第1章 生于忧患

提及来周原也是“美索不达米亚”，即“两河之间”。这两条河，就是清浊清楚的泾水和渭水。这里地盘肥饶水草肥美，传闻就连野菜都是甜的，猫头鹰叫起来都像唱歌。[6]

但是考古学的发明和史学家的研讨都证明，周的政治力量、经济力量和军事力量，实在跟商相距甚远，根基上不成同日而语。那么，他们靠甚么胜利？

这两种文明的气势差别，乃至表示于他们对待神祇和祖宗的体例——贩子请神喝酒，周人请神用饭。考古发明证明，商的礼器多为酒器，周则多为食器。也就是说，商的祭坛酒香四溢，周的神殿五谷歉收。

西周统治者，莫非是观音菩萨？

七尺长九十头。

奇特！兵变不是停歇了吗？他还忧愁甚么？

殷的贵胄来到了周京，

但这与地理位置实在干系不大，不然不成能迁都。偏安一隅当然不可，恰当挪动则何尝不成，关头在于获得天的受权。受权就是“天命”，获得受权则叫“奉天承运”。既奉天又承运，当然是天子，当然该治天下。

持续传统的体例是“居中国”，划清边界就只能考虑“受天命”。那么，同为合法政权，周与商有甚么分歧？

哈！贩子是酒鬼，周人是门客。

这是不能不想，也不能不答的。要晓得，这事直到战国和秦汉，也仍然有人质疑。齐宣王就问过孟子，儒道两家也在汉宣帝时辩论过。以今度古，在西周政权未稳之时，岂能不群情纷繁？作为当事人，周公他们又岂能置之不睬？

忧患伴随了周公平生。他曾经对儿子说，我身为文王之子、武王之弟、现任周王之叔，职位不低吧？但我“一沐三捉发，一饭三吐哺”，洗头用饭都常常间断，不能纵情。为甚么？我是不时警戒，不敢怠慢呀！

生于忧患又偷天换日的周人，

这可真是“偷天换日”！

但是现在，这些衣冠楚楚仪表堂堂的殷商贵族，却只能充当助理，拜祭周人的先人。

当然，所谓公刘的期间重归农业，也能够是周人的装点之词。实际环境，是之前他们文明掉队，不被看作诸夏，而被看作蛮夷。但不管如何说，到公亶父时，他们迁到了岐山之下的周原（今陕西岐山），族名也开端叫周。

商与周，就像泾水和渭水。

是的，偷来天下共有的“天”，替代殷商专享的“日”。

跟从太阳神鸟从东方进入中原的殷商民族，当然想不到这一天。就连来自西方的周人也不会想到，他们跟着旧天下的太阳走，却走出了一片新天下。

究竟证明，恰是如此。

这一回，太阳真的要从西边出来了。

三百只喜洋洋。

且看天下局势。

周原但是个好处所。

忧患。

这当然是传说。但要说周族重农，则不成题目。周的甲骨文和金笔墨形，就是一块农田。究竟上，夏商周能够轮番坐庄，前后成为先进文明的代表，是因为有先进的出产力撑腰。他们的上风，夏是水利技术，商是青铜技术，周是农业技术。周，是一个农业民族。

我们这才奔向远方。[8]

你的牛来了，

周人的布局，稳扎稳打，步步为营。

因为中汉文明的底色，连同我们民族的汗青和文明心机，都将被周人革新。

生长强大周国者 季历 公季，王季 亶父三子

弃，是小我的姓名，还是部族的族名？不清楚。但周人说他是一个实在存在的人，母亲叫姜嫄。姜嫄因为踩到一个庞大的足迹，便有身生下了弃。传闻，弃在尧舜的期间担负过联盟的农业部长，叫后稷。后即带领，稷为谷子，后稷的意义就是主管农业。为甚么尧让弃主管农业呢？因为他是最早种谷子和麦子的人，被人们尊为农神。

