第7章 禅(1)
是以佛教四圣谛（Catursatya）第一条，就是苦谛。并且佛祖当年身为王子却决然削发，就因为在王城的四个门瞥见了生老病死四种痛苦，由此得出“人生是苦”的结论。这个结论在佛教看来是颠扑不破的真谛，以是叫“谛”。
确切，做得人上人，滋味又如何？
最大的题目，是不能处理佛教与中华传统，特别是与儒家伦理的抵触。不要健忘，在他们鼓吹鼓吹的西方净土和极乐天下中，并没有给天子安排特别的职位。阿谁处所但是大家划一的，这让至尊天子情何故堪？是以，帝国的统治者便不免思疑这很能够是一个诡计，目标是要用谁都没法证明的所谓来世，颠覆君君臣臣的现存次序，乃至政权。
净土宗奉告信众，我们的人生是很苦的。那幼小的生命方才构成时，被安设在一个名叫子宫的空间里，浸泡在名叫羊水的液体中，真可谓水深炽热，暗无天日。有磨难言的我们只能备受煎熬，直至忍无可忍破门而出。但是出世的门路是那样狭小，落到产褥上时又那样疼痛，成果统统的婴儿无不哇的一声哭了出来。诸位说，是也不是？
达摩说：我已经给你安好了。
禅宗故事
不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父那就是禽兽，更不消说还要断子绝孙。是以，固然慧远一再申明，他们如许做是为了更好地保护皇权政治，在家修行的居士也仍然应当尽忠尽孝，但疑虑仍然没法撤销。[5]
净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜好的宗派。分歧的是，知识界对禅情有独钟，普通公众则多修净土。净土宗的最受欢迎之处，是事理浅显易懂，体例简朴易行。即便目不识丁，也能借此离开苦海。
因而又问：莫非你本身就没有姓吗？
没何如，不被了解的玄奘只好首要靠《西纪行》，主要地靠《大唐西域记》活在汗青上和人们心中。他视为生命的唯识论被旧话重提，要到辛亥反动以后。[2]
被忘记几近是必定的，因为他们那一套实际实在太专业也太难懂。仅仅阿赖耶识（Alayavijnāna）如许一个底子没法意译的名词，便足以吓退很多人。就连“外境非有，内识非无”如许最浅近的事理，对芸芸众生也是丈二和尚，更不消说高档数学般的论证过程。何况就算弄懂“三界唯心，万法唯识”的事理又能如何？能登时成佛么？不能。
实际上，禅宗是中国佛教的宗派，印度佛教并没有近似的主张。禅（Dhyana）的本义是静虑，与定（Samadhi，专注）合为禅定，跟鲜花和浅笑八竿子打不着，也没有甚么“教外别传”的意义。是以，不但摩诃迦叶的故事是编出来的，就连将菩提达摩尊为中国禅宗初祖也很有可疑。
求来世，求往生。
当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？
达摩说：把心给我，我帮你安。
这就有点像伊斯兰教的念功。不过，念诵清真言是为了果断信奉，念诵佛号则是为体味决题目。观音菩萨处理实际题目，阿弥陀佛处理归宿题目，此生来世都有保障。并且修行的体例简朴到只要念诵，再没文明的愚夫愚妇也都学得会做获得，可谓无停滞通道，当然大行当时。
信众又都点头。
但这故事靠不住。因为释迦牟尼创教，跟耶稣基督和穆罕默德一样，向来就靠言说。佛经也像《古兰经》，是弟子们记录清算出来的，以是常常开首就说“如是我闻”，意为“我是如许听佛祖说的”。摩诃迦叶也不是甚么“道体心传”的初创者，反倒是将佛经编辑成书的建议人。[9]
作偈的是神秀，神秀非同普通。从小饱读诗书的他，入寺今后从砍柴担水做起，这时已位居上座（Sthavira，得道高僧），担负可觉得受戒者传授礼节的传授师。弘忍圆寂后，他担当遗志大开禅风，成为禅宗北宗的开山祖师，九十多岁时还被武则天请到洛阳，史称“两京法主，三帝门师”（两京即长安、洛阳，三帝即中宗、睿宗和武则天）。
慧可说：我心不安。
不时勤打扫，莫使惹灰尘。
不管如何说，佛祖“拈花示众”了。
阿谁和尚就是慧可。
因而道信问：小朋友，你贵姓啊？
这就无异于鸡同鸭讲，两小我只好分道扬镳。梁武帝持续去种他的福田，菩提达摩则去嵩山少林寺面壁。传闻，他是站在一根芦苇上度太长江的，叫“一苇渡江”；在阿谁山洞里一动不动坐了好久，叫“面壁九年”，直到一名僧报酬了拜他为师在大雪中站了一夜，还砍断了本身的左臂。
