第10章 佛教中国化(1)
那就让我们探个究竟。
中国的天子，也没谁真有信奉。他们起首要考虑的是政权的安定、统治的悠长，佛教却总让他们放心不下。五胡十六国今后，佛教昌隆发财，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，很多寺院乃至有着本身的法律法规（僧律）和武装力量（僧兵），仿佛王土之上的国中之国。幸亏它们范围有限也未联成一体，不然那些方丈难道盘据的诸侯？[3]
但对于佛教，倒是反动。
赵州又说：好好好，吃茶去。
也就是说，完整中国化。
启事，则多种多样。
比拟较而言，玄门让人放心很多。
分歧之处，也就是儒家讲修身，禅宗讲修行。但修身和修行，都在糊口中。一小我如何才气成为孝子？早晨铺好席被奉侍父母寝息，早上去探视存候，叫“昏定晨省（省读如醒）”。一样，一小我如何才气成佛？也很简朴，那就是踏结结实把本身的事做好，乃至本身赡养本身。
勃然大怒的太宗天子将法琳打入死牢，并且命令说：法琳不是在著作中宣称口诵观音的人刀枪不入吗？那就让他在狱中好好念诵菩萨的圣号，七天以后再来试刀。
法律官说：你如何念起陛下来？
恰是。因为六祖惠能说得非常明白：佛法活着间，不离人间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。禅，当然就是喝茶，也就是用饭、洗碗、打扫卫生、担水砍柴，等等。[9]
答复是：弟子没有来过。
这是一种期间精力。
大唐当局本来并不喜好佛教。
如此怀海，难道宗教鼎新家？
法琳自发得得计，却没想到犯了大忌，李氏父子最悔恨的就是把他们视为胡人。想当年，纯粹鲜卑血缘的北周武帝宇文邕灭佛时，就明白而安然地宣布本身不是胡人，也不怕下阿鼻天国。法琳哪壶不开提哪壶，难道找死？
法难与自救
儒学化的佛教就是禅宗。[6]
百丈怀海还规定，禅院僧尼在学佛修道的同时必须插手出产劳动，本身处理本身的糊口题目。他本人更是亲身开荒种地，一日不作，一日不食。如许一种“农禅”糊口，与儒家主张的耕读生涯，又是何其类似乃尔！[13]
太宗天子轻视地撇了撇嘴，将法琳放逐到益州。[1]
法琳答：贫僧不念观音，只念陛下。
人间佛法是合适中华传统的，因为先秦诸子的思惟就是人间哲学。就连最笼统的周易哲学和老子哲学，也不是亚里士多德式的“物理学以后”（形而上学），而是中国式的“伦理学以后”，是能够付诸行动的实际理性和合用哲学。[10]
这就有点像基督教的圣保罗。究竟上，如果不是圣保罗提出了原罪和救赎两大教义，基督教一定胜利。一样，没有神会不畏刁悍力挽狂澜，惠能的学说也很能够就烟消云散无疾而终。要晓得，当时北宗的背景老板但是皇家。[11]
实际上百丈怀海创建的禅院轨制和禅林清规，从构造上和思惟上都渗入了中华的精力和主张。比如：丛林以无事为昌隆，长幼以慈和为进德，待客乃至诚为扶养，处众以谦恭为有礼。这难道温良恭俭让，再加道家的平静有为？
赵州说：吃茶去！[8]
但是这类窜改却只要禅宗才气实现。这不但因为惠能主张人间佛法，也因为他对峙众生皆有佛性。佛性题目与丛林清规是有干系的。因为鄙夷劳作的人，也不会当真以为众生划一。小乘佛教对峙人道是人道，佛性是佛性，实在就是主张一部分人天生种姓崇高，也只要这部分人才气成佛。
怀海却复苏地认识到，佛教招人讨厌与吃不吃肉没有多少干系，有干系的是那寄生虫式的乞食轨制，哪怕吃的只是咸菜和稀粥。作为农业民族，华人在心机上是架空不劳而获巧取豪夺的。是以，禅门僧侣的独立重生，就能为佛教重新博得尊敬，也使禅僧与其他僧尼判然有别，使禅院从普通寺院分离出来，从而使禅宗终究成为独立的宗派。
这固然理无可恕，却也情有可原。
中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。
赵州说：好好好，吃茶去。
禅宗起死复生既然如此，后续生长当然也不能离开人间自命狷介。但是与朝廷共赴国难的机遇毕竟百年不遇，筹款尽忠的事也不成再三。更首要的是，佛教要想完整撤销统治者的顾虑，必须让对方信赖：寺院僧尼不但不会谋反，也不会增加国度财务承担，因为他们将自食其力。
