第22章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(1)
《月令》
《洪范》中列举了“九畴”：“1、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”“2、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”我们且跳到第八：“8、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草富强。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
第五种是杂占，第六种是形法。后者包含看相术以及厥后叫做“风水”的方术。风水的根基思惟是：人是宇宙的产品。是以，人的室第和葬地必须安排得与天然力即风水调和分歧。
阴阳家试图用如许的宇宙论，既从时候又从空间解释天然征象，还进一步以为这些征象与人类行动密切联络。以是《月令》做出规定，天子该当按月做哪些事，才合适名义。
《月令》奉告我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。……是月也，气候降落，地气上腾，六合和同，草木萌动。”人的行动必须与此调和分歧，以是在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……制止砍木，毋覆巢。……是月也，不成以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不成从我始”。如果天子在每月不按合适本月的体例行动，就要形成非常的天然征象。比方，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。
“五行”一词曾呈现于《书经》的《夏书·甘誓》，传统的说法说它是公元前20世纪的文献。但是《甘誓》是伪书，即便不是伪书，也不能必定它所说的“五行”，与其他有确实年代的书所说的“五行”，是不是一回事。五行最早的真正可靠的记录，见于《书经》的另一篇：《洪范》。照传统的说法，公元前12世纪末周武王克商今后，向商朝贵族箕子问治国的“大法”（《洪范》），箕子讲了这一番话，题为“洪范”。在这篇发言里，箕子说他的思惟本是由禹而来，禹是传说的夏朝的建立人，传闻糊口在公元前22世纪。作者提到这些传说，都是为了增加五行说的首要性。至于《洪范》的实际年代，当代学术界偏向于定在公元前4世纪或前3世纪内。
阴阳家第二篇首要文献是《月令》，最后见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，厥后又载入《礼记》。《月令》的得名，是因为它是小型的历书，概括地奉告君民，他们该当按月做甚么事，以便与天然力保持调和。在此中，宇宙的布局是按阴阳家的实际描述的。这个布局是时空的，就是说，它既是空间布局，又是时候布局。因为位于北半球，当代中国人非常天然地觉得南边是热的方向，北方是冷的方向。因而阴阳家就把四时与四方共同起来。夏季配南边；夏季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；春季配西方，因为西方是日落的方向。阴阳家还以为，日夜窜改是四时窜改的小型表示。从而，凌晨是春季的小型表示，中午是夏季的小型表示，傍晚是春季的小型表示，夜间是夏季的小型表示。
本书第二章说过，阴阳家出于方士。《汉书·艺文志》按照刘歆《七略·法术略》，把方士的法术分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
周朝头几百年，封建制全盛的期间，每个贵族的室、家都有这些法术的世袭专家，以备有大事的时候参谋。但是跟着封建制的崩溃，这些专家有很多人都落空了世袭职位，流散天下，在公众中持续操业。这时候他们就被称为“方士”。
南边和夏季都热，因为热在南边、在夏季“火德盛”。北方和夏季都冷，因为在北方、在夏季“水德盛”，冰、雪都与水相连，都是冷的。一样地，“木德盛”于东方和春季，因为春季万木发展，而东方与春季相配。“金德盛”于西方和春季，因为金与春季都有肃杀的性子，而西方与春季相配。如许，五行（五德）有四样都说到了，只剩下土德还没有肯定方位和季候。但是《月令》说了，土是五行的中间，以是在方位上居于四方的中心，在季候上居于夏秋之交。
在《洪范》里，我们看到，五行的看法还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等，而不是以五者为名的笼统的力，如先人所讲的五行那样。作者还奉告我们，人类天下和天然天下是相互关联的，君主方面的罪过就导致天然界非常征象的呈现。这个学说，被厥后的阴阳家大为生长了，叫做“天人感到论”。
有两种学说进一步解释了这类感到的启事。一种是目标论的。它以为君主方面的罪过，使“天”发怒。这类怒形成非常的天然征象，代表着“天”给君主的警告。另一种是机器论的。它以为君主的罪过主动形整天然界的混乱，因此机器地产生非常征象。全宇宙是一个机器布局。它的一部分出了弊端，其他部分也必定机器地遭到影响。这类学说代表了阴阳家的科学精力，而前一种学说则反应了阴阳家的法术本源。
中国当代，试图解释宇宙的布局和发源的思惟中有两条线路：一条见于阴阳家的著作，一条见于儒家的知名作者们所著的《易传》。这两条思惟线路看来是相互独立生长的。上面我们要讲的《洪范》和《月令》，夸大五行而不提阴阳；《易传》却相反，阴阳讲了很多，五行则只字未提。但是到厥后，这两条思惟线路相互异化了。到司马谈的期间已经是如此，以是《史记》把他们合在一起称为阴阳家。
第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。……凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
第四种是蓍龟。这是中国当代占卜用的两种首要体例。后一种体例是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火炙烤。环绕着钻凿的处所，现出裂纹。按照这些裂纹。传闻能够晓得所问的事情的休咎。这类体例叫“卜”。前一种体例是，巫史用蓍草的茎按必然的法度操纵，得出必然的数的组合，再查《易经》来解释，鉴定休咎。这类体例叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
所谓“庶征”就是各种意味。这些意味是：雨、阳光、热、寒、风。它们都必须及时。这五者如果按普通次序来得很充沛，各种植物就会长得富强而敷裕。此中任何一种，如果极多，或者极少，就会形成灾害。以下是吉庆的意味；君主的严厉，将随之以及时雨；君主有层次，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。以下是不吉的意味：君主的放肆，将随之以持续的雨；君主的越礼，将随之以持续的阳光；君主的逸乐，将随之以持续的热；君主的暴躁，将随之以持续的寒；君主的愚笨，将随之以持续的风。
第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪休咎之象。”
《洪范》所讲的五行
五行凡是译为Five Elements（五种元素）。我们切不成将它们看作静态的，而该当看作五种静态的相互感化的力。汉语的“行”字，意指to act（行动），或to do（做），以是“五行”一词，从字面上翻译，似是Five Activities（五种活动），或Five Agents（五种动因）。五行又叫五德，意指Five Powers（五种才气）。
当然，法术的本身是以科学为根本的，但是也常常是科学的发源。法术与科学有一个共同的欲望，就是以主动的态度解释天然，通过征服天然使之为人类办事。法术在放弃了对于超天然力的信奉并且试图只用天然力解释宇宙的时候，就变成科学。这些天然力是甚么，其观点在最后能够很简朴、很粗糙，但是在这些观点中却有科学的开端。
六种法术
阴阳家对于中国思惟的进献就是如此。这个学派力求对天然物事只用天然力做出主动的解释。所谓主动的，我是指实事求是的。
第三种是五行。《艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”