是的，忧患。过后，周公在他创作的歌颂诗《文王》中，曾如许警告本身的族人和联盟——

遵循周人本身的说法，他们的鼻祖叫弃。

但，从周公到召穆公，以及他们的先人，说来讲去，主题却只要一个——天命。

那好，周天子就是万民之神选出的万民之主。他岂止有资格居中国，的确就该做天下王。

难讲。

泾渭之间

汗青都是由胜利者誊写的。失利者就像水里的鱼，即便堕泪也没人在乎，更不会留下陈迹。

是的，农业出产周期长，劳作苦，收成又没有包管。不违农时是必须的，精耕细作是必须的，操心吃力也是必定的。但是秋收时节的一场暴雨或冰雹，便前功尽弃，颗粒无收。阿谁时候，可真是叫每天不该，哭地地不灵。

这在汗青上，就叫“管蔡之乱”。

想想如何保住天命，

武王信心满满。在多国军队的誓师大会上，他掌控实足地春联军将士们说：连合就是力量。别看“受”（殷纣王）有亿兆夷人，没有一个跟他同心同德！

相反，羌族跟商则是死敌。卜辞中常常提到，贩子俘虏了羌人，就用来做献祭的捐躯品。这是不能不让姜族恨之入骨的。以是周初三公，就是周公、召公和姜的太公。太公望是太师，周公旦是太傅，召公奭（读如是）是太保。

他们也都是炎黄子孙，因为炎帝姓姜，黄帝姓姬。

这就千万不成粗心粗心，必须以殷商的灭亡为经验，谦善谨慎，戒骄戒躁，居安思危。明显，在突如其来的胜利面前，周人没有高傲得像得胜的公牛，反倒如同站在了薄冰之上、深渊之前，谨慎翼翼，战战兢兢。

建立部落国度者 刘 公 传为弃以后

天，真是说变就变！

这是典范的农业民族气势。

乡村包抄都会，能胜利吗？

公刘以后多少代，是公亶父（亶读如胆）。公亶父的名字是亶父，公也是头衔。他厥后被追以为太王。亶父有三个儿子，老迈太伯和老二虞仲传闻是吴国的鼻祖。老三季历交班，被称为公季或王季。[5]

但是恐怕就连武王也没有想到，他一死，傀儡武庚和东方的部落国度，一个个全都反了。并且挑头的，竟然就是派出去监督殷人的那三支军队。

运营和运营，放长线钓大鱼。

盟国包含诸羌和诸夏，代表别离是羌族的姜，夏族的召（读如绍）。周是以夏族自居的。他们与召族都姓姬，与姜族则是婚姻干系，弃的母亲就是羌族女子姜嫄。今后，姬姜世代通婚。亶父之妻是太姜，武王之妻是邑姜，西周天子更每隔一代就有一名姜姓的王后。姬周与姜，亲如一家。

天命与受权

完整能够。

当然，传闻罢了，并无证据。[1]

为殷顽筑建的成周，也不是德国纳粹的集合营。住在那边的殷商贵族，仍然保存本身的领地和臣属。被付与监督殷顽任务的卫侯康叔，则被警告要持续商的法律，重用商的贤人，尊敬商的传统，包含以宽大的态度对待其饮食风俗。比如周人群饮，就杀无赦；贩子酗酒，则网开一面。

明显，只说皇每上帝改了主张是不敷的，说文王就在上帝中间也是没人信的。必须证明天下非变不成，并且确切换对了人。[12]

更何况，即便是周的联盟者，也有一个在战后“按劳取酬，坐地分赃”的题目。这些联盟军和附庸国插手战役，当然也都有各自的启事。有的是要报仇雪耻，有的是想趁火打劫，有的早就摩拳擦掌，有的不过随波逐流。但以为胜利以后应当分一杯羹，则人同此心。

这个要求非常公道。

没人晓得他当时如何想，也没人解释周武王为甚么能在一片火海和焦土中找到纣王的尸身，并把他的脑袋割了下来。这就正如没人晓得埃及女王克娄帕特拉在跟屋大维打得不分高低时，为甚么会俄然撤出本身的舰队，抛下情郎安东尼，仓促忙忙回到王宫他杀。

突如其来的胜利让周人有点措手不及。幸亏他们脑筋复苏，很快就认清了情势，找到了对策。

周公是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文明和周轨制最首要的初创人之一。在如许的典礼上，他诚惶诚恐是能够的，心存畏敬是能够的，寂静厉穆更是能够的，如何会惊悚呢？莫非瞥见了甚么？

