第340章 回神大爱

(三)艺术形象的怪诞美

以哈萨克族、维吾尔族和塔吉克族为例从宏观上看这三个民族的神话表示出截然分歧的文明形状如哈萨克族神话不管是在创世神话中迦萨甘被视为创世主部落庇护神还是在天然神话中的畜牧庇护神都与哈萨克人的游牧糊口有关反应出哈萨克先民激烈的部落认识在本质上闪现出一种草原文明的特质又如维吾尔族神话在经历了多种宗教冗长的更迭以后合适于精力统治和农耕文明的伊斯兰教在维吾尔族中占有了绝对统治职位这也就决定了维吾尔族神话有别于其他民族神话在《女天神造亚当》等神话中较着看到“真主赐给泥人以灵魂”和“因河水断流农作物没法耕作”等情节反应出伊斯兰教和农耕文明对神话的影响从团体上看维吾尔族神话闪现出农耕文明或绿洲文明的形状再如塔吉克族神话

(一)原始性

在新疆地区神话中民族性和处所特性表示得最为较着新疆地区各民族老是将本身分歧的天然风采、风土情面、糊口体例、心机特性等包涵在美猎奇异的神话传说中构成情调各别的风俗画微风景画闪现出在特定汗青、宗教背景下的文明形状从中渗入出光鲜的民族性和稠密的处所特性

(四)光鲜的民族性和稠密的处所特性

跟着这类崇拜的不竭生长神话不自发地产生了此中当然有各民族的來源并祈求获得庇护、佑助的发源神话阿尔泰语系诸民族都有本身的族源神话如在鄂伦春、鄂温克、赫哲、朝鲜等民族中熊神话是族源神话他们以为本身是人熊联婚的后代;又如哈萨克族以为本身是人与鹅相配后产生的;详细到当代维吾尔人则挑选了树和狼作为本身的先人神我们猜想这能够是因为糊口在北方山林当中的维吾尔族先民打仗最多的是树和狼是以先民们把本身当作树的子孙、狼的后代或许依托了对本身民族和后代的夸姣欲望先民们但愿本身的后代能像硕果累累的果树一样多子多孙不竭强大并像成群呈现、共同对敌的狼一样连合一心、固执保存、机警敏捷、勇往直前

塔吉克人祖祖辈辈糊口在宏伟奇异的慕士塔格山下特别的天然环境付与塔吉克神话一种独具的冰山般的奇异魅力慕士塔格不但是一座闻名于世的冰封雪山还是一尊主宰塔吉克人的神灵豪杰鲁斯塔木惩办险恶建功立业塔吉克族神话是真正的冰山神话闪现出奇特的冰山文明特质从微观上看在哈萨克、维吾尔和塔吉克的神话中因图腾崇拜、民风风俗等较着的差别使其在民族性和处所特性上大相径庭如在族源神话中哈萨克族的图腾是“苍狼”和“天鹅”；维吾尔族是对“狼”特别是对“神树”的崇拜而塔吉克族更多的是对“冰山”和“神鹰”的崇拜闪现出三个民族较着的差别如火的看法在哈萨克神话中呈现有“火娘娘”奥特阿娜的形象哈萨克人崇拜火以为火是家庭的仇人、明灯是有生命、灵性和某种奇异的力量

也就是说回族构成的元末明初之际早已阔别了产生神话的期间他们完整糊口在一个全新的天下全新的期间用不着再创作神话來规复神话期间“在宗教生长的最后阶段只要人常常打仗的四周环境中的那些同他生命攸关的工具才气成为崇拜物”

(二)神祗的体系性

神话发源于原始人的无知思惟和蛮横糊口从物质文明根本方面來说此时的出产力程度非常低下别的从神话反应的思惟状况來看当时还处于非常初级的原始思惟阶段是以“原始的物质文明根本和原始的思惟机能构成神话产生的首要物质前提

在伊斯兰教被维吾尔族接管并于公元15世纪后成为独一占绝对统治职位的宗教后神话产生的膏壤早已流失殆尽神话期间早已畴昔几千几万年了并且跟着汗青的生长这些神话早已跟着萨满教的信奉萨满教的代价观和天下观而成为维吾尔族文明心机布局的深层沉淀也就是说维吾尔族经历了神话期间并在这个期间缔造了本身的族源神话是以在改信伊斯兰教以后维吾尔族不成能也沒有需求因袭《古兰经》中的神话故事來解释本身民族的发源问題

