第2章 定音鼓
以德治国
贤人崇拜成为民风，固然是因为后代儒家的鼓吹，但那意义周初就有了。是啊，改朝换代要有根据，以德治国要有表率，而表率的力量传闻是无穷的。文王和武王，岂能不“乃圣乃神，乃武乃文”？就连肃除夏命的商汤，也得是。
实际上，君权神授是君主制的通例。比如巴比伦国王汉谟拉比，就自称天神的后嗣；阿卡德国王，则干脆称本身就是神。欧洲中世纪的封建君主，也要教皇加冕。唯独周人说本身的政权是天授，难道特别？
周人获得中汉文明的代表权后，就拔除了惨无人道的人殉和人牲。当然，人牲根基拔除，人殉则清朝另有。这就像拔除极刑，要有一个冗长的熟谙过程。但是周今后，人牲也好，人殉也罢，都不再具有殷商期间的合法性，只会遭到支流社会和君子君子的抵抗攻讦。
甚么叫人殉？就是活人殉葬，用人做陪葬品。甚么叫人牲？就是活人献祭，用人做捐躯品。陪葬品，原始期间就有，但多为器物。捐躯品，原始期间也有，但都是植物，比如马、牛、羊、猪、狗、鸡。这些植物，养着的时候叫畜，要杀的时候叫牲，合起来叫畜牲。用于祭奠，毛纯的叫牺，体全的叫牲，合起来叫捐躯。祭奠用人牲，就是把人当植物；陪葬用人殉，则是把人当器物，都是典范的“不把人当人”。
礼法、礼治、礼教、礼法，就是周人安装的软件体系。
明显，重生的政官僚想长治久安，就必须反其道而行之。殷商垮台的启事既然是“不把人当人”，那么，胜利了的周就必须“把人当人”。
敲起手鼓。
这是西周社会的定海神针。
成果天下归心，“大国畏其力，小国怀其德”。这话实在很实在。没有力，只要德，是得不到天下的。周人的聪明，就在他们两手都用，并且用得聪明。对大国，他们请愿，大国就不敢作对；对小国，他们示柔，小国就甘心附庸。如许一来，可不就“三分天下有其二”？[5]
礼乐在商是仪，在周是制。
很好！文明暗码，就在于此。
真命天子，仿佛是大师都需求和可接管的。
西周，是中汉文明的定音鼓。
但题目也接踵而来。是啊，就算政权来自天与民的两重受权，天也好，民也罢，为甚么要受权给周呢？
以报酬本
神授是宗教性的，天授是伦理性的。
有。比如美洲的玛雅、特奥蒂瓦坎和阿兹特克，便全都流行活人献祭。体例，是先由四个身强力壮的祭司把人摔昏，然后取出跳动的心脏献在神前。阿兹特克最昌大的祭奠，约莫需求两万颗如许的心脏。是以公元1487年，祭司们整整花了四天四夜的时候，才完成庆贺神庙完工的典礼。
巨大啊繁多，
或许吧！因为这些美洲人很能够就是漂洋过海的殷商遗民。活人献祭的典礼，也没准就是他们从中国带去的。起码能够必定，殷商期间的人殉和人牲，既有文献记录，又有考古发明，铁证如山，不容置疑。
看得见的是贤人。圣，甲骨文和金文都有，字形中最夺目标标记是大耳朵。以是，圣（圣）、声（声）、听（听），在上古是同一个字，都从耳。圣的本义也是“听觉灵敏”，厥后变成“一听就懂”，再厥后变成“无所不通”，最后变成“众望所归”。或者用孟子的话说，就叫“人伦之至”。[13]
清澈的管乐，
因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。他先拷贝其数据，再格局化其硬盘，然后遵循本身的需求安装另一个体系，成果便变成了全新的东西。
康叔封就是武王和周公的同母弟弟姬封，排行老九。管蔡之乱后，周公把武庚的群众一分为二，组建成两个新的国度。此中一个给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，公国；另一个则给了康叔封，国号叫卫，侯国。
这个事理，直到西周晚期还在讲。陕西岐山出土的青铜器“毛公鼎”铭文，就说皇每上帝对文王和武王的美德大为对劲，这才让我“有周”来婚配上天。难怪周公说，我们的挑选只要一个，那就是持续文王的美德，才有能够保住天命。[7]
明显，这是一种原始素朴的人道主义，也是孔子和儒家最贵重的思惟。恰是它，厥后生长为“仁”的观点。因为“仁”的本义就是“人其人”，也就是“把人当人”。
没错，得失之得或曲直之直加上“心”，就成了“品德之德”。但品德既然在内心，如何治国？独一的体例，是把无形之德变成无形之物，让它看得见，做得了，也行得通。
