处，先略往下压一点，再向长进入中脉（刚开端修时，凡是会感遭到气味有些受阻）。

但这类感受呈现的第二天，上师所上大课，就是以心的变幻为主题，仿佛是针对我讲的，我想，或许上师是真的晓得，我现在的处境。

“本来统统诸法都无来无去，若懂到了这类观点，这就是最深妙的见，是最精确的见。但是人间上的苍茫众生，并没有证悟这类境地。他们愚笨于弃取，对痛苦和安乐停止固执，对五蕴停止固执，然后在有漏的循环中不竭地流落、转生，在循环大海中感受着数不堪数的各种痛苦。”

退一步讲，如果修成了怀业，临时不谈弘法利生，对糊口也是有帮忙的。有圣者讲过：“如果成绩了怀业，不必说弘法利生，乃至本身的糊口也会改良。”是以，如果有些人经济比较困难，常常乞贷度日，乃至别人看到他就怕——这小我该不是又来乞贷吧？这个时候，最好是修持怀业，如果修成了怀业，就再不会有这类窘境了。

本来，处理之道在熟谙中，你熟谙到位了，题目就主动处理了。这就是超出知易行难的更高层次的聪明：知难行易。但要达到那种直接体验般的熟谙深度，得破钞多少尽力呢？

紧接着，逆时针转三圈（左-＞后-＞右-＞前-＞左），当小腹扭转挤向左腿方向时，观想因左腿根部的挤压，左脉的气被压进中脉（此三圈不必理睬右脉）。

对于想弘法利生的人来讲，成绩怀业非常关头。不然，即便你再尽力，别人也不必然理睬你。如果成绩了怀业，一方面本身尽力，再加上怀业三底子的加持，即便很普通的人，也能做出泛博的弘法利肇奇迹。并且在此过程中，本身不需求太多勤作，也用不着到处求人：“你可不成以皈依三宝？”“你可不成以受菩萨戒？”

“统统缘起闪现的将来畴昔诸法，当我们用各种体例去察看，都是不生不灭，空色如变幻。如中论中所讲，用胜义谛的聪明来察看，统统诸法都是不生不灭，不竭不常。我们瞥见的电视电影，实际上也就是不生不灭的一种意味，因为在屏幕上面闪现的这些杀人放火等各种影象，真正在电视内里找不到，在电视内里也不存在。通过这类比方，对于现在循环中的统统闪现，我们会了知它的赋性。”

“本来人间上的这些痛苦，并没有任何人强加在我们的身上，也没有人能将它带走。有些人以为是怨敌带来了痛苦，然后诸佛菩萨遣除了本身的痛苦，但实际上如果熟谙了心的赋性，就没有这类弃取。如电视内里闪现的佛像和妖怪，从赋性上来讲就没有任何不同。在凡夫的闪现中固然有不同，但在实相中则划一无二。”

此时屏住呼吸，观想三脉交汇处充满气，有胀满的感受，到感受有点闭不住气时，开端转动腹部，转动时保持头部不动且重视口鼻不要漏气出来。先是顺时针转三圈（右-＞后-＞左-＞前-＞右），当小腹扭转挤向右腿方向时，观想因右腿根部的挤压，右脉的气被压进中脉（此三圈不必理睬左脉）。转完三圈后身材天然回到端坐姿式。

所谓违缘，就是对修行倒霉的事物。最首要的是，这些东西给你的心形成烦恼，就滋扰你的修行。如果对心没起滋扰感化，也就无所谓违不违了，因为心外没法。

所谓怀业，即起首令自心获得安闲，以后怀柔统统人和非人。这内容就非常之丰富了，了解起来也要分几个层次。

我大喜过望。本来上师早就晓得我的处境了，或许我在练习上师瑜珈时看到的梦境，就是上师实在的心性吧？

上师接下来的课，也是讲心性为主。但他不像本来我在崇圣寺碰到的大师那样，老是引经据典，全讲实际。他讲课时，喜好打比方或者说故事，以是吸引力天然大多了。

左手拇指按左手知名指根，小指、知名指、中指愚笨握拳，食指伸直。一样地，右手拇指按知名指根，小指、知名指、中指愚笨握拳，食指伸直。

如果是对密宗不体味，或者对密宗持有成见的人，对密宗的奇迹是很难接管的。当然，不接管也很普通。人间也有这类环境，某种药本来结果特别好，可有些人就是不起信心。不过话说返来，就像朝北的山洞没法射进阳光一样，这类没有信心者毫不成能获得密宗的加持。

