第9章 禅(3)

德山宣鉴说：《金刚经》。

棒就是打，喝就是吼，代表人物则是临济义玄和德山宣鉴，号称“临济喝，德山棒”。后者乃至扬言：道得也三十棒，道不得也三十棒。问他事理安在，也是三十棒。[31]

一句话点醒梦中人，丹霞天然当即改道江西去见惠能的三世法孙马祖道一，却被马祖一球踢到石头希迁那边。因为丹霞天然见了教员也不说话，只是用手托着额头，意义是要剃度。马祖晓得来者不善，便将这烫手山芋扔了出去。

意义大抵是：你倒天真敬爱。

院主说：木头佛像，哪来的舍利？

临济义玄说：不看经。

那人又问：甚么时候成佛？

那人又问：和尚你有吗？

是啊，一个烧饼婆婆的题目都答复不了，读那么多经籍又有甚么用？是以，到了龙潭寺，经崇信略加点拨，德山宣鉴便豁然开畅，一把火烧掉了统统的经籍。[28]

石头希迁和马祖道一，是当时最受尊崇的禅师。石头希迁剃度，马祖道一赐号，当即让丹霞天然名满天下。但是此人却仍然没法无天。有一年在洛阳慧林寺，竟然将木头佛像烧了取暖。院主责问，他却拨着灰烬说是要弃取利。

这叫甚么呢？

兴善惟宽说：有。

否定之否定

想想也是。真那么简朴，难道满街是佛？

奇特！成佛就要烧佛像，烧经籍吗？

道信答：没有人捆住我。

一念悟时，众生是佛。[23]

丹霞天然骑在了僧徒的脖子上。

烧饼婆婆说：好！我有一问。答得上来点心白送，答不上来别处去买。《金刚经》上说，畴昔心不成得，现在心不成得，将来心不成得，叨教法师要点哪个心？

那人再问：虚空甚么时候落地？

曾经有人问他：你这一堂和尚还看经吗？

叨教，这是答复了呢，还是没答复？

兴善惟宽说：我不是佛。

那么，不能成佛，题目在哪？

也只好棒喝。

啊！对待佛祖，也能够如许？

烧饼婆婆问：法师挑的是甚么书？

兴善惟宽说：也不是东西。[33]

来到南岳衡山的丹霞天然故伎重演，石头希迁却不吃他那一套，让他进了厨房。有一天，希迁让门生们到佛殿前肃除杂草，丹霞天然却洗了头在他面前跪下。石头希迁只好肃除这家伙头上的“杂草”（为他剃度），丹霞天但是在剃完头发后捂住耳朵掉头就跑，又跑回马祖道一那边。

意义也很清楚：你既然已知菩提无树，明镜非台，四大皆空，万法皆无，为甚么还要夺人衣钵？如此知行不一，骂作胡涂已是口下包涵，且看他如何对答。

风趣的是临济义玄的解释。

实在，棒喝，胡说，呵佛骂祖，都是为了直截了本地破执。因为众生执迷，不过因为总以为有某种东西不能不“死认”。死认就固执，就不憬悟。为了破执，只好懦夫断腕以身试法，拿佛、祖、经开刀。擒贼先擒王，树倒猢狲散。最崇高的都能够不当回事，另有甚么可固执的？就连“我”也能够否定，比如马祖道一的法嗣兴善惟宽。

德山宣鉴的另一大豪举是烧经籍，而他本来是熟读佛经反对禅宗的。他说，我们削发人千辛万苦，皓首穷经，尚且不能修成正果，岭南那蛮横人（指六祖惠能）却说甚么“直指民气，见性成佛”，天底下哪有如许的事理？便挑了一担经籍去找禅师辩论，扬言要直捣龙潭剿除禅宗。

答：虚空落地时。

没错，德山宣鉴去见的，恰是龙潭崇信。

但是走到半路，他就挨了当头一棒。

答：柏树子成佛时。[32]

马祖道一只好来看他，然后说：我子天然。

是为“否定之否定”。

如此说来，再苦再难也不要紧？

江湖骗子、犯警奸商、赃官贪吏，乃至窃国悍贼，则无妨仍然故我。归正只要在恰当的时候放下屠刀，佛界仍有你一席职位，此前则固然纸醉金迷，杀人放火，男盗女娼。禅宗已经为你留下后路，并且筹办了心灵鸡汤。

兴善惟宽说：我不是统统众生。

僧璨问：谁捆住你了啊？

临济义玄说：成佛呀！[29]

因而便有人问：柏树子也有佛性吗？

但是这是误读和曲解。禅宗向来就没有说过要处理实际题目。他们没这个才气，也没这个欲望。他们所说的统统都只在宗教的范围内，并且只是申明一个根基道理：众生与佛的辨别就在迷与悟，任何人都有成佛的能够。所谓“转头是岸”如此，不过为了撤销顾虑的极而言之。

临济义玄说：不习禅。

丹霞天然说：考公事员。

六祖当年不丈夫，请人书壁自胡涂。

德山宣鉴瞠目结舌。

作歹多端也没干系？

兴善惟宽说：我没有。

总之，跟他们学佛，不是挨打就是挨骂。

有人问兴善惟宽：狗也有佛性吗？

难怪那么多人喜好禅宗，也难怪禅宗会被骂作“精力鸦片”了。是啊，遵循“苦海无边”的逻辑，社会不公你不要抱怨，被人欺负也不要抵挡，那只怪你本身不憬悟。如果你肯转头望望，就能瞥见那此岸天下的灯火闪亮。

