第3章 战士

最后，晋军终究安闲撤退，一走了之。更好笑的是，晋人得了便宜还卖乖。他们一边流亡一边喊话：楚军弟兄们，感谢了！到底是超等大国呀，跑路很有经历的嘛！

究竟证明，子鱼是对的。

好男才从戎。战役，是贵族的游戏。

春秋则相反。战役的目标说得好听是保持国际次序，保护天下战役。说得刺耳点，也不过争当江湖老迈。老迈但是要以德服人、以身作则的，事情就不能做得过分度。如许的战役，天然布阵如球赛，宣战如宴客，比武如用饭，搏斗如竞技，温文尔雅，费厄泼赖，最多温良恭俭而不让。

在波斯人眼里，希腊人是刚强、笨拙和荒唐的。他们老是要挑选最平坦最开阔的处所，两边摆好步地，派出传令官相互宣战，然后才开打。这跟我们春秋的“不以阻隘”，的确如出一辙。因为两边都没有能够埋没和遁藏之处，成果天然是两败俱伤，就算一方胜出也得不偿失。

被震惊的共王以最昌大的礼节送知罃出境。他乃至感慨说：晋国有如许的兵士，我们是没法与之争雄的。[4]

比如古希腊。

由是之故，车兵曰乘，步兵曰卒。中国象棋之将、仕、相、马、车、炮、卒，就是这类军事轨制的表现：卒是最后级的，仕则仅次于将。姑息是大夫，仕则是士。乘车的士比步行的卒崇高，是以能够“丢卒保车”。

第二，如果寡君法外施恩网开一面，将臣赐赉您寒微的外邦小臣荀首，任其措置；家父经寡君批准，在宗庙实施家法，戮臣于列祖列宗灵前，臣一样虽死无憾，永垂不朽。

知罃是个战俘。

春秋的战役，却极讲礼节，乃至有打到一半停下来施礼的。城濮之战后五十七年（前575），晋楚两国产生鄢陵之战，晋国大夫郤至（郤读如隙）三次碰到楚王，每次都要下车，脱下头盔，小步快走，表示对一国之君的规矩和恭敬。

败北后，宋国人都见怪襄公，襄公却不悔怨。他说，不重伤，不擒二毛，不以阻隘，不鼓不成列，都是礼。不遵循这些礼，就不是君子。寡人固然是早已亡国之殷商的残渣余孽，也不能做偷鸡摸狗的事。

野战并不粗暴，更不蛮横，并且事前要宣战。宣战要派使节，国君或统帅不能亲身出面。但使者宣战，却又必须以国君或统帅的名义。态度，当然是客客气气；用词，也都是交际词令；称呼，则极其讲究。不宣而战，是战国期间才有的。当时正如孟子所说，是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，恨不得把对方赶尽扑灭，那里另有甚么礼节？[11]

襄公这才成为国君。[20]

兵士的风采，《诗经》里有。

傻得敬爱的波鲁斯，可谓印度版的宋襄公。

讲礼节，就讲法则。第一条，不斩来使。使节不管职位凹凸，任何时候都崇高不成侵犯。第二，不以阻隘。就是不在险隘的处所阻击仇敌，必然得在开阔地带堂堂正正地停止决斗。第三，不鼓不成列。就是对方步地摆好之前，另一方不能伐鼓进军。第四，不重伤。就是搏斗的时候，不能让同一小我反复受伤。如果对方已接受伤，不管伤在那里，都不能再来第二下，应当让他归去医治。第五，不擒二毛。就是不能俘虏斑白头发的人，应当让他归去养老。第六，不逐北。就是仇敌败退时，不能追。追也能够，五十步为限。以是在春秋，五十步是能够笑一百步的。因为跑五十步就安然了，你跑一百步干甚么？

这是如何的战俘！

因而楚王为知罃送行。

栾鍼瞥见子重的战旗，寂然起敬。他对国君说：当年下臣出使楚国，子重曾问臣晋国之勇，臣答整整齐齐、井然有序。他又问另有甚么，臣答心平气和、安闲不迫。现在两邦交兵，如果不去致敬，就不算井然有序；如果言而无信，就不算安闲不迫。请君上批准下臣派人去送酒。

