第17章 注释(2)

[10]请参看（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[1]法琳最后死在放逐途中。他的事迹新旧《唐书》和《资治通鉴》均无记录，只见于《续高僧传》卷二十4、《开元佛教录》卷8、《唐护法沙门法琳别传》等，任继愈主编《宗教词典》有条目。

[23]见《六祖坛经·般若品》。

[12]游斌《基督教史纲》乃至以为，希腊语由“白话文”向“口语文”窜改，正表现着哲学精力转向宗教精力；而《新约》的大部分内容由希腊口语文写成，则表现了面向浅显公众的特性。请参看。

[2]见《隋书·高祖纪》，并请参看道宣《集古今佛道论衡》卷乙《隋两帝重佛宗法俱受归戒事》。

[22]见《景德传灯录》卷三，并参看《五灯会元》卷一。

[26]见金宜九主编《伊斯兰教文明150问》。

第四章佛教中国化

[27]临济义玄语见《临济录》，德山宣鉴语见《五灯会元》卷七。

[21]见敦煌本《六祖坛经·见真佛摆脱颂》。

[35]据朱大渭等《魏晋南北朝社会糊口史》、李斌城等《隋唐五代社会糊口史》，中国人饮茶约莫开端于汉，倒是作为药用。魏晋时开端变成饮料，因为有助于清谈，但直到唐初在北方仍不提高。唐玄宗开元今后，因为和尚坐禅的需求，饮茶蔚然成风。至唐德宗时，终究呈现天下上第一部饮茶专著，即陆羽的《茶经》。关于茶与禅的干系，研讨服从甚多，仅论文就有一千三百多篇，但仿佛无人提及与科举和禅宗的同时同步。

[24]请参看范文澜《中国通史》第四册。

[33]见《五灯会元》卷三。

[23]真迹被弟子带到日本，现藏奈良大德寺，为镇寺之宝。

[12]神会事迹，见《宋高僧传》卷八，《景德传灯录》卷四，并请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[13]百丈怀海事迹见《宋高僧传》卷十，《景德传灯录》卷六，订正后的清规戒律全名《敕修百丈清规》。请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[25]孔子这两句话均见《论语·述而》。

[25]以上请参看（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[20]见《大珠禅师语录》卷下。

[29]回族是一个惯例，这里没法展开会商。

[31]见《五灯会元》卷七。

[17]关于惠能的平生，向来讲法不一。据《五灯会元》卷一，他到黄梅双峰山拜弘忍为师是在唐高宗咸亨二年（671），现身广州法性寺是在仪凤元年（676），之间只要五年，与王维、柳宗元所作《碑铭》称其隐居南海十六载的说法较着不符。本书采信徐文明《六祖惠能的平生和思惟》一文研讨服从：惠能到黄梅是在唐高宗龙朔元年（661），现身广州法性寺是在仪凤元年（676）正月八日，现及时候十五年，跨年计算十六年。

[26]丹霞天然事见《五灯会元》卷五。

[4]会昌五年天下人丁统计为四百九十五万余户。按十户人家扶养一个和尚计算，二十六万僧尼的扶养者达二百六十万户，已经超越天下人丁的半数。辛替上书劝谏唐中宗时乃至说，天下之财，佛有十之七八。见范文澜《中国通史》第四册。

[9]见《六祖坛经·般若品》。

[32]请参看（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》。

[3]转引自（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[17]见《五灯会元》卷三。

[16]请参看金宜久主编《伊斯兰教》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[20]见《大涅槃经》。

[3]请参看范文澜《中国通史》第四册。

[6]这类曲解乃至是天下性的，比如（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》就称公元7世纪到8世纪，穆斯林征服者将泛博地区“同一到伊斯兰教的星月旗下”。实在星月旗是土耳其人的标记，不是伊斯兰的。本中华史总序也曾采信这一曲解，特此声明改正。