因为禅宗的特性就是“呵佛骂祖”。

是以，如果你要面对实际，完整能够不睬睬禅宗。

僧璨说：没人捆你，要甚么摆脱？

实际上，佛教体贴的不是善恶，也不是妍媸，而是憬悟与不憬悟，也就是悟与迷。因为佛的本义就是憬悟，佛陀则是憬悟了的人。相反，不憬悟，未能憬悟，不肯憬悟，那就是众生。迷即佛众生，悟即众生佛。佛与众生，不但能够相互转化，并且只要一念之差──迷，还是悟。[21]

禅者问：施主到那里去？

没干系。放下屠刀，登时成佛。

那人又问：习禅吗？

丹霞天然却翻身跪下来讲：谢恩师赐法号。

临济义玄也不含混。他到菩提达摩塔前，塔主问他先拜祖（菩提达摩）还是先拜佛（释迦牟尼），他的答复竟然是祖佛都不拜，气得塔主火冒三丈：长老跟祖佛有仇啊？

在执。

甚么是执？就是一根筋，断念眼，不开窍，非在一棵树吊颈死不成。执则迷，迷则不悟，叫“执迷不悟”。这是统统众生的通病，就连某些号称禅师的人也未能免俗。比如唐末禅师祖印明，便曾如许向惠能叫板：

如此说教，莫非不是精美的骗局？[24]

赵州说：有。

那人又问：既不是佛，也不是众生，那是甚么东西？

呵呵，既明万事皆无物，何必管他受钵盂！

但是我们却只能说祖印明悟性不敷，却不能指责他攻讦了六祖惠能。他是能够骂的，并且应当骂，必须骂。

叨教，有几小我听得懂？

此次他直接进入僧房，将那坐禅的和尚当驴骑。

当时，德山宣鉴向一个卖烧饼的老太太买点心。

当然是答复。

道信大悟，因而入门。[22]

破执有三关：我执、法执、空执。我执，就是固执于我，不知“我由法生”。法执，就是固执于法，不知“万法皆空”。空执，就是固执于空，不知“空亦是空”。能破我执，就是罗汉。能破法执，就是菩萨。能破空执，就是佛。

明显有偈言无物，却受他家一钵盂。

话说到这个份上，已经无话可说。甚么都已否定，也就甚么都不必否定。用饭睡觉能够有，娶妻生子能够有，建功立业能够有，升官发财能够有，君臣父子、三纲五常、修齐治划一等当然更能够有。与世俗糊口不冲突，与皇权政治不冲突，与儒家伦理也不冲突。统统题目，十足处理。

丹霞天然说：没舍利吗？那就再烧两尊。[26]

既然只要一念之差，顿悟便完整能够。究竟上，禅宗的四祖道信，就是在顷刻之间憬悟的。当时他十四岁，拜在三祖僧璨门放学佛。僧璨问他：你来学佛想要如何呢？

道信说：求摆脱。

不要紧。苦海无边，转头是岸。

禅者说：当公事员那里比得上做活菩萨？

是的，因为破执极难。

答复很轻易，反问一句就够了：你既然透辟了悟，又何必多管闲事？衣钵当然空无，是非何尝不是？更何况，晓得色相是色相，色相就不是色相；明白空无是空无，空无就不再空无。如此，则衣钵的受与不受，有何辨别？

那人不懂：既不看经，又不习禅，你们都做甚么？

那人说：统统众生皆有佛性，为甚么你没有？

但这很难。甚么叫“空亦是空”？大乘佛教中观派的表述是：非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。翻译成当代汉语就是：不是有，不是没有，不是又有又没有，也不是既没有有，也没有无。以是，空亦是空，亦是不空。[30]

这个胡作非为的人是惠能的四世法孙。因为当时风行在法号前面加山名、地名、寺名，以是叫丹霞天然――丹霞是山名，天然是法号。实际上他本来是儒家，只因为在赴京赶考途中碰到一名学佛的禅者，才完整窜改了人生。

那人便问：既然不是众生，莫非是佛？

别的另有胡说八道或文不对题，比如惠能的五世法孙赵州从谂（读如审）。有人问他甚么是古佛心，他答“三个婆子排班拜”；问他甚么是永久真谛，他答“一个野雀儿从东飞过西”；问他甚么是祖师西来意，他答“庭前柏树子”。

当然。禅宗五大流派之一临济宗的初创人临济义玄，就主张“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉”；惠能的六世法孙德山宣鉴则宣称：这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。这就从佛祖、菩萨再到禅宗的祖师爷，一个很多地全骂完了。[27]

何况憬悟二字真是谈何轻易。它就像孔子的仁，一方面想要就有（我欲仁，斯仁至矣），另方面又难以企及（若圣与仁，则吾岂敢），正可谓近在面前，远在天涯。[25]

自我否定以后的佛教站稳了脚根。与此同时，它也完成了本身的中国化，不再是外来的认识形状和思惟看法，而是中汉文明的构成部分。乃至能够说，没有这一步，就不会有影响天下的大唐文明，也没有中国人的风俗思惟体例。这内里的各种启事和奥妙，恰是我们要持续切磋的。