成果不难设想，那两小我都不再对峙。[2]
不过这事有人质疑，因为“前徒背叛”的前面另有一句“血流漂杵”。杵（读如楚）就是棒棰。纣的军队既然已经反戈一击，战役就不成能产生，如何会血流成河，乃至于棒棰都能漂起来？以是孟子说“尽信书则不如无书”。
但这内里有题目。
的确，德，起首是得与失。周公他们要考虑的，也起首是天命的获得和落空。并且，因为来之不易，因为转眼即逝，因为天命无常，因为天不成信，他们必须“有德”。
西边升起的太阳惊人地耐久。君权神授的埃及，被其他民族灭掉了；君权神授的看法，在欧洲被颠覆了。唯独中国的君权天授，在民主潮流囊括环球之前三千年延绵不断。其间统统的天子，都自称奉天承运。没人对此表示思疑，也没人以为能够不要天子。独一可会商的，是那天子获得天命的可靠性；可做的，则是用真天子替代假天子。
那么，周的礼乐，跟殷商的又有甚么分歧？
都可托。因为以两边气力之比较，武王伐纣多少有点自不量力。只是因为姜太公对峙，才决定赌一把。如果没有殷商将士的阵前叛逆，全胜底子就不成能。厥后的一举拿下殷都，则不过顺水推舟。是以，部分地区的血流漂杵完整能够。究竟上，不会统统的军队都叛逆，殷顽总还是有的。
当然是因为殷商民气大失。
我们晓得，祭礼和乐舞都是有序的。比方说，在祭奠典礼上，接管致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗谁坐主席，谁算列席，要有一个序列；插手祭奠的人，谁是主祭，谁算助祭，也要有一个序列。如此，才气施礼如仪。至于乐舞，也必须当行则行，当止则止。起承转合，井然有序，才气斐然成章。
在两周文明人的笔下，他们的先君和先王都是谦谦君子和品德表率，向来就刻薄仁慈，勤政爱民，礼贤下士。比方说，每年春耕，周君都要在田间地头停止“馌礼”（馌读如叶），表示亲身送饭给农夫。诸如此类的说法不堪列举，根据恐怕也是有的，周的史官和墨客毕竟不是纳粹德国的鼓吹部长戈培尔。何况即便是作秀，也比商王的鞭子好。
天，就是人。
周人的说法，是他们的君王有德。
从如许一整套思惟体系解缆，周人创建了四大轨制——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济轨制，封建是政治轨制，宗法是社会轨制，礼乐是文明轨制。井田顾民生，封建从民意，宗法敦风俗，礼乐安民气。至此，周文明和周轨制的体系软件，全数安装结束。
西边的太阳升起来
君权天授，是忧患的产品。
又一种早熟的新思惟和新观点也抽芽了。
因为不把人当人，证据则是人殉和人牲。
这就没法让民气机均衡。
德，真能治国吗？
周公的体例，是用“乐”来调和。
礼既然是次序，那便能够用来措置人际干系，保护社会安宁。这就是周公的礼。它的意义，当然不再仅仅只是敬神祭祖，更在于身份认同和社会任务。说得再明白一点，就是每小我有每小我的身份职位和社会角色，比如君臣父子，伉俪兄弟；也都有本身的权力和任务，比如君仁臣忠，父慈子孝。只要明白这一点，各自循分守己，就不会动乱。
何况殷商的祭奠极其频繁，何况奉上祭坛不但有仆从和布衣，另有贵族。因为贵族代价更高，一个顶一万个。当然，杀很多的还是仆从，比如被俘的夷人。究竟上，因为殷纣王的嫡派军队远在东方战区，临时拼集起来对于周武王的，就是这些向来不被当作人看的战俘。他们干活时做牛马，祭奠时做畜牲，现在又拿他们当炮灰，不背叛才怪！
呵呵，他们没准另有唱诗班。
礼乐并非周的发明，殷商就有，夏也有。并且，贩子之礼是豪侈的，贩子之乐也是富丽的，乃至特别正视音乐之美。汤王的歌颂诗《那》如许唱道——
有贤人崇拜，就有了“看得见的力量”；有礼乐轨制，就有了“行得通的手腕”。一个环环相扣的完团体系工程就如许建立起来，而遵循这个体系扶植的就是中华礼乐文明。