他瞥见败北的殷商贵族，瞥见那些昔日的人上人，正排着步队毕恭毕敬地鱼贯而入。

偷天换日

新政权面对危急

汗青职位 姓名 称呼 干系

前人以为，我们的天下是由天和地构成的。天在上，地鄙人；天是圆的，地是方的。高高在上的天就像穹庐，覆盖四野。以是，全天下就叫“普天之下”，简称“天下”。圆溜溜的天扣在正方形的地上，多出的四个处所是海，东西南北各一个，叫“四海”。天下，就在这“四海以内”，简称“海内”。四四方方的“地”画两条对角线，交叉点就是“天下当中”。在那边扶植的都会和政权，就叫“中国”。

不过当务之急，还是对于殷商。

如果借用这个说法来对待中华史，那么，商就是我们的狄俄尼索斯，周则是我们的阿波罗。以是，商灵性，周理性；商浪漫，周松散；商重巫官，周重史官；商重鬼神，周重人文。只不过西周今后，周文明成了主旋律，商传统则变成亚文明，只能在南边地区和少数民族那边若隐若现。

哪两个题目？

天命不是运气，而是受权。所谓“天命玄鸟，降而生商”，就是说皇每上帝派玄鸟为天使，付与贩子以汗青任务。

筹办颠覆殷商者 姬昌 文王 王季宗子

请把殷商当作明镜，

季历的儿子就是周文王，文王的儿子则是武王。周族的世系，约莫以下——

尼采说过，希腊艺术有两种精力：酒神精力和日神精力。酒神精力又叫狄俄尼索斯精力，即感性精力。日神精力又叫阿波罗精力，即理性精力。感性和理性的同一，是希腊文明的奥妙地点，也是这类文明不朽的奥妙地点。

成果，殷商固然得胜，却气力大损，元气大伤。败北的夷人也心存痛恨。因为遵还是例，他们被俘后不是变成仆从做牛做马，便是变成祭坛上的人肉包子。

但是周公倒是心头一紧。[3]

必须证明反动的公道性和政权的合法性。

周武王的机遇到了。

民气不平。

周人安然作答。[11]

这就牵涉到我们民族对天下的观点。

你的羊来了，

矗立的楼台，为甚么说倒就倒？铜铸的江山，为甚么不堪一击？汗青的悲剧，会不会再次重演？重生的政权，能不能长治久安？

角和角挤在一起；

重生的西周政权，面对庞大压力和严峻危急。

由此获得的权力，叫“居中国”；由此获得的权力，则叫“治天下”。居中国事代表权，能够代表中原文明；治天下事统治权，能够管理中原民族。可见，治天下的前提就是居中国。用西周青铜器何尊的铭文来表述，就叫“宅兹中国”。这也是周人要在洛阳再建新都的启事之一。

究竟上，所谓武王伐纣胜利，只是端掉了殷商的总批示部。败北的贩子除一部分退到辽东半岛和朝鲜半岛外，大部分残存权势仍然漫衍中原，占有淮岱，随时筹办卷土重来。

传说的鼻祖 弃 后稷 姜嫄之子

受天命则居中国，居中国则治天下，有题目吗？

究竟上，恰是武庚和三监的背叛给周公敲响了警钟。他很清楚，新政权不成能建立在一夜之间，单凭武力也难以服众，哪怕再加怀柔政策。是啊，周作为蕞尔小邦，凭甚么说当老迈就当老迈？再说了，周以远逊殷商之国力，竟然一战而胜。如许的胜利，保得住吗？如许的政权，靠得住吗？

周公忧心忡忡。

保住万邦的信赖。[4]

我们只晓得，周武王乃至来不及脱下战袍，就借用贩子的宗庙向皇每上帝和列祖列宗禀告胜利，并同时宣布接办政权，仿佛以“中国”自居了。[2]

这内里也有一系列的行动，包含周族和召族向南生长为周南和召南，也包含在江汉平原建立据点。另有东南吴国，建国君主是文王的两个伯父。他们跑到吴，传闻是为了让位给文王的父亲。现在看来，说不定倒是亶父派出去的，目标是要抄殷商的后路。