[34]佛教五明是：声明、工巧明（历算和工程技术学）、医方明（医药学）、因明、内明（梵学）。

[7]见《六祖坛经·决疑品》。

[32]见《五灯会元》卷八。

[5]成吉思汗之孙旭烈兀率蒙古军团攻陷巴格达，是在公元1258年（南宋理宗宝祐六年）。具有今伊朗、伊拉克、阿塞拜疆、格鲁吉亚、亚美尼亚和土库曼斯坦的伊儿汗国可汗带领将士皈依伊斯兰教，并改名穆罕默德，自称苏丹，是在公元1295年（元成宗元贞元年）。东罗马帝国灭亡，是在公元1453年。西阿拉伯帝国残存权势被完整毁灭，是在公元1492年。

[22]以是中国穆斯林的经堂语把安拉的隽誉拉赫曼译为“普慈当代的主”，把拉希姆译为“独慈后代的主”。

[28]见《五灯会元》卷七。

[19]见《五灯会元》卷四“黄檗希运”条。

[24]传闻，精通兵器制造的文艺答复期间艺术家切利尼（Cellini）曾经在战役中杀死了一名没有做好灭亡筹办的仇敌。当他跪在教皇面前要求赦免时，教皇却满心高兴地说：噢，我谅解你，谅解你为办事教会而犯下的杀人罪恶。见（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[8]见《五灯会元》卷四。

[18]请参看金宜久主编《伊斯兰教文明150问》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[33]见《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[1]唐玄宗天宝年间到唐德宗贞元年间，马祖道一和石头希迁名重一时，号称“并世二大士”。马祖道一在江西，石头希迁在湖南。包含丹霞天然在内的学佛参禅者，就在江西和湖南之间跑来跑去，以没见过两位大师为无知（《宋高僧传》），故曰跑江湖。请参看星云法师《六祖坛经发言·媒介》。另按：马祖道一驻锡江西的时候是公元742年到788年，石头希迁驻锡湖南的时候是742年到790年，罗马教皇史蒂芬向法兰克国王丕平求援是在751年，后伍麦叶王朝在西班牙宣布独立是在756年，均刚好同时。

[28]见《五灯会元》卷二。

[31]见《五灯会元》卷五。

[36]见辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》。另，《四库全书总目撮要》称，辛弃疾词“慷慨纵横，有不成一世之概”。

[27]见《古兰经》31：14。

[9]作为西方当代文明的泉源，当代意义上的欧洲文明首要由英国人、法国人和德国人在西欧缔造。当代希腊人与欧盟别别扭扭，也何尝没有汗青启事。

[22]见《五灯会元》卷五，作者为惠能五世法孙船子德诚。

[11]对于毕达哥拉斯学派发明的“对地”，黑格尔曾经不无讽刺地说：我们不能肯定他们究竟是筹算把它设想成地球的背面，还是另一个地球。见黑格尔《哲学史报告录》。

[7]奥斯曼土耳其帝国建立是在公元1299年（元成宗大德三年）。文艺答复没有精确的开端时候，但必定始于公元14世纪，并且与奥斯曼土耳其人威胁拜占庭帝国有关。

[30]种姓轨制产生于雅利安人入侵印度今后的吠陀期间（前1500-前700），佛教则出世于公元前6世纪到公元前5世纪，昌隆于孔雀王朝期间（前324-前187）。公元8-9世纪今后，印度教昌隆，佛教日趋式微；又因伊斯兰教的大范围传播，终究在13世纪月朔蹶不振趋于灭亡。佛教在亚洲的传播普通以为有两条线路或三路：一起由斯里兰卡传入缅甸、泰国、老挝、柬埔寨，是为南传；另一起经帕米尔高原传入中国，然后传入韩国、日本、越南，是为北传；另有一起在中国西藏自成体系，是为藏传。

[18]见《六祖坛经·定慧品》。

[23]（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》就说：在罗马人眼里，犹太人是古怪、几次无常但脸孔轻易辨识的陈腐民族，是以帝国对犹太人并不像对基督徒那样防备。以上描述均请参看该书。