目前发明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。这是成王期间的礼器，记录了周公修建成周（洛阳）的史实。此中，另有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发明的最早笔墨记录。这件出土文物雄辩地证明，周人在停歇了武庚和三监的兵变，完整有资格“居中国而治天下”时，“以德治国”的看法就抽芽了。[11]
武王当真说过这话吗？
有没有“心”，很首要。
德，成为上天受权的标准。
陈子亢是孔子的粉丝，而孔子不但反对人殉，就连用俑都反对。俑（读如勇）就是殉葬用的土偶和木偶。对于这类东西，孔子深恶痛绝。他乃至说“始作俑者，其无后乎”，意义是第一个发明俑的人，大抵味断子绝孙吧！[3]
天下上，另有这等惨无人道、骇人听闻的事？
如果能，如何治？
更首要的是，天的受权（天命）是看民气的，叫“天视自我民视，天听自我民听”。武王在伐纣的誓师大会上曾如许说：天是“万物父母”，人是“万物之灵”，以是天意就是民意。老百姓拥戴谁，天就受权给谁；老百姓仇恨谁，天就革他的命。殷纣王自绝于天，树敌于民，他死定了！[4]
但活着界范围内，他们却又是一个惯例。
究竟上，周人的天，不是超天然超世俗的存在，比如基督教的上帝；更不是品德神，比如埃及的荷鲁斯或殷商的帝喾。它就是天然界，同时又是巨大的人或天大的人，是人的父母，并且这巨大的父母还是天下人的，全人类的。唯其如此，它才会对人类社会表示出人文体贴。
那么，前徒背叛和血流漂杵，哪个可托？
构造的原则就是调和，调和则是多样同一。这也恰是礼和乐必须构成同一个轨制的启事地点。没错，礼辨异，乐统同；礼讲多样，乐讲同一；礼保持次序，乐安宁民气。民气安宁，次序就能保持；次序井然，社会就会稳定；社会稳定，政权就能稳固。新兴的周，也就能立于不败之地。
铿锵有力的钟磬，
太阳从西边升起，并不希奇。周之前，炎帝就是从西边来的，并且是太阳神。周以后，秦人也从西边来，并且做始天子。从殷勤唐，“中国”一向在西边，“太阳”也都是由西往东移。这才有西周、东周，西汉、东汉，西晋、东晋。但无一例外，西在前，东在后。
公元前641年，宋襄公与曹、邾两国会盟，要杀鄫国国君祭奠社神，一名名叫子鱼的军事法官就激烈反对。他说：用大牲口停止小祭奠尚且不成，那里还敢用人？祭奠就像宴客用饭，哪个敢吃人肉？如此倒行逆施，会有好了局吗？[1]
这是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理。周公就一而再，再而三对后辈和同仁们说：我们是“小邦”，底子就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在六合翻覆，完整因为皇每上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为甚么呢？就因为纣王失德，而我们的文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤反动，是一样的呀！
周人，是中汉文明的奠定者。
题目在于不平等。因为所谓礼乐轨制，说到底就是“以品级定次序”。遵循这类轨制，人与人之间是有凹凸贵贱之分的。君臣、父子、伉俪、兄弟，都不平等。并且，正因为不平等，才有次序，叫“尊卑有序”。
不能重蹈复辙
对此，周公他们自有一套说辞。可惜这些说辞一定让民气服，更一定能让民气悦。这个题目明显必须处理。不然，实施礼法的成果，就不是次序井然，而是忿忿不平。
这，就是中国独占的“贤人崇拜”。
奇特！发明土偶和木偶，本来是为了代替活人。跟活人殉葬比拟，应当说是进步，孔子为甚么还要谩骂？
唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。
可疑。
鼓声隆隆啊，
周人处理了这个题目。
血的经验啊！
换句话说，商的礼乐是仪（典礼），周的是制（轨制）。
这套说辞，十有八九是先人编出来的。但编造者也是周人，是以仍然能够看作周的思惟。并且，近似的说法在周人的著作中几次呈现，总不能说一点根据都没有。更何况，就算是编的，也编得好！因为遵循“天视自我民视，天听自我民听”的逻辑，君权天授已经被偷换为“君权民授”了。