胜利者的惊悚

据周公厥后本身说，那一刻，他想了很多。他想，商的先人，不也名誉巨大吗？商的子孙，不也千万千千吗？但是天命一旦窜改，他们就成了这副德行。那么，我们周的子孙，会不会也有一天穿戴别人的号衣，戴着别人的弁冕，跟在别人的前面，祭奠别人的祖宗？

有。

相反，如果皇每上帝收回成命，不让或人或某族再当天子，就叫“肃除天命”，简称“反动”。商汤灭夏桀，就是“商革夏命”；周武灭殷纣，则叫“周革殷命”。是以，武王伐纣，是公道的；西周政权，是合法的。

是啊！想当年，殷商的祭奠多么气度而豪华。上百头的牛羊，数不清的酒具，琳琅满目标珠宝，另有一个个献祭的活人。作为附庸小国的周，不也得派出代表助祭，规行矩步地施礼如仪，乃至眼睁睁地看着他们大开杀戒吗？

究竟上，文王号称西伯，成为商西霸主后不久，就毫不客气地灭了商的多少附庸国，比如密（甘肃灵台）、黎（山西上党）、邘（河南沁阳）、崇（陕西西安）。灭崇今后，他们还把那处所变成了本身的火线批示部，叫丰邑。

忧患是有事理的。

不安于小康。

不安于近况，

商和周也都有上帝，但含义分歧。贩子的上帝，仿佛就是他们的祖宗帝喾。他们对“帝”的了解，也只是取其“缔造者”的本义。只不过，因为祖宗已经宾天，所以是“上帝”，即天上的帝。现任商王则是“下帝”，即人间的帝。如许的上帝当然偏疼眼，只保佑贩子，乃至只保佑商王。殷商成为恶劣的儿童，最后众叛亲离，这恐怕是启事之一。

这实在可谓虐待俘虏。

谁说你没有牛？

第一步是皋牢盟国。

恐怕要算。

周公清楚地记得，武王伐纣，出兵是在正月（子月），胜利是在仲春（丑月），实际只用了三十多天。这实在太快了！如果他晓得，厥后全部当代化武装的美英联军，颠覆萨达姆政权尚且用了五十六天，恐怕真会倒吸一口寒气。

当然，兵变终究被周公、召公和太公之子联手停歇。武庚和管叔被杀，蔡叔和霍叔被放逐，插手兵变的殷商贵族则被称为顽民或殷顽，被周人视为重点防备工具。而后，周公又连哄带骗把他们弄到洛阳，住进新城成周，停止集合办理和思惟改革，并在成周西边三十里新建王城，作为周的东都和火线批示部，这才算是“宝塔镇河妖”。

没人晓得这是周人的老谋深算，还是他们的灵机一动。或许，是既有运营又有灵感吧！毕竟，忧心忡忡的他们少大哥成，是“早熟的儿童”。只不过如许一来，从国度轨制、社会轨制到文明轨制，也都要革故更始。

谁说你没有羊？

弃，是三四千年前的“袁隆平”。

移民到这里的周族，开荒种地，也放牧牛羊。《诗·小雅·无羊》如许唱道——

实际上他们这一套，不过是怀柔政策，乃至别有用心。比如听任贩子酗酒，就有“任其吸毒”之嫌。但在周公之子建立的鲁国，殷商遗民乃至能够有本身的祭坛，叫亳社（亳读如博）。亳社与周社是并尊的，周人对亳社也一向客客气气恭敬有加，这莫非还不算开通？

不成否定，周人的这套实际，确切逻辑周到、层次清楚、简朴了然，是以提及来振振有词，听起来头头是道。但当真要质疑，也不难。

周人不能不忧患。

周人的上帝则是天然界，即覆盖四野的天。天，高高在上，冷静无言，但明察秋毫，洞悉统统。谁好谁坏，天都看得一清二楚，这才有天命和反动，受权和收权。更首要的是，天是“万民之神”，公道忘我，不偏不倚，天下人都是天的子民。天来为群众挑选君主，不是比“帝”选得好吗？