就算去死，也不能免冠。

于心不甘又无可何如的共王只好说：固然如此，还是恳请先生把本身的设法奉告寡人。[2]

礼，比胜负更首要。

是君王的樊篱；

晋文公则派使者答复说：敝国的寡德之君已经接到了大帅的号令。寡君之以是驻扎在这里，是因为信守当年的信誉，碰到贵军要退避三舍。如此罢了，岂敢抵挡贵国的威武之师？不过，既然敝国还没有接到贵军寝兵之令（实在是对方已经宣战），也只好奉求大夫您（指楚国使者）转告贵军将士，驾好你们的战车，忠于你们的国事，明天早上见。[9]

当然，这时的楚王已经不是庄王，而是年青的共王。

如何不一样？

但是波鲁斯却像当年的宋襄公和波斯统帅一样，心甘甘心肠坐失良机。他耐烦地等候马其顿军队渡河、集结、调剂、歇息、布阵，一向比及对方统统伏贴，这才与之比武。成果印军大败，波鲁斯也做了俘虏。

成果，宋襄公被楚人俘虏。[19]

有风骨就有风采，也有风采。比如在襄老战死知罃被俘的那次战役中，就有如许一段小插曲：撤退的晋军有辆战车陷在坑里转动不得，追逐他们的楚国兵士便停下车来，喊话教晋军如何修车。修好的战车没走两步，又不动了，楚人又喊话教他们如何措置，直到晋军完整把车修好。

为国尽忠，是兵士的本分。

这时的楚君是共王，一样彬彬有礼。他乃至派了一名使者带着一张弓，去慰劳郤至。使者代表楚王说：刚才战役最狠恶的时候，有一名穿浅红色戎服的人，真是君子啊！他见了寡人就小步快走，会不会受伤了呢？

比如晋楚城濮之战。

趁便说一句，子重从凌晨一向战役到了傍晚。

甚么叫君子？这就是。

人是要有一点精力的。是贵族，就得有贵族精力。固然这精力在全天下都已所剩无几，但毕竟曾经存在。是的，曾经存在，在希腊，在波斯，在印度，在马其顿，在中国。

赳赳武夫，

成果，普拉提亚会战以波斯人的惨败告终。

公元前638年，也就是普拉提亚会战的一百五十多年之前，楚宋两国战于泓水。当时宋军先到，也摆好了步地。但是不管在楚军过河前，还是过河后，宋襄公都不肯建议打击。他硬是要比及楚军完整站稳脚根步地摆好，才敲响战鼓。成果，宋军大败，襄公负伤，并于第二年归天。

春秋和战国，兵士也不一样。

是贵族，就要有贵族精力和君子风采。这类精力微风采，下级和仇敌也都要尊敬和恭敬。前面说过，楚王和郤至在晋楚鄢陵之战中，是相互致敬的。一样在这场战役中，晋国的一名君子，也向一名楚军将领表示了敬意。晋国的君子叫栾鍼（读如真），是中军统帅栾书之子，当时担负晋国国君的车右，也就是持矛站在国君的右边，相称于侍卫长。楚国这位将领则叫子重，多次率军交战，是楚国的名将。鄢陵之战，他当然也在场。他的旗号，在疆场上高高飘荡。[15]

战役的地点，则普通在国境线上。我们晓得，封邦建国事要规定国境线的，叫“封疆”。国境线叫“疆”，以是疆场叫“疆场”。国境线在“野”，以是战役叫“野战”。

如许的风采，《楚辞》里也有。

对此，一名波斯将领表示非常不解：既然你们言语相通，又有传令官宣战，为甚么不能通过构和来消弭争端处理题目呢？如果只能诉诸战役，又为甚么不能先给本身找个无益地形，然后再尝试开战呢？[16]