周公的挑选是持续美德，保住天命。
耳聪目明变成德高望重，无疑是一个严峻窜改，却也是不得稳定。今后，被尊为贤人的，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子，无一不是品德高标。
那么，天授予神授，有辨别吗？
遗憾的是，子鱼的反对没有胜利，阿谁不利的国君还是被杀，但齐国的陈子亢（读如刚）反对人殉则大获全胜。陈子亢的哥哥身后，嫂子和管家提出要用活人殉葬，来由是老先存亡在外洋，抱病时没能获得充足的照顾。因而陈子亢便说，最应当到阳间照顾我哥的，不就是二位吗？
诸如此类的话，周公对召公奭说，也对康叔封说。
作为明白的观点和体系的实际，“天人合一”的看法产生于西汉，但抽芽应当很早就有了。实际上，甲骨文和金文的天，本来就是人。字形，是一个正面而立大写的人，头上一个圆圈，或圆点，或横线。以是，天，本来指人的脑袋，也就是天灵盖，厥后才引申为彼苍，再厥后才引申为老天爷。
康叔封任重道远。
哈哈，这就对了！
这就是“以报酬本”。
美索不达米亚就不说了，乱。印度和希腊也不说了。武王伐纣前，达罗毗荼人缔造的印度河（哈拉巴）文明，米诺斯人缔造的克里特文明，阿卡亚人缔造的迈锡尼文明，都已经前后陨落。印度河文明陨掉队，还留下了几百年的空缺。现在，印度是雅利安人的吠陀期间，希腊是多利亚人的荷马期间，都相称于中国的尧舜期间。
有两件事能够证明。
卫和宋，实在就是殷和商，是当代殷商二字的音变。可见康叔封的任务，就是要把殷人改革成周人。[8]
天授是旗号，人本是纲领，德治是“一其中间”，礼乐是“两个根基点”，这就是周公的思惟体系。
这当然不得民气。
神采飞扬的万舞。[14]
这是“巨大的谎话”。
以德治国，或许来自周人的灵感。
乐我先祖。
周公旦语重心长。
看得见的力量
重新安装体系
明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]
可比的是埃及。
的确，中汉文明的底色和基调，是周人奠定的。周之前，从三皇五帝到夏，都是摸索；商，则是我们民族少年期间的玩皮和撒泼。周今后就成熟了，也变得沉稳。国度轨制，辛亥反动前只变了一次，时候在战国到秦汉。社会轨制和文明轨制，则从西周一向持续到明清，这就是以小农经济为根本的宗法轨制和以纲常伦理为核心的礼乐轨制。恰是它们，决定了中华民族的精力量质。
如此的与众分歧，莫非不是太阳从西边出来？
既然如此，为甚么还说“周公制礼作乐”？
以报酬本，是周轨制和周文明的思惟背景。
是以，它必须被肯定为轨制，这就是礼法；必须被利用于政治，这就是礼治；必须成为遍及停止的教诲，这就是礼教；必须成为近似于法律的东西，这就是礼法。
那就让我们一一道来。
没错，德这个字，殷商就有了，是甲骨文，并频频见于卜辞。它的字形，是路口或路上一只眼睛。意义也有两个。一个是“视野很直”，以是德通直，也读“直”。另一个是“瞥见了甚么”，以是德通得，也读“得”。在卜辞中，它还被借用来表示“失”。有得就有失，有治就有乱。在古笔墨中，得失治乱，都可以是同一个字。[10]
礼乐。
从逻辑上讲，这是顺理成章的。是啊，既然“君权天授”，当然要“以德配天”；既然“以报酬本”，当然要“敬天保民”。但这活着界上，倒是独一无二，闻所未闻。天下各文明古国，有宗教治国的，有法律治国的，更有兼用宗教和法律的，另有只靠小我魅力的。以德治国？没传闻过。
这就是“以德治国”。
在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。是以，用活人不可，用死人也不可；用真人不可，用假人也不可。俑是人的替人。用俑殉葬，即是承认儿殉的公道性和合法性，只不过以假乱真，是活人殉葬的盗窟版。开了这个口儿，活人殉葬就仍有复辟的能够，岂能不果断抵抗？
有。
这类看法，是周的文明遗产。