这是一种忧患认识。

但是汗青常常会有惊人之笔，事情的生长和窜改也比人设想的快。就在周人从西、北、南三面包抄殷商时，东边的夷族也揭竿而起。东夷脱手比西周早，殷纣王当然要先对于他们。蠢蠢欲动却按兵不动的周，便被放在一边。

羽翼饱满的周人开端实施第三步，这就是大挖墙脚。

反动的公道性，政权的合法性。

商文明退居二线，几近是必定的。

全部武装。

答案几近是必定的。

我们不晓得武王出兵前，有没有读他父王的遗著。如果他读了《易》，或许会在乾卦上面瞥见如许一句话：飞龙在天，利见大人。[10]

大耳朵摇来摇去。[7]

更宝贵的是理性和沉着。

如此双管齐下，应当靠得住了吧？

天下当中的“中国”，对应着天上当中的“中天”，是以是正宗、正统、正规。夏商周（包含后代）都要“居中国”，争夺的就是“正”。正，意味着联盟的老迈或王朝的君主已得“天心”，是当之无愧的天之宠儿，简称“天子”。

这就几近到了商的大门口，并且南、北、西三面，都是周的权势范围或者联盟军，正所谓“三分天下有其二”。当然，这三分之二的天下，主如果乡村。作为农业民族，也作为后起之秀，周人只能在商王鞭长莫及的乡村做文章。物质财产、人力资本和精锐军队，仍然集合在都会，在商王的手里。

实际上，不管是武王伐纣，还是周公允叛，胜利了的周人都没把殷商贵族当战俘。既没给他们戴上枷锁关进地牢做仆从，也没把他们当亡国奴。武庚被杀后，周人又把殷的旧都商丘封给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，报酬是最高一级的公爵。那些不肯意臣服于周的，则任其远走他乡。此中有一部分，传闻跨过白令海峡达到美洲，成为印第安人的先祖。

实在，早在公亶父之前三四百年的公刘期间，周已仿佛农业大族。公刘是带着族民迁徙过的，但那明显是为了生长强大开辟进取。以是，他只带走了部分族民，另有一部分留在原地。留在原地的做了安设，筹算迁徙的则筹办充分。《诗·风雅·公刘》如许唱道——

新轨制代替旧轨制，新文明代替旧文明，势在必行。[14]

呵呵，他们是不会冒然行事的。

周人开端打商的主张，约莫是在迁到岐下的时候。

甚么是天命？

居中国，为甚么是前提呢？

当时的天下，约莫有相称多的族群。商，就是由他们构成的疏松联盟。商王国事其盟主和核心，成员国则有的断念塌地，有的口是心非，有的离心离德，有的图谋不轨，更有一些并不加盟的散兵游勇在外张望，并蠢蠢欲动。现在周人把盟骨干掉，蒜头就变成了蒜瓣，不难设想天下会是甚么模样。

何况贩子毕竟是有玄鸟来受权的，周有吗？没有。他们的鼻祖弃，是因为老祖母姜嫄踩到一个庞大的足迹，有身生下来的。那么，这个巨人是谁？是古希腊神话中的泰坦族还是别的甚么人？恐怕只要天晓得。这就比“天命玄鸟，降而生商”差远了，弄不好还只能证明他是私生子。

第二步是运营北国。

装满谷仓。

质疑几近是必定的。

不是本性仁慈，也一定用心险恶，那么，周报酬甚么要如许，又为甚么会如许？

这是周人本身说的。他们的歌颂诗《诗·鲁颂·宫》（读如必），就宣称“后稷之孙，实维大王；居岐之阳，实始翦商”。大王就是太王，即公亶父，也有学者以为是文王之父王季。总之，遵循这个说法，周人仿佛刚从部落变成部落国度，就耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心机。