其次，互换姿式，右手食指按压右大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，左手食指按住左鼻孔，通过右鼻孔深深地吸气，吸满后观想自他众生的嗔性恶业化为红色气体从右鼻孔用力呼出。如此反复3遍。

“真正去察看，本身的心如何会有能取和所取、能受和所受呢？比如梦里碰到一个女人，然后本身变成年青人，对她生起了贪婪，而当我们醒过来的时候，梦境中的统统闪现都底子不存在。一样的事理，现在白日的闪现实际上也不存在，但是我们很多人底子没有察看到本身心的这类假象。因为没有察看的原因，以能取和所取就不竭地生起愚痴和贪婪。那么我们应晓得对外境生起贪嗔之心实际上是徒劳无益，真正察看心的赋性，它是阔别统统戏论，如同变幻的闪现。在中观里用金刚屑因和一异多因等各种体例来察看的时候，自心的赋性也是底子不能建立为实有。如果我们常常如许不竭地察看，最后就能现前各别自证的聪明。”

本来平静，这句话如果了解为稳定，或许就错了。但如果了解为甚么都没有，那说它干吗呢？

既然上师开遮，我欢畅不过，翻开了手机灌音键。我一边听一边跟着上师做，过了好长时候，才把这个法讲完。

“为甚么我们现在的别离念和迷乱的心有如是大的才气，能让我们堕在循环的大缧绁里，而具有实在义的聪明却反而没有甚么力量呢？也就是说，这个真相的别离念都有这么大的才气，而真正能现见四谛秘闻的聪明为甚么没有才气呢？”

成果，我想错了，他又伶仃给我传个了法。他说：“你学密教根本不牢，我们家数的最根本法门你都没有把握，你当然没法跟这一群师兄们比较。你也不要焦急，我晓得，你的宝瓶气与气脉明点修得不好，因为时候的原因，但更首要的是，你不如法。”

“从无始以来，我们沉湎在循环中接受过无数的痛苦，那么使我们受痛苦的最底子因就是本身的心。但真正去察看，这颗心在胜义和世俗当中都不能建立，就象兔角和石女的儿子那样了不成得。统统闪现在二谛当中都不能建立，我们这个心也是一样，它非常虚假。”

起首，左手食指按压左大腿根部内侧腿腹交界处的动脉，右手食指按住右鼻孔，通过左鼻孔深深地吸气，吸满后观想自他众生的贪性恶业化为红色气体从左鼻孔用力喷出。如此反复3遍。

关于阳焰这个词，在汉语传统文明里，也是指虚幻的东西。就像我们平时开车，看到远处的水泥路上，有烟雾蒸腾一样地扭曲着，那实在是光的感化，底子不需求你减速和惊骇。

这个比方固然奇妙，但是，了解起来确切令我猜疑，我第一次感遭到，本身是真的笨。

“我们若了然以上的事理，对在循环中受着各种毫偶然义的痛苦这件事就会生起激烈的腻烦心。然后为了断除对循环和涅槃的固执，我们应发愿在不久的将来现见诸法如幻的赋性。”

这一课实在是有针对性的，下来过后，大师都低声会商，以为听了上师的教言，明白了很多。这就让我更焦炙了，毕竟这些实际我仿佛听得懂，之前也晓得一些，但在实际修习中，为甚么老是做不到呢？

也就是说，只要否定本身的心是实在存在的，那么也就不存在贪婪了。当然，这个心是以自我的看法为中间的，从实际上来讲，属于妄心。上师上面的一段话，是说，妄心的力量是强大的，但也是没有根底的。