第30章 世界政治和世界哲学(1)
在中国哲学的范畴里，在公元前3世纪后半叶有一个强大的调和折中的趋势。杂家的首要著作《吕氏春秋》就是这时候编著的。但是这部著作固然把当时的各家多数触及了，恰好没有对于折中主义本身的看法予以实际的按照。但是儒家、道家的著作家都提出了如许的实际，它表白两家固然各有分歧之处，但是都反应了阿谁期间的折中精力。
我们看到，在当代，国际法越来越无效。近年来，已经有很多实例：一国打击别国而事前不发最后通牒，不宣战。一国的飞机轰炸别国的病院，却装做没有瞥见红十字。在春秋战国期间，我们也看到类似的“国际法”无效的局面，这就是礼的陵夷。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
中国的实际同一固然是到秦始皇才实现，但是这类同一的欲望天下群众早就有了。《孟子》记录：梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子答复说：“定于一。”王又问：“孰能一之？”孟子答复说：“不嗜杀人者能一之。”（《梁惠王上》）“一”就是“同一”。这段对话清楚地表示了期间的欲望。
一样，八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物、致知、诚意、正心这些步调，都是修身的门路和手腕。至于齐家、治国、平天下这些步调，则是修身达到最后完成的门路和手腕。所谓达到最后完成，就是“止于至善”。人只要在社会中尽伦失职，才气够尽其性，至于完成。如果不应时成人，也就不成能成己。
秦同一前的政治状况
从孔子期间起，普通的中国人，特别是中国政治思惟家，就开端考虑天下范围内的政治题目。以是秦朝的同一中国，在当时人的心目中，就仿佛是明天在我们心目中的同一全天下。秦朝同一今后的两千多年，中国人一向在一个天下一个当局之下糊口，只要多少长久的期间是例外，大师都以为这些例外不是普通环境。是以中国人已经风俗于有一其中心集权的机构，保持天下承平，即天下战役。但是近几十年来，中国又被拖进一个天下，其国际政治局面，与悠远的春秋战国期间的局面类似。在这个过程中，中国人已经被迫窜改其思惟和行动的风俗。在中国人的眼里，这一方面又是汗青的重演，形成了现在的深重的磨难（参看本章末的注）。
作为中国哲学的国际性的例证，我们现在举出《大学》的某些看法。《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝（960―1279），新儒家把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起，称为《四书》，作为新儒家哲学的根基典范。
春秋期间，另有人尊敬国际的礼。《左传》记录了公元前638年宋国与楚国的“泓水之战”。呆板的宋襄公亲身批示宋军。在楚军正在渡河的时候，又在楚军渡了河还未摆列成阵的时候，宋军司令官两主要求襄公命令进犯，襄公都说“不成”，还说不进犯不成步地的步队。成果宋军惨败，襄公本人也受伤。固然如此，襄公仍然辩白他本来的决定，还说“君子不重伤，不禽二毛”。宋军司令官愤怒地说：“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉！”（《左传》僖公二十二年）宋襄公所说的合适传统的礼，代表封建军人的骑士精力；宋国司令官所说的代表动乱年代的实际。
这些著作家都同意有一个独一的绝对的真谛，名叫“道”。各家多数有所见于“道”的某一方面，在这个意义上对于“道”的申明都有所进献。但是儒家的著作家主张，唯有孔子见到了全数真谛，以是其他各家都在儒家之下，固然在某种意义上也是儒家的弥补。道家的著作家则相反，主张只要老子、庄子见到了全数真谛，因此道家该当在其他各家之上。
《荀子》有一篇题为“解蔽”，此中说：
春秋期间（公元前722―前481）是由《春秋》所包含的年代而得名。战国期间是由当时各国战役狠恶而得名。我们已经晓得，封建期间人的行动回礼的束缚。实在，礼不但束缚小我行动，并且束缚各国行动。有些礼合用于战役期间，有些礼合用于战役期间。一个国度在对外干系中遵守的平时和战时的礼，即是我们现在所谓的“国际法”。
这里用world（天下）翻译中文的“天下”，“天下”的字面意义是“普天之下”。有些人将“天下”译为empire（帝国），因为他们以为，当代中国人称之为“天下”者，只限于中国封建诸国的范围。这完整失实。但是我们不成以把一个名词的内涵，与某个期间的人们所体味的这个名词的内涵，混合起来。就内涵说，它限于当时的人所把握的对究竟的知识；就内涵说，它是个定义的题目。举例来讲，当代汉语的“人”字，当时所指的实际是限于中国血缘的人，但是并不能是以就在把它译成当代汉语时译作“中国人”。当代中国人说“人”意义确切是想说人类，不过当时对人类的体味只限于在中国的人。一样的事理，当代中国人说“天下”，意义是想说“天下”，不过当时对天下的体味还没有超出中国的范围。
“明显德”与“修身”是一回事。前者是后者的内容。因而几个看法归结成一个看法，这是儒家学说的中间。
新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的获得真传的门生。不过说它是曾子所作，并没有实际证据。新儒家以为《大学》是道学的首要的入门书。它的第一章说：
有句话说：“汗青决不会重演。”又有句话说：“日光之下无新事。”这两句话连络起来或许含有全面的真谛。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的天下史以及近几百年的天下史就像是重演春秋战国期间的中国史。
《大学》
按本章的要求，只要指出《大学》的作者是为天下政治和天下战役着想，也就够了。他并不是第一个为此着想的人，但是很成心义的是，他竟做得如此的有体系。在他看来，光是治好本身本国，并不是为政的最后目标，也不是修身的最后目标。
秦国的政策是“远交近攻”。用这类体例它老是终究粉碎了反秦的合纵而得胜。秦国以其“耕战”上风，又在六海内遍及应用“第五纵队”战术，颠末一系列的血战，一个一个地胜利地征服了六国，最后于公元前221年同一了全中国。因而秦王自定尊号为“秦始天子”，以此名垂于青史。同时他拔除了封建轨制，从而在汗青上第一次建立了中心集权的中华帝国，号称“秦朝”。
一小我并不必然要当了国度或天下的元首，然后才气做治国、平天下的事。他仅仅需求作为国度一分子，为国极力而为；作为天下一分子，为天下极力而为。只要如许，他就是尽到了治国、平天下的全数任务。他如此诚笃地极力而为，他就是“止于至善”了。
昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。
中国的同一
故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽慊矣；由法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣；此数具者，皆道之一隅也。
也不必在这里会商，格物如何能够成为修身的门路和手腕。这个题目到今后讲新儒家的时候再来会商。
明天各国政治家用来保持国际战役的体例，与春秋战国时各国政治家试用过而未胜利的体例，何其类似。重视到这一点是风趣的，也是令人沮丧的。比方，公元前551年在宋国召开过十四国“弭兵”集会（《左传》襄公二十七年）。厥后，将当时的“天下”分别为两个“权势范围”，东方归齐国节制，西方归秦国节制，公元前288年齐王为东帝，秦王为西帝（《史记・田敬仲完世家》）。各国之间也有各种联盟。战国期间，联盟归结为两大范例：由北而南的“纵”，由西而东的“横”。当时有七个首要的国度，此中的秦国最富于侵犯性。纵的联盟是六国对于秦国的，因为秦国在最西，六国漫衍在东，由北而南，故名“合纵”。横的联盟是秦国与六国中的一国或数国结成以打击其他国度的，所以是由西而东地扩大，故名“连横”。
《荀子》的折中趋势
这些话又叫做《大学》的“三纲领”、“八条目”。照厥后的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是“明显德”。“亲民”是“明显德”的体例，“止于至善”是“明显德”的最后完成。
大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。……古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。