天的心机可真没有必然。

划清田界，

乡村包抄都会

或许，因为他们是农业民族。

实在不要说别人，周人本身恐怕也嘀咕。这就需求解释，需求申明，需求论证，需求用令人佩服的说法，从思惟上和实际上答复和处理两个首要题目。

传闻，殷纣王是自焚而死的。

这就不能不忧患，不能不睬性，也必须精打细算，未雨绸缪。总之，农业民族不成能像贸易民族那样豪赌：既敢一掷令媛，又能一本万利。

不难设想，周人的祭奠典礼也要寂静厉穆很多。他们会严格遵循礼法的规定，摆放好煮肉的鼎和盛饭的簋（读如鬼），在钟鸣声中冷静与神共食，毫不会像贩子那样觥筹交叉，灯红酒绿，纸醉金迷，最后变成行动盘跚的赤身舞会。[9]

商王是“神之子”，周王是“天之子”。

没错，皇每上帝的心机，谁也猜不透。他钟爱过夏，眷顾过商，现在又看好周，这可真是“天命无常”。看来，没有哪个民族是天生的上帝选民，也没有哪个君主是铁定的天之宠儿。统统都会窜改。独一稳定的，是变。

当然不是。

就宣布接办政权。

也就在这时，他们完成了《周易》一书。前人说它是文王的作品，这当然既没法证明，也没法证伪。但说《周易》产生于殷周之际，作《易》者“其有忧患”，是不错的。因为《周易》的核心机惟就是“变”，首要内容则是六十四卦的演变。那么，你如何晓得老天爷变稳定卦？

何况这些族群也五花八门。中原地区是“诸夏”，西部地区是诸羌，东有东夷，北有北狄，南边则有百濮和群蛮。此中有部落国度，也有部落和氏族，对待商和周的态度也不一样。有的亲商，有的亲周，有的扭捏，有的独立。只要一点不异：没有一个是省油的灯。

胜利还是来得太快。

但是到夏文明式微时，周人却很奇特地放弃本行，把本身变成了游牧民族，“奔于蛮夷之间”，直到公刘的期间才重归农业。公刘是人名，精确地说叫刘，公则是头衔，相称于王或侯。如果在后代，就该叫刘公。他应当是周人靠得住的鼻祖。号称公刘，则能够是这时周人已经建立了部落国度。

一股悲惨之情，在周公心底油但是生。

迁至周原建立周国者 亶父 公，太王 传为公刘以后

是的，就算“反动有理，天命无常”，改朝换代也理所当然，但为甚么是你们周人来革呢？所谓“周虽旧邦，其命维新”，莫非也算来由？莫非其他部落国度“其命皆旧”？

或许另有酸楚。

难讲。并且一旦失利，弄不好就是没顶之灾。

是以，一向在本地要地春耕夏耘的周族，不会像来自渤海岸边又把买卖做到天下各地的商族，披着海风，带着贝壳，靠着青铜器和甲骨文，沉浸于科学、技术、预言和政治化巫术，把本身的文明归纳得浪漫而奇异，诡异而残暴。

当然，真正的建国大典，还必须以更昌大更昌大的祭奠典礼在周的都城停止。当时，他们将在天帝的身边瞥见早已归天的先祖文王，瞥见他白叟家的在天之灵正以欣喜的目光，慈爱地看着本身表示超卓的子孙。

武王来不及脱下战袍，

备足干粮，

实施颠覆殷商者 姬发 武王 文王次子

周人，为甚么如许明智沉着？

恰是。

背起行囊。

兵戈斧钺，

的确，商和周都讲“天”，但态度分歧。周人对天是崇拜和感激的，《周易》的人生观就是“天行健，君子以自强不息”。贩子的态度则是仇恨和嘲弄的。他们乃至有一种典礼或游戏，就是用皮口袋盛血，高高挂起再一箭射穿，叫“射天”。传说中的刑天，说不定就是被贩子残害的天神。[13]

周人当然终究证了然这一点，但这需求时候和过程。包含前面说的那一整套实际，都既不是周公一人提出，也不成能在短时候内完成。独一能够必定的是，在建国之初，他们需求一个既能安身立命又能摆布逢源的计划。因为周人既要持续殷商朝表的“中国传统”，又要与之划清边界。

是时候了，干吧！

这就不成不防。周人的体例则是分而治之。武王先是为殷商遗民建立了一个傀儡政权，君主是纣王的儿子武庚。然后，他又把商的国土分为三块，别离派本身的兄弟管叔、蔡叔和霍叔各率一支军队停止监督，号称“三监”。