起码，是之一。

起码，春秋的是。

这起血案的主谋，就是宋襄公。

有此设法的，并非只要宋襄公。

赳赳武夫，

这是一种王者风采。

风采的背后是风骨。公元前684年，鲁庄公率军与宋国作战，一个名叫县贲父（贲读如奔）的兵士担负他的驾驶员。疆场上，拉车的马俄然惊了，鲁庄公也掉下车来。庄公说，照端方，谁当驾驶员，作战之前是要占卜的。明天有此一难，是因为没有占卜啊！县贲父说，之前向来不出事，恰好这回出事了，只能怪下臣不敷英勇。因而冲进敌营战役而死。战后，马夫洗马时发明，那匹马身上有一枚箭头。这才明白出事的启事是马中了流矢，并没有县贲父的任务，庄公便命令为他写一篇悼词。为士人写悼词的民风，就是从这件事开端的。[7]

没错，宋襄公是所谓“亡国之余”，不免念念不忘殷商的传统。但宋国大夫子鱼一样是殷商的“残渣余孽”，却完整不附和襄公的做法。这位大夫在襄公在朝的十四年间，几近一向充当着“反对党”。曹之盟，宋襄公要杀鄫国国君祭奠社神，他反对；泓之战，宋襄公对峙所谓“不鼓不成列”，他反对；鲁僖公十九年的围曹，二十二年的伐郑，他当然也都反对。因为襄公的所作所为，实在都只要一个动机，那就是称霸中原。这在子鱼看来，无异于痴心妄图。他曾经无法地说：国君的野心也太大了，小小宋国如何接受得了啊！[18]

送行时，两边都客客气气，彬彬有礼。共王称知罃为“子”，也就是“先生”或“您”；自称，偶然称“我”，偶然称“不穀”（读如谷），意义是“我这不善之人”。这是王者的谦称，因为楚君已经称王。但严格地说，他应当自称“寡人”，也就是“我这寡德之人”，这才是诸侯的谦称。

因而放下兵器腾出双手，

安闲地系紧冠缨，任由仇敌砍杀。

泓之战的前一年（前639），宋襄公大会诸侯，但愿那些凭借楚国的国度改换门庭，奉本身为盟主。楚人固然肚子里嘲笑，却也装模作样地表示同意。因而到了春季，襄公便再次大会诸侯，筹办扎踏实实过一把老迈的瘾。

春秋的是君子，战国的是小人。

卒就不一样了。笔墨学家分歧以为，卒就是穿某种衣服的人。这衣服上会做暗号，乃至写个“卒”字，表示是当差的、跑腿的、服劳役的，是小人。

这又是如何的风采！

对于这件事，子鱼当然也是反对的。反对无效，便建议襄公带着军队去。谁知宋襄公的书白痴气又发作了，或者以为江湖老迈更应当像个君子。他说，我们讲好了谁都不带兵的。我提出的端方，我如何能粉碎？

不杀之恩，照理说是应当表示感激的。

郤至当即脱下头盔施礼：巨大的君上！您寒微的外邦小臣郤至，跟随敝国寡德之君插手战役，承蒙君上恩准披上了盔甲。公事在身，是以不敢劈面伸谢君上的亲热体贴。奉求贵使禀告君上，下臣身材很好，正要与贵军决一死战。

的确，在印度的种姓轨制中，国王和军人都属于第二品级，叫“刹帝利”。作为崇高的品级，刹帝利也必须有崇高的表示。婆罗门教的《摩奴法典》乃至明白规定，战役中不能利用“奸滑的兵器”。并且，跟中国春秋的“不重伤”和“不擒二毛”一样，他们也不能进犯处于弱势的人。弱势群体包含妇女、儿童、白叟、残疾人、伤病员，也包含俘虏、逃兵、怯懦鬼、旁观者，乃至包含没穿甲胄、消弭武装和就寝中的人。违背规定者，将遭到鄙夷和谩骂，并不得进入天国。