2、特性上的差别

新疆地区神话反应了原始初民们对实际的人与天然的昏黄浑沌的熟谙“这些神话传说以虚幻为实在以险异为雄奇以怪诞为瑰丽以无知为睿智表示出新疆各少数民族文学童年期所特有的天真和老练具有疏简朴野古怪怪诞的美学气势”[10]这类气势特别是那些顶天登时的神话豪杰形象更是亦人亦神亦兽放射出一种怪诞美、野性美的异彩这主如果因为原始人类在很长的期间内与百兽相与而居不能自发地把本身辨别于植物别的在图腾崇拜期间因为人类本身的脆弱因而把庇护本身的但愿依托在原始宗教变幻出的神祗和有奇特服从的怪鸟异兽身上如在维吾尔族神话《乌古斯传》中苍狼指导乌古斯可汗出征豪杰乌古斯可汗的形象是“腿像公牛的腿腰像狼的腰肩像黑貂的肩胸像熊的胸满身长满了密密的黑毛”新疆地区神话的这类怪诞美既合适艺术美的遍及原则又有天然美、社会美的普通特性

神话是人类对于天然和社会初期熟谙的反应在新疆地区神话中这类反应表示为天然万物、人类与天然力冲突的浑沌熟谙和“万物有灵”的宇宙看法这就构成了新疆地区神话原始性的根基内容如在哈萨克族神话中占有明显职位的创世神话《迦萨甘创世》迦萨甘从河水中找到一块半红半青的圆石掰为两半一半变成水一半变成火当圆石重新归并时升起的蒸气变整天剩下的残余变成地接着呈现了日月星斗光亮与暗中也就分离了又如哈萨克族的族源神话《阿达姆阿塔》和《天鹅女》塑造了哈萨克民族鼻祖阿达姆阿塔和哈瓦娜以及天鹅女等人物形象从以上神话中能够看出哈萨克人在其民族的童年期间就已构成一整套对宇宙构成、人类(主如果本民族)发源的老练而又奇特的观点以及这些天然天生物和社会征象与他们游牧糊口、原始宗教的密切联络

总之回族神话与新疆地区神话存在着很大的差别不但表示在上述诸方面另有其他方面的差别如保存体例、文明构成这里就不再一一赘述了带着这些不同回族神话与新疆地区神话如同两股溪流各自沿着本身独占的渠道奔腾向前纵情揭示着本身的存在和代价

在塔吉克族神话《光亮与暗中》、《祖哈克与妖怪》中有很多关于火的记叙从中可寻觅到故事化了的拜火教教义的陈迹别的在糊口风俗中塔吉克族的传统节日“皮里克节”(灯节)实际上是借火求福歌颂崇拜火在产生日蚀月蚀时婴儿出世时安葬死者时火都扮演了不成贫乏的首要角色从中能够看到哈萨克与塔吉克族对“火”的看法上有些类似而维吾尔族略有分歧在他们的神话中很少有“火崇拜”的传说固然有迎亲归來“跳火”的遗风和“奥特拉西”驱鬼祛病的科学活动但多数带有袄教的遗址他们对火的正视远远不如对太阳、玉轮、星斗乃至植物和盐的崇拜

在新疆地区神话中神祗体系多数有一个主神(至高无上的神)统帅着其他诸神与此相对还存在着妖妖怪怪此类神祗体系在哈萨克、维吾尔、柯尔克孜、塔吉克等民族中程度分歧地存在着“以哈萨克族为例在它的神祗体系下迦萨甘是创世之神至高无上;腾格里是天神主宰着天下万物;在这之下有诸多掌管多部分的神灵如庇护妇女的乌弥女神主管雷电的阿加哈依神摄取亡魂的阿尔达西神给人们带來荣幸的克德尔神行动神速的捷勒阿亚克神飞禽之神萨木勒克体大如山、力大无穷的庞大达吾神马匹拉克用犄角顶地球的天中等别的另有闻名的魔王佩里妖怪捷兹特尔纳克独目巨人及老妖婆等”[9]

神祗体系的构成是神话生长到前期的产品它标记取人类对宇宙万物原始熟谙的完成并开端离开蛮横状况向文明社会过渡同时也预示着神话这类艺术情势已趋势成熟在新疆地区神话中我们不难发明神祗的体系其浩繁的神祗和奇特的体系在中国少数民族神话中实属少见

“史学家们分歧以为作为一个意义完整的人们共同体的回族构成期当为我国的元末明初之际此时的社会经济形状实际上是封建经济占首要职位同时呈现了本钱主义抽芽就回族共同体孕育期的构成部分而言他们在部分的经济糊口中商品经济占有了主导职位他们除处置商品贸易外大量处置手产业导致当时的香料业、制瓷业、制药业等已有了相称范围的生长在如许的社会前提下即在封建经济非常发财、本钱主义抽芽崭露头角的物质前提下同人类童年期的物质文明比拟已相距甚远”

在回族官方传播的这些神话本身是具有其特性的但是这些特性不属于回族而是对这些回族神话产生严峻影响乃至是其直接來源的那些神话所需的民族的神话特性故而不在这里论述了新疆地区的神话具有本身光鲜的特性现归纳以下：