想当年，有一个题目必然困扰过武王和周公：胜利为甚么来得这么快？《尚书》的说法是“前徒背叛”，也就是殷纣王派出去的御敌军队到了火线，就掉转枪头反过来攻打他本身。既然如此，周人的胜利当然来得快。
明显，这里说的“中国”完整不是地理观点，而是政治观点和文明观点，并且主如果文明观点。因为只要持续中汉文明的政权，才有资格自居中国，不管在西边还是东边，南边还是北方。如果是外族入主，则一要天下一统，二要变夷为夏，不然是没人认账的。
因为孔子从底子上反对人殉。
这就要问：殷纣王的御敌军队，为甚么前徒背叛？
那么，它又是甚么呢？
周王有德吗？传闻有。
因而周公颁发《康诰》，语重心长地对康叔封说：唉，我敬爱的弟弟，年青的封啊！你要谨慎翼翼，你要谦善谨慎，你要戒骄戒躁呀！天命是无常的，天威是可骇的，群众大众的眼睛也是雪亮的。他们每天都在看着你，看你能不能遵守父王的传统，弘扬父王的佳誉，担当父王的遗志。那些小人是很难搞的。你得把别人的病痛，当作本身的病痛才行啊！[9]
是啊！大家生而划一，凭甚么有的尊，有的卑？
如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。
因而，西周青铜器上的德，就在眼睛上面加了“心”，意义是“心中所见”，是内心天下的得失和曲直，也就是“心得”。这就已经非常靠近明天所谓“品德”，固然在周人那边，道是道，德是德。但德字如作他用（比如人名），则还是甲骨笔墨形，有路，有目，偶然，德鼎和德方鼎就是。
明显，以德治国，就是周人的政治思惟。这个直到明天还在影响我们民族的看法，是周文明和周轨制的核心，也是他们的一大发明。周之前，是没有的。[12]
但是埃及神权政治的年初，却比殷商长很多。从他们建立第一王朝，到沦为波斯帝国的行省，有两千五六百年。当然，其间多有改朝换代，乃至还无益比亚人和埃塞俄比亚人的王朝。王朝的最高庇护神也换届，荷鲁斯、拉、阿蒙、阿吞（阿顿），轮番坐庄，但都是太阳神，也不能没有太阳神。
无妨先看甚么是礼乐。
不过费事也接踵而来。
毫无疑问，周公旦、召公奭、康叔封，都并非天生的品德表率。他们的德，实在是逼出来的。只不过，他们没有被“逼上梁山”，而是被“逼上圣坛”。
但，这跟“君权天授”又有甚么干系？
题目是，这能够吗？
殷商的人祭，也如许吗？
那么，殷商又为甚么不得民气？
从甲骨文和金文的字形看，礼就是礼器，即祭礼；乐就是乐器，即乐舞。这就是本来意义上的礼乐。周公要做的事情，当然并不但仅是把夏商的祭礼和乐舞重新编排一遍，而是要实现质的奔腾和窜改，从而把它们变成一种轨制，变成稳固政权、稳定社会、保持次序和安宁民气的东西。
次序，是礼的本质，礼的精力。
一种早熟的新思惟和新观点抽芽了。
这内里莫非没有玄机？
埃及的确就是另一个殷商。他们的政权都是神授，他们的国王也都是神的儿子，并且那神还都是鸟，只不过埃及的是鹰（荷鲁斯），殷商的是燕子（玄鸟）。
划一的步武。
这就是周公的“制礼作乐”。
实际上，品德与其说是一种品格或境地，不如说是一种聪明。说白了，它只是在“通过损人来利己”和“通过利人来利己”之间，做了明智的挑选，是“聪明的无私”。但这类聪明的无私，对本身、对别人、对社会都无益，这才成为全人类共鸣。周人的独到之处，则只是在新政权出世之际，把它变成了治国理念和施政纲领。
前面的结论也顺理成章。周人既然“以德得天下”，那就必须“以德治天下”。不然就会跟殷商一样，自取灭亡。
天人合一。
甚么是乐？乐是音乐，也是欢愉。换句话说，音乐是让人欢愉的，要想欢愉就得像音乐。那么，甚么是音乐？音乐就是“噪音的活动情势”，而噪音的特性就是差别。分歧的噪音，音高、音长、音强、音色，都分歧。但组合在一起，很好听。可见不一样或不平等不是题目，关头在于如何构造。
但，禹汤文武，只是统治者的表率；厥后的孔子，也只是读书人的表率。教养大众的“布衣贤人”还没呈现，固然迟早会被打造出来。在此之前，实施以德治国，就不但要靠“看得见的力量”，还得依托“行得通的手腕”。
这就起首要“故意”。
他被后代尊为贤人，也不奇特。
以礼维序，是西周社会的定海神针。
完整能够。
表率，是“看得见的力量”。