这是如何的风采！

如此名流风采，堪比奥林匹克。

以是，士是崇高的，比如名流、爵士、军人道。卒则是卑贱的，比如隶卒、狱卒、马前卒。马前卒这三个字最能申明题目：疆场上，士披甲胄，叫“甲士”，乘车作战。卒就无甲可披，只能穿件布衣，鞍前马后跟着跑。

这很首要。因为在周朝，乃至在全部中国当代，君臣都是最首要的干系，君臣之义也是最大的义。在春秋期间，它乃至是不分国别的。是以即便在战役中，外邦的臣子见了敌方的君主，也得恪守臣礼，让他三分。

因而屈原如许唱道——

但，《公羊传》的故事如果可靠，那么襄公和子鱼，就可谓当时最好的君臣和兄弟。

好男才从戎

军事奥林匹克，只能够在春秋。

知罃答：不痛恨。两邦交兵，下臣无能，做了俘虏。贵国的法律官没有效下臣的血来涂抹贵军的军鼓（执事不以衅鼓），而是让下臣返国接管军事法庭的审判，这是贵君上的恩情。下臣本身如此无能，又敢痛恨谁？

总之，在春秋期间，士参战也作战，卒参战不作战。兵士是崇高的、面子的、有庄严的，也是高傲、高傲和欢愉的。并且不管国君、大夫，还是普通的士人，只要上阵，就是兵士。是以，一个贵族男人如果不能参军，就是奇耻大辱。相反，布衣成为兵士，则是极大的光荣。当然，他们必须表示优良，并且仅限于在农夫中提拔。职位更加卑贱的工匠和商贩，是没有资格的。[14]

是以共王又问：那么先生感激我吗？

极品战俘

比如《周南·兔罝》（罝读如居）——

的确，所谓君子，固然本来指阶层和出身，但久而久之便会变成一种品德精力，包含朴直不阿、光亮磊落、行侠仗义和相互尊敬，其核心则是崇高。这类精力在当代战役中表示得尤其凸起，并且还是环球性的。

子鱼则说：君上就算不讲这话，国度也是臣的。因而当即返国加强战备。宋国国人也同心同德，筹办驱逐楚人的打击。楚人传话给宋人：不当协，就杀了你们的国君。宋人则说：抱愧！承蒙列祖列宗保佑，我们有国君了。楚人威胁不成，只好放了襄公。襄公自在后，就跑到卫国，筹办在那边度过余生。子鱼说，这个国度，臣是为君上镇守的，君上为甚么不返来呢？便把襄公接返国来。

楚共王碰了一鼻子灰。

这个动人的故事，记录在《公羊传》，司马迁的《史记》没有采信，是以是否可靠不得而知。并且返国今后的宋襄公，也并没有接管经验，第二年又自不量力地去讨伐楚的联盟郑国，并与楚军战于泓水，受伤而死。

这就是春秋的看法。

子路说，一个君子，

环球同此崇高

第三，如果寡君不批准家父的要求，那么，下臣将依法担负敝国的职务，带领一支小军队，镇守边陲保家卫国。到阿谁时候，如果不幸与贵军相遇，下臣将奋勇抢先拼力死战，决不三心二意，左顾右盼。这一片赤胆忠心，就是下臣能够酬谢君上您的。[3]

风采，风骨，风采

夏姬和巫臣叛逃到晋国的第二年，知罃（读如智英）也被楚国开释了。

是啊！在当代社会，有国度就有战役，有战役就有兵士。只如果兵士，就会睁大警戒的眼睛。这就是所谓“肃肃兔罝，施于中林”。兔，不是野兔，而是老虎，即“於菟”（读如巫涂）。[6]

这时的襄公，倒是脑筋复苏了。他很清楚，能救宋国的只要子鱼。实际上子鱼本来也是能够做宋国国君的。他是襄公同父异母的哥哥，因为庶出而不能立为太子。宋桓公病重时，当时还是太子的襄公曾经建议父亲传位于子鱼，因为子鱼既年长，又仁义。桓公表示认同。子鱼传闻，当即缓慢地跑开。他说：弟弟能把君位都让出来，另有比这更仁义的吗？