遵循当时的端方，传法要作偈（Gāthā，读如记）。禅师以此指导迷津，学徒以此汇报心得，叫“示法偈”。因而弘忍对弟子们宣布：你们都各自遵循赋性作一偈来。谁的偈最有憬悟，我就把衣钵和佛法传给谁。
弘忍答：佛性。
但是如何样呢？
何况不孝有三，无后为大。毕竟，中汉文明是以家属为本位的，民气的凝集靠的是祖宗崇拜。既不生孩子，又不随父姓，西周奠定的文明根本岂不会被完整颠覆？那可比改穿蛮夷的打扮，乃至比让胡人当天子，都严峻多了。
菩提达摩说：我不熟谙。[10]
念诵“南无观世音菩萨”。
佛祖在灵山说法那天，不晓得有没有花。[6]
菩提达摩说：空寂孤傲没有圣。
人生是苦，答复了是甚么的题目；生错处所，答复了为甚么的题目；往生净土，答复了如何办的题目。并且这些事理简朴了然一听就懂，那又何必去学甚么唯识论？
净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。
衣钵传人，即典出于此。
真经与净土
惠能。[15]
没过量久就被忘得一干二净。
道信问：那是甚么？
这就要查找启事。如果启事找对了，就叫集谛。净土宗以为，启事在于我们生错了处所，生在了东方秽土。是以处理的体例也很简朴，那就是争夺下辈子往生西方净土。净土是佛住的处所。佛有无数，净土也无数。只要从东方秽土转移到西方净土，就会在佛光普照之下幸运非常。
梁武帝却死不开窍。他问：如何是真功德？
身是菩提树，心如明镜台。
弘忍深感绝望。[13]
六祖惠能
那么，弘忍看中并且等候着的人是谁呢？
没错，又是菩提树，又是明镜台，还要不时制止“精力净化”，叨教这是“四大皆空”，还是“到处都有”？说得刺耳一点，此偈几近要算尚未入门。
接下来的门路也不平坦，忧愁和惊骇则伴随毕生。天子怕篡位，官员怕夺职，贩子怕亏蚀，盗贼怕杀头，谁家没有难念的经？爱人生离死别，朋友狭路相逢，功德求不来，好事躲不掉，的确苦不堪言。诸位说，是也不是？[3]
成果，很快就有人交了功课――
没人想到会有如许的答复，菩提达摩却理直气壮。因为学佛本来为求摆脱，梁武帝却要求福报，难道南辕北辙？如果捐了钱就要得好处，跟做买卖又有甚么两样？
开通的太宗天子昌大地欢迎了他，固然玄奘出国违背了他的禁令。帝国当局还为法师的译经活动供应了各种便利和大力支撑。作为在印度被尊为“大乘天”和“摆脱天”的得道高僧，玄奘译出的当然都是真经。他和弟子窥基共同创建的法相宗唯识论，在他看来当然也是真谛。
佛性的性，当然不是姓氏的姓，不过谐音罢了。但是小小年纪便能如此对答，道信不能不另眼相看。
慧可获得的衣钵非同小可，传闻是释迦牟尼佛祖交给摩诃迦叶，又颠末二十八代传到菩提达摩手里的。这当然是故事传说，却并非没成心义。因为禅宗是宗派不是学派。学派只需求思惟观点分歧，宗派却还要有构造干系。它需求一代又一代名正言顺地传下去，也需求近似于传国玉玺那样的东西。衣钵，就起到如许的感化。[11]
他拿起一朵花给大师看。
获得真传的慧可成为菩提达摩的衣钵传人――达摩在临终前把一件法衣和一个钵盂传给了他。法衣是木绵的，以是叫木绵法衣。木绵不是木棉（豪杰树），而是棉花。当时棉花还没有传入中国，中国只要丝绵。因而，印度才有的棉花便被称为“木绵”，意义是从植物那边获得的“丝绵”。
梁武帝又问：如何是圣谛第一义？
李世民被尊为天可汗的第二年，大唐三藏法师玄奘历尽千辛万苦到达印度，入住摩揭陀王国（Magadha）的那烂陀寺（Nālandā，梵语，以下无另注者皆同）。这座恒河以南的寺庙是佛教的最高学府，高僧云集，学科齐备，师生人数常达万众。年青的玄奘以此为据点访师参学，誉满印度僧俗两界今后，才带着一腔热血和满腹经纶回到故国。
弘忍说：姓倒是有，但不普通。
六祖惠能目不识丁。
弘忍是被道信一眼看中的。当时，弘忍还只是一个随母乞讨的私生子，人称“无姓儿”。道信却看出他有慧根（贯穿佛教般若聪明的天赋），应当收为门徒。