[10]这里说的周易哲学，精确地说是《易传》的哲学思惟，与《易经》无关。

[26]见《五灯会元》卷三。

[13]对此，（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》的表述是：公元632年到1258年之间，伊斯兰帝国事天下上最强大的国度，有着最早进的文明。在建立后不到百年的时候里，它就从一个戈壁部落结成的疏松联盟，生长为天下汗青上最大的帝国。其在环球的权势范围之广，无任何一个当代的帝国可比。（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》亦称，在初期扩大和晚期扩大阶段，穆斯林前后将地中海和印度洋变成了本身的内湖。

[33]见《红楼梦》第二十二回。

[11]请参看顾准《希腊思惟、基督教和中国的史官文明》，本中华史《两汉两罗马》。

[18]见《六祖坛经·付嘱品》。

[16]唐朝科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，而极于德宗之世，是陈寅恪先生的观点，见《元白诗笺论稿》。百丈清规创建的精确时候，部分学者主张以唐穆宗元和九年（814）四月立约，十三年（818）立碑为标记。但此时怀海已经迁化（圆寂），是以也有学者以为百丈并未创建清规。实在，怀海的宗教鼎新有两个首要内容，一个是别立禅居（不再借居律寺），二是插手劳动，这应当是更早的事情。别的，怀海享年九十五岁，六十岁至八十六岁时处于德宗朝，必定是他的首要活动期间。以德宗朝或其前后为禅宗的鼎新期，应当能够建立。

[14]见刘勰《文心雕龙·明诗》。

[21]见《无门关》。作者慧开，南宋禅师。

[31]关于吠陀的本义，请参看（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》；关于婆罗门教的三纲领领，请参看黄心川《印度佛教哲学》。

[35]实际上佛教的逻辑学和熟谙论仍然对中国粹术产生了影响，比如王夫之就曾利用现量和比量等观点，这里不会商。

[8]（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》在讲到欧洲时，一开端就说欧洲是亚洲的一个半岛和小岬角。关于中世纪对于欧洲和基督教的意义，请参看游斌《基督教史纲》。

[14]（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》即称：土耳其浴（hammams）究竟上是古罗马浴的残存，阿拉伯征服者把这类沐浴体例带到了波斯和其他处所。

[29]见《五灯会元》卷三。

[25]见《五灯会元》卷十九，前诗原文作“频呼小玉元无事”，元就是原。为便利读者，改作原。

[32]见《五灯会元》卷四。

[34]关于禅宗的影响，请参看张中行《禅外说禅》。

[5]请参看拙著《品人录》。

[4]查理曼征服萨克森始于公元772年，终究804年。

[28]请参看金宜九主编《伊斯兰教文明150问》。

[27]关于“即心即佛”，见《达摩血脉论》：即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然。又《祖堂集·马家传》称道一每谓众曰：汝今各信心是佛，此心便是佛心。《道一禅师塔鸣并序》称道一常说：佛不远人，即心而证。

[30]见《五灯会元》卷七。

[19]犹太教有两大特性，一是封闭性极强，二是品德感极浓。他们最为看重的摩西十诫实在是品德法规的总纲，糊口中的实施细则更是项目繁多，从饮食起居到接人待物都有不厌其烦的明白要乞降清规戒律，比如吃饼时不能用刀切，只能用手掰，等等。能够说，犹太人是最守端方的。非如此，不能成为上帝的选民。

第五章大洗牌

[2]以上请参看刘明翰主编《天下通史·中世纪卷》，（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。后者是一部极其可贵的出色汗青读物。

[29]见《五灯会元》卷十一。

[19]请参看世亲《佛性论》卷二。

[20]据《圣经·创世记》，上帝对亚伯拉罕说：你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。我的约就立在你们的精神上。

[21]见《使徒行传》15：19-20。

[24]见《五灯会元》卷三。

[30]见《中论·观涅槃品》卷二十五，转引自黄心川《印度佛教哲学》。

[15]此偈传为五代后梁高僧布袋和尚所作，但不见于《景德传灯录》和《五灯会元》，仅见于元末临济宗昙噩《明州定应大师布袋和尚传》，是以也能够是伪作，但能代表禅宗。

[6]此处及今后所称禅宗均指惠能初创的南宗。特此申明，不再另注。

[15]见金宜久主编《伊斯兰教文明150问》。

[17]请参看（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。