实在子路本来能够不去救济的。究竟上，他赶到都城时，城门正在封闭；赶到孔家时，家门已经封闭。他的同窗子羔（也就是高柴），孔悝的家臣公孙敢，也都劝他不必作无谓的捐躯，因为归正来不及了。子路却慷慨赴死。他说：食人之禄，忠人之事。无益可图就跟随摆布，大祸临头就逃之夭夭，我不是那样的人！

不过，温文尔雅名流风采慈悲为怀的宋襄公，又仿佛并不是甚么善类。我们晓得，殷商用活人做捐躯品的轨制固然被周人拔除，春秋期间却仍有一名子爵是以被杀——他被别的几个国君杀了来祭奠社神。此事在当时，恐怕是遭了恶评的。《左传》的态度，便较着地不觉得然。[17]

两小我如此这般地客气了半天，郤至更是三行肃拜之礼，这才依依惜别，然后持续战役。[12]

这又是如何的战俘！

实际上这个法则也获得了遵循和履行。比如在鄢陵之战中，晋国的下军统帅韩厥和新军副帅郤至，都有机遇俘虏楚的同盟国国君郑成公，但他们都放弃了，因为不能让一国之君受辱。郑成公的侍卫长则让技艺更高强的驾驶员留在车上护驾，本身冲进敌阵，保护国君撤退，终究战役而死。[21]

是国度的栋梁。

但是对于臧坚，却无异于奇耻大辱。因为遵循当时的轨制和礼节，寺人是不成以对贵族下号令的，更无权决定贵族的死生，哪怕只是传达国君的号令。如许做，不但对接管号令的人是热诚，对下达号令的人实在也是欺侮。因而臧坚朝着齐灵公地点的方向叩首说：承蒙关照，实不敢当！但君上既然赐下臣不死，又何必要派这么小我来传达厚爱？

这事给了巫臣一个机遇，让他胜利地娶到了夏姬。当时巫臣就曾奉告楚庄王，晋国必然会提出互换战俘。公然，鲁成公三年（前588），晋楚两国达成和谈：晋国归还楚国王子和襄老尸身，楚人则放知罃返国。

这才是周的兵士。对于他们来讲，做一个好臣子，是比做一个好兵士更首要的事情。或者说，一个好的兵士，起首得是好的人臣。当然，一个好的统帅，也起首得是好的人君。不体味这一点，就看不懂周人的风采微风采。

一样，子路也不必死得那么惨烈。他的死，仅仅因为在战役中冠缨被对方用戈砍断，帽子会掉下来。子路说，一个君子，必须活得面子而有庄严。就算去死，也不能免冠。因而放下兵器腾出双手，安闲地系紧冠缨，任由仇敌砍杀。

知罃说，第一，如果承蒙贵君上的福佑，下臣得以作为战俘，带着这一把朽骨回到故国，被敝国寡德之君军法处置，以振军威，以儆效尤，臣虽死无憾，永垂不朽。

打下木桩，驱逐虎狼。

楚共王寂然起敬。

知罃答：不晓得。下臣内心没有痛恨，君上也不会居功自大。既没有痛恨，又没有功德，下臣不知如何酬谢。

说完，对峙以为“士可杀不成辱”的臧坚用一根锋利的小木棍挖开本身的伤口，流血而死。[5]

比如亚历山大。众所周知，马其顿国王亚历山大有一句名言：偷来的胜利不但彩。是以，在公元前331年高加美拉大战的前夕，他回绝了偷袭波斯大营的建议。是啊，有着贵族精力和君子风采的当代甲士以为，战役是一种高贵而光荣的事情，必须堂堂正正地停止。乘人之危和落井下石都是不义的。如许做，不但违背法则，并且胜之不武。