如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。
因而，在北魏太武帝和北周武帝以后，又有了唐武宗的会昌毁佛和后周世宗的清算佛门，史称“三武一宗”四次大法难。固然此后果为武则天和其他天子的拔擢，佛教在唐朝曾达到鼎盛。但在武宗的打击下，已是元气大伤。
这很伤害。寺院超越范围，会亡国；信徒超越数量，会亡种；文明根底摆荡，会亡天下。是以，在统治阶层和正统儒家眼里，佛教岂止精力鸦片，的确就是定时炸弹。唐太宗只是贬低佛教，仍然让佛教与玄门并行，已是开通。
怀海的“百丈清规”由此产生。
可惜玄门不争气，总也斗不过佛教。提及来这也怪不得他们。中国本来没有宗教泥土，不成能自发产生宗教，只能照猫画虎。如许硬生生弄出来的东西，便只能一半是佛教的盗窟版，一半是巫术的进级版，那里比得上体大思精内涵丰富的佛教？民气所向，皇权也何如不得。
从谂禅师驻锡赵州观音院今后，学佛的人便一天六合多了起来，有一次竟然来了好些僧徒。因而，院主（监寺）就请这位厥后被称为赵州从谂或赵州和尚的得道高僧，去看看那些慕名而来的新人，给他们上开学第一课。
院主不懂。他问：大和尚，前面阿谁是来过的，你让他吃茶去。前面这个没来过，如何也让他吃茶去？
啊！莫非学佛参禅就是吃茶？
披着法衣的，已仿佛是儒者。
第一名重生双手合十答道：弟子来过。
难怪他们要自称“教外别传”了。
当然。究竟上如许一种丛林清规，不但对于佛教，就连对于禅的了解都是反动性的。前面说过，禅（Dhyana）在梵文中的本义是静虑，是以英文凡是翻译为Meditation，意义是深思或冥想。怀海和惠能却把这个定义完整颠覆。成佛的路子不但是刹时顿悟，并且是身材力行。这离阿谁既条分缕析又超然物外的印度佛教，实在是十万八千里。
又问另一个。
精确地说，就是糊口。
这就同时给我们提出了四个题目：禅宗如何实现了佛教的儒学化？实现这一反动目标的为甚么不是别的宗派，而是禅宗？窜改成甚么不早不晚，恰幸亏这时产生？禅宗在窜改了佛教的同时又窜改了别的甚么？
禅宗固然初创于唐，大行其道倒是在宋，佛教不再有性命之忧也是在宋。这申明任何事情都有一个过程，佛教的中国化也不成能一蹴而就。但不管如何说，这统统都是从惠能开端的，他提出的“恩则孝养父母，义则高低相怜，让则尊卑敦睦，忍则众恶无喧”恰是佛教的儒学化纲领。[7]
佛与众生，在他们那边实在有天壤之别。
更严峻的是，靠着佛教，外来文明和异端邪说有了“思惟租界”。那些崇洋媚外和离经叛道的异己分子，完整能够躲进那边“政治出亡”，以佛祖的名义勾惹民气，不竭应战儒家伦理的底线。其各种表示，已如前章所述。
这一年，武则天进宫，成为唐太宗的女人。
人间佛法
年方十四的武则天当然管不了这事，出面据理力图的是高僧法琳。他乃至对唐太宗说，陛下的李氏出自鲜卑，与陇西李氏毫无干系。意义也很清楚：大唐是胡人的王朝，应当尊奉胡人的宗教，何况拓跋的血缘比老子崇高多了。
法琳答：因为陛下就是观音。
神会，是禅宗的圣保罗。
不过神会获得胜利，倒是在安史之乱今后。当时，两京沦亡神州陆沉，九十高龄的神会挺身而出，设坛度僧收“香水钱”以供军需。战后，唐肃宗为了报恩，制作菏泽寺作为神会的驻锡之地，以是史称菏泽大师、菏泽宗。[12]
合作不过，只好动粗。
不喜好是能够了解的。被他们代替的隋，不但天子姓杨并且尊佛。即便为了画清边界，李唐也要改弦更张，何况被玄门尊为教主的老子传闻还姓李。是以，固然老子究竟是谁并无定论，更非号称“品德天尊”的真神，跟李世民他们家也风马牛不相及，唐太宗仍然在贞观十一年（637）公布尊道抑佛的号令，宣布玄门的职位在佛教之上。
佛教的出世地印度是一个对峙种姓轨制的处所，属于婆罗门阶层的僧侣充满了优胜感和崇高感，底子就不屑于本身脱手，乃至视掘地、除草、种树为“不净业”。是以，他们只能靠布施和扶养。也是以，他们并不但茹素。素食是梁武帝倡导的，目标是节俭开支，固然他的素菜并不便宜。
这实在与信奉无关。
