卷十四 诠言训

名与道不两明，人受名则道不消，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善。欲为善者必肇事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不敷以更责；事之败也，不敷以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。

故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓砍木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者觉得期也。直己而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。六合无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于有为，而随六合天然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为有害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，繁华其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为能够托天下也。

天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己而待命，时之至不成迎而反也；要遮而求合，时之去不成追而援也。故不曰我无觉得而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不敷以概志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。本身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧摄生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。正报酬善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中间常恬漠，积累其德，狗吠而不惊，自傲其情。故晓得者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野当中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。(未完待续。)(未完待续。)

凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因此不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而预备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。贤人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭奠思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。处尊位者，以有公道而忘我说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，高低之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴动，因时也。故天下可得而不成取也，霸王可受而不成求也。

凡人之性，少则放肆，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不成胜理，故君失一则乱，甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自大而辞助。一人之力以御劲敌，不杖浩繁而公用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与。则无定分。上之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与。数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤达之不敷任也。而道术之可修明矣。

故贤人掩迹于为善，而息名于为仁也。交际而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以财宝，则货殚而欲厌；卑礼婉辞，则论说而交不结；束缚誓盟，则商定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不敷觉得全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积；厉其民死，以牢其城；高低一心，君臣同道；与之守社稷，斅死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所觉得也，以是有为也。何谓有为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓有为矣。夫有为，则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。

故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不堪。平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最早，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载。马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷。心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。”君子其结于一乎！舜弹五弦之琴。而歌《南风》之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日不足而治不敷，使报酬之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之前后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不成觉得祝，有害于为尸；不能御者，不成觉得仆，有害于为佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。比方张琴，小弦虽急，大弦必缓。

洞同六合，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各别，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命分歧，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎万物当中。稽古太初，人生于无，形于有，无形而制于物。能反其所生，故未无形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。贤人不为名尸，不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故有为而宁者，失其以是宁则危；无事而治者，失其以是治则乱。星列于天而明，故交指之；义列于德而见，故交视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故贤人掩明于不形，藏迹于有为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其统统，而贱其所短，但是皆溺其所贵，而极其所贱。所贵者无形，所贱者无朕也。故豺狼之强来射，蝯狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。

天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，觉得故意者之于平，不若偶然者也。天下非无廉士也，但是守重宝者必关户而全封，觉得有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无章；修其理，则巧知名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪巧则正塞之也。德能够自修，而不成以令人暴；道能够自治，而不成以令人乱；虽有圣贤之宝，不遇暴动之世，能够满身，而未能够霸王也。【ㄨ】汤、武之王也，遇桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必报酬。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善知名，布施而使仁无章，故士积德而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。故有为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。

为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不成以进而求名，而能够退而修身；不成以得利，而能够离害。故贤人不以行求名，不以智见誉。法修天然。己无所与。虑不堪数，行不堪德，事不堪道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而有为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也；使之者至。然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，事理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后代。不有其名。事理通而人伪灭也。

天下不成以智为也，不成以慧识也，不成以事治也，不成以仁附也，不成以强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。故得道则愚者不足，失道则智者不敷。渡水而无游数。虽强必沉；有游数，虽羸必遂。又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于费事；费事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者。道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者。必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听。抱神以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得民气也；能得民气者，必得意者也；能得意者，必荏弱也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不成度。故能以众不堪成大胜者，唯贤人能之。

不晓得者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌发，毕生不悔，己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中何尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。贤人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观。言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显。隐而不穷，异而不见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。起落揖让，趋翔周游。不得已而为也，非性统统于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！

贤人胜心，世人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者。邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不成两立。一置一废。故贤人损欲而处置于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知短长，嗜欲也。食之不宁于体，听之分歧于道，视之不便于性。三官交争。以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；但是为之者。便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大晔常非不澹也；但是弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为之制，各得其所。由是观之。欲之不成胜，明矣。

释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不敷免患，愚不敷乃至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也。贤人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，有为而治。贤人守其以是有，不求其所未得。求其所无，则统统者亡矣；修其统统，则所欲者至。故用兵者，先为不成胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不成夺，待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！

有为者，道之体也；执后者，道之容也。有为制有为，术也；执后之制先，数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自发得直，不能相听，一人虽愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则觉得候，暗行缪改，毕生不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂人。员当中规，方当中矩，行成兽，止成文，能够将少，而不成以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，能够治家，而不成以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，能够养家老，而不成以飨全军。

故治未固于稳定，而事为治者，必危；行未固于不过，而急求名者，必挫也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，倒霉则病，皆险，道之者危。故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎栢莒。故道不成以劝而就利者，而能够宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。贤人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中心，故处众枉当中，不失其直。天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始。不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福。从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！

在智则人与之讼，在力则人与之争。未有令人无智者，有令人不能用其智于己者也；未有令人有力者，有令人不能施其力于己者也。此二者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，贤人无焉。故老子曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能无形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。贤人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，不必臾忘为质者，必困于性。百步当中，不忘其容者，必累其形。 中国古籍全录

非易不成以治大，非简不成以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海以内，莫不体系，故能帝也。心有忧者，筐床衽席，弗能安也；菰饭◆解牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之以是乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不敷以易其一概。日月《广叟》而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲；其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢；争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族树敌，反其所憎，此酒之败也。

《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也，五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，贤人之所备有也，但是皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适类似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故贤人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本而后末。贤人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。贤人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

自傲者，不成以诽誉迁也；满足者，不成以势利诱也。故通脾气者，不务性之所无觉得；通命之情者，不忧命之所无何如；通于道者，物莫不敷滑其调。詹何曰：“何尝闻身治而国乱者也，何尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不成觉得方；规不正，不成觉得员；身者，事之端方也。未闻枉己而能君子者也。原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命。则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福。则动静循理；不妄喜怒，则奖惩不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性满足。凡此四者，弗求于外。弗假于人，反己而得矣。

善游者，不学刺舟而便用之，劲◆者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天有为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未无益也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在此中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不该，必以丑声随厥后。向不怒现在怒，向虚现在实也。人能虚己以游于世，孰能訾之！