战俘尚且如此，兵士又该是如何的风采、风骨微风采，也便可想而知了。

身既死兮神以灵，

晋君批准了栾鍼的要求，栾鍼的使者也到了子重的麾下。使者说：敝国人才匮乏，寡君只好让鍼勉强拼集着做他的车右。鍼公事在身，不能亲身来犒劳大帅的部下，只好派某某代为敬酒，还望大帅包涵！

实在士之与卒，职位向来就有凹凸。早就有笔墨学家以为，士，跟王、皇一样，都是一小我端坐的模样，只不过王和皇头上特别大罢了。这是有事理的。究竟上，士就是“无冕之王”。他们作为贵族，跟天子、诸侯、大夫一样，成年时都要加冠。孔子的门生子路甘愿死，也不肯免冠，就是不能丢了士的身份。只不过，士只加冠，天子、诸侯和大夫则不但加冠，还要加冕，这才成了王或皇。[13]

成果知罃说了三种能够。

共王问：先生痛恨我吗？

如此楚人，真是君子风采。但如此风采却让人思疑：如许兵戈还叫战役吗？

城濮之战产生在公元前632年。晋国这边，文公亲身参加。楚国那边，统帅是成得臣（字子玉）。开战前，楚帅先派使者宣战，话就是这么说的：敝国的兵士恳请与贵国懦夫做一次角斗游戏。君上靠在车里抚玩就行，下臣情愿作陪。

战俘知罃是晋国大夫荀首的儿子，以是也叫荀罃。荀首的采邑叫智（也写作知，是同一个字，都读智），是以荀首被称为智伯或知伯，谥号知庄子。他的交班人，当然代代都称智伯，正如晋国的国君代代都称晋侯。知罃厥后就成为智伯，谥号知武子。本卷第一章讲到的阿谁智伯，阿谁豫让搏命拼活也要为之复仇的智伯，则叫荀瑶，谥号知襄子。

罝，则是猎网。以是，此诗也能够如许了解：朋友来了有好酒，如果那豺狼来了，驱逐它的有猎枪。

在《九歌·国殇》中，屈原是如许描述楚国兵士的：操着吴戈，挟着秦弓，带着长剑，披着犀甲。战旗掩蔽了天日，仇敌多如乱云。他们冲进了我们的阵营，杀伤了我们的兵丁。但是我们的兵士，却拿起鼓槌敲响战鼓，驾起战车差遣战马，冒着疾风暴雨般射来的箭矢奋勇抢先。因为兵士们晓得“出不入兮往不反，平原忽兮路超远”，开弓就没有转头箭。

灵魂毅兮为鬼雄！

难言宋襄公

这可真是先礼后兵，跟球赛差未几。

伸开天罗，撒开地网；

这时，知罃已经做了九年战俘。[1]

现在，做了俘虏的宋襄公便托国于子鱼。襄公说：哥呀，快归去镇守国度吧！这个国度，就是哥哥你的。寡人是因为不听忠告，才落得这个了局啊！

这让我们想起了泓之战。

看来，宋襄公也不是甚么“人道主义者”，更非君子。

这又是如何的风骨！

终刚烈兮不成凌。

诚既勇兮又以武，

这些游戏法则，是谁在甚么时候制定的？不清楚。它们都获得了严格履行吗？也一定。但能够必定，这些法则在战国期间便被粉碎得一干二净。因为在战国期间，战役的目标是兼并他国，当然要毁灭对方的有生力量，大范围不眨眼地杀人，打毁灭战。这个时候，谁讲礼节，谁就是找死。

必须活得面子而有庄严。

但是知罃却答复：不感激。两国君臣为了国泰民安，禁止本身，宽待别人，开释战俘，永结友爱。如许功德无量的事，下臣未曾与闻，哪有资格表示感激？

说话温文尔雅，又充满张力。

实在，嘲笑希腊人的波斯人，本身也差不太多。公元前479年8月，波斯和希腊的军队在普拉提亚平原会战。波斯人先到，在阿索普斯河北岸摆开步地。由三十多个城邦构成的希腊联军，则拖拖沓拉半天都凑不齐，开战前另有人源源不竭赶来。但是就在希腊人渐渐集结，乃至只要少数散兵游勇时，兵强马壮的波斯军队却按兵不动。直到希腊人有了十一万之众，波斯统帅才命令打击。这跟我们春秋期间的“不鼓不成列”，又有甚么两样？