外来和尚菩提达摩（Bodhidharma，又译菩提达磨）倒是确有其人，并且见过中华天子，时候是在梁武帝第一次捐躯同泰寺的公元527年（南梁浅显八年）。当时这位最大的佛教援助商正志对劲满，是以开口便问本身有何功德。
他们的另一做派也让儒家不满，那就是单身和姓释。要晓得，过不过性糊口，是你本身的事；生不生孩子，倒是全社会的事。如果统统人都不生孩子，叨教我们的民族将何故持续，劳动力又从那里来？长此以往，难道亡国亡种？
梁武帝再问：答复朕的是甚么人？
慧可说：我的心拿不出来。
中国人向来就是讲合用的，包含太宗天子。他起首想到的是劝玄奘出家为官，然后才考虑到支撑翻译佛经或许无益于建立帝国的正面形象。不过他更同意法师将本身西行的所见所闻口述记录下来。那样一部《大唐西域记》在将来能够的战役中，说不定会起到军事舆图的感化。[1]
公众则是另一种心态。他们万人空巷地欢迎玄奘法师回到长安，不过是要亲眼目睹这位传怪杰物的风采，就像抢先恐后去听爱因斯坦演讲的贵妇人，体贴的只是可否汇集到讲课时扔下的粉笔头。相对论也好，唯识论也罢，实在并没有多少人真正感兴趣，也没有多少人能够听得懂。
题目是为甚么。
畅旺起来的，是净土宗和禅。
剩下的是如何操纵。
菩提达摩说：并无功德。
如此当然甚好，可惜得比及来世。来日方长，我们但是面前这道坎就过不去，叨教又能如之何？
不过谁都没想到，那衣钵会惹出大费事。
统统信众都点头。
达摩问：你如此这般，要求甚么？
这就是“未入佛门，已然成佛”了。是以，当弘忍为本身挑选法嗣时，门槛便不成能低，乃至还只会更高。何况到此时，禅宗的江湖职位早就今非昔比，衣钵也成了暗中争夺的工具。选非其人或措置不当，结果都很严峻。
何况禅宗不立笔墨，代代相传靠的是心心相印，这就不免会有题目。是啊，莫非历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，浅笑岂能算数？是以，主张“心传”的禅宗反倒更需求物证，达摩传授衣钵时也说了如许十六个字：内传法印，以契证心；外付法衣，以定主旨。[12]
菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法担当人），中土禅宗的二祖。而后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。
究竟上，如果佛教的教义也是忠孝，则他们多余；如果反对忠孝，则他们伤害。明显，仅仅只要净土宗，是没法让佛教在中国站稳脚根的。必须有一种与儒家伦理全无抵触又能自成体系的宗派，才气完整处理题目。
观音菩萨是中国的圣母，不但大慈大悲救苦救难，另有千手千眼和万千化身。是以，只要念诵菩萨圣号，统统困难都会迎刃而解，菩萨心肠的观音是有求必应的。
那就更简朴了，只要念诵“南无阿弥陀佛”就行。南无（Namas）读如拿摩，意为致敬。阿弥陀佛（Amitābha）则是极乐天下（Sukhāvatī）的教主，也是接引佛。只要信奉阿弥陀佛并向他致敬，他就能把你接到西方净土去。[4]
那就不学也罢。
没有人明白这是甚么意义，只要弟子摩诃迦叶（叶读如社）破颜浅笑。因而佛祖说，从明天起，我别的斥地一条传法的路子，甚么话都不说，只靠相互之间的心心相印。这个新的法门和宗派，现在交给摩诃迦叶。[8]
禅宗，就如许在会心一笑中出世。
弘忍的体例是合作上岗。
它的主旨，则是“不立笔墨，见性成佛”。
菩提达摩说：这个世上求不来。
禅宗应运而生。
可惜，净土宗仍有题目。
那么，净土宗的事理又是甚么呢？
因而慧可豁然开畅。
弘忍却没有把衣钵传给神秀。除了绝望以外，他也在等别的一小我，看看这小我可否交出更标致的功课来。因为弘忍对他已有感受，乃至此次测验就是为他而设。固然那人现在还是没有剃度的行者，正在厨房里退役打杂；也固然弘忍很清楚，他的决定能够会使佛教的江湖不再安静。[14]
照理说是有的，并且应当从天上掉下来。南梁高僧云光为梁武帝说法时，就曾打动得花儿在空中缤纷而降，叫“天花乱坠”；东晋高僧道生在虎丘山讲经时，山上的石头都连连称是，叫“顽石点头”。释迦牟尼，当不亚于此吧？[7]
弘忍说：性空，故无。