法琳躲过一劫，题目却没有获得底子处理。究竟上，正如我们在《南朝，北朝》中所说，自从胡僧佛图澄被后赵天子羯人石勒尊为“大和尚”，佛教在中国就跟政治结下了不解之缘。他们要依托皇权与玄门争夺江湖职位，国度则要借助宗教保持统治。只不过，主动权在后者手里。天子能够挑选佛教，也能够挑选玄门，还能够在二者之间搞均衡。
因而，前面的天子灭佛，前面的篡位者就兴佛，比如杨隋；前面的王朝崇佛，前面的代替者就抑佛，比如李唐。他们必须如许挑选，非如此不能显现本身精确。佛道两教的此消彼长，也不是甚么风水轮番转，而是强权在把持。
赵州大声说：院主！
但，三武一宗今后，却再也没有灭佛的事情产生。佛教不但与朝廷，与玄门和儒家也相安无事。文学作品如《红楼梦》中，佛僧和羽士还常常联手。明朝嘉靖天子崇道，清朝雍正天子信佛，都没有引发政局的动乱。自称破尘居士或圆明居士，在宫中停止法会说法受徒的雍正天子，乃至还是毫不包涵地刮起廉政风暴，将帝国的财务扭亏为盈。[5]
百丈清规的正式称呼是“禅门规式”，它明白而详细地规定了禅宗寺院僧团的构造体制、宗教礼节和糊口体例。这些规定颠末完美，特别是在元世祖时奉旨订正后，便成为禅院僧尼必须遵循的丛林清规。丛林是阿兰若（Aranyaka）的梵文汉译，意义是僧侣的修行处，当然也包含禅院。
题目是他们还要自称“佛子释种”，即是不承认本身是中国人。即便那些带发修行的居士，固然也娶妻生子，但谁能包管孩子们不会被教诲成“中国面孔天竺心”？
厥后武则天的崇佛，启事也在这里。
启事不但在于武宗崇道，更因为佛教的过速生长已经严峻影响到政权稳定和国计民生。以当时的糊口程度，十户人家才气扶养一个和尚，而会昌五年（845）出家的僧尼就多达二十六万，大唐子民的承担之重可想而知。这时就算换了武则天，恐怕也得调剂政策，何况武则天只要一个。[4]
这当然不会是皇权政治变成了神权政治，只能够是佛教产生了窜改，当权者、儒家和玄门也做出了呼应调剂。他们学会了战役共处和中庸之道，也晓得了“斗则两败，和则俱存”的事理，终究携起手来努力于中汉文明的共建。
玄门能够建立，天然有它的事理，也有它的长处，最凸起的长处就是具有中国特性。比方说，食人间炊火，修现世功德，讲修身养性，求长生不老。这些都非常合适中原文明的实际精力，何况玄门的摄生之道也不乏技术含量。
这是一种人间佛法。
与儒学却越靠越拢。成佛与成圣，修行与修身，慈悲与仁爱，几近能够置换，只不过禅宗并不治国平天下。但他们主张的普度众生，难道也可了解为“四海以内皆兄弟也”的抱负？如果还同意忠孝，与儒家伦理更是全无抵触。
倡导这类修行体例，并建立起呼应清规戒律的，是惠能的四世法孙、马祖道一的法嗣百丈怀海。百丈怀海在禅宗生长史上的职位，应当视为仅次于菏泽神会。神会的严峻进献和汗青功劳，是建立了南宗的正统身份。南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南边惠能一系是顿宗，这个说法就是从他开端的。禅宗的正宗是南宗，也是从他开端的。为此，神会单身一人与神秀派公开辩论，差一点就惹来杀身之祸。
惠能抹平了这一边界。固然“统统众生，悉有佛性”是大乘佛教的观点，把这类观点变成实际的倒是惠能。他以樵夫和行者的身份成为禅宗六祖，便雄辩地证了然任何人都有成佛的能够性，就像孟子说的人皆可觉得尧舜。佛性作为般若聪明的种子是大家都有的，只看你会不会耕耘。
八十高龄的赵州和尚慈眉善眼。他走上前去，驯良可亲地顺次扣问：同窗，你之前到过我们寺院吗？
院主说：在！
期满之日，法律官问：念观音有效吗？
隋文帝是公私兼顾。这个武川军阀出世在梵刹，由一名比丘尼扶养成人，对佛教有着深厚豪情。更首要的是，兴佛不但能够酬谢哺育之恩，证明本身得天独厚，还能与灭佛的前朝抛清干系，争夺到佛教信徒的浩繁民气。[2]
孔孟之道，儒家伦理，更是如此。
更何况，它好歹也是中国人“自主研发”的。
这是佛教儒学化的首要一步。
起首是佛教在帝国的布局中摆正了位置。他们通过各种体例和路子，包含对寺院范围和僧尼数量的自我节制，一再向统治者表白襟曲：本身将永不追求在朝职位，也不筹算将中华帝国变成中华佛国。但，这只能包管他们不再蒙受毒害和法难。要想耐久保存，必须自我反动，自我挽救。