在前章说过的夏姬故事中，我们晓得楚国和晋国产生了一场战役，史称“邲之战”（邲读如必）。邲之战，晋军是一败涂地的，知罃也被楚军俘虏。这时的荀首，是晋国的下军大夫。荀首说：抓不到别人的儿子，就要不回本身的儿子。因而，本已败北的荀首便在撤退的途中带领亲兵杀了归去，一箭射死了夏姬的丈夫襄老，又一箭射伤了楚国的王子，并把这一死一伤两小我带回晋国。

究竟上，如许的战俘在春秋期间并不罕见。鲁襄公十七年（前556），一个名叫臧坚的鲁国兵士在败北后被齐军俘虏。齐灵公竟然派了一个寺人去看他，并对他说“你不会死”。这事做得实在不靠谱。但此公既然是一个被谥为“灵公”的昏君，离谱也不敷为奇。

子重躬身答礼：栾鍼大人真是好记性，还记得我们当年的说话。因而接过酒具一饮而尽，然后拿起鼓槌持续伐鼓。

实际上春秋的战役更像竞技体育，只要决出胜负就各自出兵，是以时候很短，原则上只要一天。比如刚才说的城濮之战，就只打了四月初二这一天。初3、初4、初五，胜利了的晋军原地休整。吃完楚军留下的粮食，就出发返国了。春秋时最短的战役乃至只要一个早上，叫“打扫此而朝食”。[10]

当然还叫。只不过，彬彬有礼。

共王再问：先生返国后，拿甚么酬谢我？

知罃则自称“臣”，或“累臣”，也就是“被俘的小臣”；称本身的父亲为“外臣”，也就是“外邦小臣”，并且直呼其名。提到本身的国君，则称“寡君”，也就是“敝国寡德之君”。这些称呼，都是当时的交际礼节。

宋襄公，你不伶仃！

了解这段话，需求有一点知识。遵循当时的轨制，将士出征之前先要祭奠社神，叫“祭社”。祭奠用的肉和酒要分给大师，叫“受脤”。同时要用血涂抹军鼓，叫“衅鼓”。衅鼓的血，常常是用战俘的，并且最好是品级崇高的战俘。知罃所谓“执事不以臣衅鼓”，实在是说楚人没有杀他。

如许的风骨，史不断书。公元前480年，也就是孔子归天前一年，卫国产生内哄，大夫孔悝（读如亏）被围困在家中。孔子的门生子路传闻，当即前去救济，因为他是孔悝的家臣，也是兵士。成果，一场混战中，子路被剁成肉泥。孔子闻讯哀思欲绝，当即叮咛厨房倒掉已经做好的肉酱。[8]

这里说的君子和小人，是阶层意义上的。换句话说，君子即士人，是贵族；小人即庶人，即布衣。如果插手战役，则贵族叫“士”，布衣叫“卒”。士，既参战也作战，以是叫“兵士”。卒，参战不作战，只是跟着跑，以是叫“走狗”。走，在古汉语中就是“跑”的意义。兵士和走狗，是两码事。

亚历山大善有恶报。公元前326年，也就是高加美拉大战五年后，他在印度河遭受波鲁斯。当时亚历山大带领的是马队，且远道而来，喘气不决，人生地不熟。波鲁斯布下的倒是象阵，还安闲不迫，以逸待劳。胜负，几近不言而喻。

不过这位“印度宋襄公”一样善有恶报。亚历山大待他以国王之礼，还让他持续统治本身的王国。这不但因为波鲁斯有着魁伟的身材、漂亮的表面，更因为他有着军人的英勇和崇高。恰是这类精力，让亚历山大由衷地表示出赏识和崇拜。

军事奥林匹克