第47章 新儒家：理学(1)
程颐身后只要二十二年，朱熹（1130―12）就生于今福建省。这二十年中，政局窜改是庞大的。宋朝在文明上有出色成绩，但是在军事上始终不及汉、唐强大，常常遭到北方、西北方内部部落的威胁。宋朝最大的灾害终究到来，都城（今开封市）陷于来自东北的通古斯部落的女真之手，被迫南渡，1127年在江南重修朝廷。在此之前为北宋（960―1126），在此今后为南宋（1127―1279）。
气
因为这个原因，在详细的物存在之前，已经有理。朱熹在《答刘叔文》的信中写道：“若在理上看，则虽未有物罢了有物之理。然亦但有其理罢了，何尝实有是物也。”（《白文公文集》卷四十六）比方，在人发明舟、车之前，已有舟、车之理。是以，所谓发明舟、车，不过是人类发明舟、车之理，并遵循此理形成舟、车罢了。乃至在构成物质的宇宙之前，统统的理都存在着。朱子有一段语录说：“徐问：六合未判时，上面很多都已有否？曰：只是都有此理。”（《朱子语类》卷一）又说：“未有六合之先，毕竟也只是理。”理老是都在那边，就是说，理都是永久的。
统统事物，不管是天然的还是报酬的，都是其理。朱子有一段语录：“问：干枯之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理。故曰：天下无性外之物。因行阶云：阶砖便有砖之理。因坐云：竹椅便有竹椅之理。”（《朱子语类》卷四）又有一段说：“问：理是人、物同得于天者，如物之无情者亦有理否？曰：固是有理。如舟只可行之于水，车只可行之于陆。”又有一段说：“问：干枯有理否？曰：才有物，便有理。天未曾生个笔，人把兔毫来做笔，才有笔，便有理。”笔之理即此笔之性。宇宙中其他种类事物都是如此：各种事物各有其本身的理，只要有此类事物的成员，此类之理便在此类成员当中，便是此类成员之性。恰是此理，使此类事物成为此类事物。以是照程朱学派的说法，不是统统种类的物都故意，即有情；但是统统物都有其本身特别的性，即有理。
每类事物都有理，理使这类事物成为它应当成为的事物。理为此物之极，就是说，理是其终究的标准。（“极”字本义是屋梁，在屋之正中最高处。新儒家用“极”字表示事物最高的抱负的原型。）至于宇宙的全部，必然也有一个终究的标准，它是最高的，包含统统的。它包含万物之理的总和，又是万物之理的最高概括。是以它叫做“太极”。如朱熹所说：“事事物物，皆有个极，是事理极致。……总六合万物之理，便是太极。”（《朱子语类》卷九十四）他又说：“无极，只是极致，更无去处了，至高至妙，至精至神，是没去处。濂溪（周敦颐。――引者注）恐人道太极无形，故曰无极而太极。是无当中有个至极之理。”由此可见，太极在朱熹体系中的职位，相称于柏拉图体系中“善”的理念、亚里士多德体系中的“上帝”。
但是，如果万物各有一太极，那不是太极分裂了吗？朱熹说：“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一罢了。及散在江湖，则到处而见，不成谓月已分也。”（《朱子语类》卷九十四）
正如第十八章指出的，儒家在汉朝获得统治职位，首要启事之一是儒家胜利地将高深的思惟与赅博的学问连络起来。朱熹就是儒家这两个方面的杰出代表。他赅博的学问，使其成为闻名学者；他高深的思惟，使其成为第一流哲学家。而后数百年中，他在中国思惟界占统治职位，毫不是偶尔的。
我在第十七章已经说过，中国皇朝的当局，通过测验轨制来包管官方认识形状的统治。插手国度测验的人，写文章都必须按照儒家典范的官版章句和注释。我在第二十三章又说过，唐太宗有一个严峻行动，就是钦定典范的官版章句和“公理”。在宋朝，大政治家和鼎新家王安石（1021―1086）写了几部典范的“新义”，宋神宗于1075年以号令来颁行，作为官方解释。不久，王安石的政敌节制了当局，这道号令就取消了。
但是，朱熹体系中另有一点，使他的太极比柏拉图的“善”的理念，比亚里士多德的“上帝”，更加奥秘。这一点就是，照朱熹的说法，太极不但是宇宙全部的理的概括，并且同时内涵于万物的每个种类的每个个别当中。每个特别事物当中，都有事物的特别种类之理；但是同时全部太极也在每个特别事物当中。朱熹说：“在六合言，则六合中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”（《朱子语类》卷一）
另一个题目是：理与气当中，哪一个是柏拉图与亚里士多德所说的“第一鞭策者”？理不成能是第一鞭策者，因为“理却无情义，无计度，无造作”。但是理虽不动，在它的“净洁空旷的天下”中，却有动之理，静之理。动之理并不动，静之理并不静，但是气一“禀受”了动之理，它便动；气一“禀受”了静之理，它便静。气之动者谓之阳，气之静者谓之阴。如许，照朱熹的说法，中国的宇宙产生论所讲的宇宙的两种底子成分，就产生出来了。他说：“阳动阴静。非太极动静，只是理有动静。理不成见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马类似。”（《朱子语类》卷九十四）如许，太极就像亚里士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是统统的鞭策者。
朱熹，或称朱子，是一名精思、明辨、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的哲学体系才达到颠峰。这个学派的统治，固然有几个期间遭到非议，特别是遭到陆王学派和清朝某些学者的非议，但是它仍然是最有影响的独一的哲学体系，直到近几十年西方哲学传入之前仍然如此。
阴阳订交而生五行，由五行产生我们所晓得的物质宇宙。朱熹在他的宇宙产生论学说中，极其附和周敦颐、邵雍的学说。
这里再提一下，新儒家以为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是最首要的讲义，将它们编在一起，合称“四书”。朱熹为它们作注，他以为这是他最首要的著作。传闻，乃至在他归天的前一天，他还在点窜他作的注。他还作了《周易本义》、《诗集传》。元仁宗于1313年公布号令，以《四书》为国度测验的主课，以朱注为官方解释。朱熹对其他典范的解释，也遭到当局一样的承认，凡是但愿博得一第的人，都必须遵循朱注来解释这些典范。明、清两朝持续采纳这类做法，直到1905年废科举、兴黉舍为止。
朱熹在中国汗青上的职位
我们晓得，在柏拉图哲学中，要解释可思天下与可感天下的干系，解释“一”与“多”的干系，就产生困难。朱熹也有这个困难，他用“月印万川”的比方来处理，这个比方是佛家常用的。至于事物的某个种类之理，与这个种类内各个事物干系如何；这类干系是否也能够触及理的分裂；这个题目当时没有提出来。借使提出来了，我想朱熹还是会用“月印万川”的比方来处理。
如果只是有“理”，那就只能有“形而上”的天下。要形成我们这个详细的物质天下，必须有“气”，并在气上面加上“理”的形式才有能够。朱熹说：“六合之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后无形。”（《答黄道夫书》，见《白文公文集》卷五十八）他又说：“疑此气是依傍这理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能固结造作；理却无情义，无计度，无造作。……若理则只是个净洁空旷的天下，无形迹，他却不会造作。气则能酝酿凝集生物也。但有此气，则理便在此中。”（《朱子语类》卷一）我们在这里能够看出，朱熹是说出了张载能够要说而没有说的话。任何个别事物都是气之凝集，但是它不但是一个个别事物，它同时还是某类事物的一个个别事物。既然如此，它就不但是气之凝集，并且是遵循全部此类事物之理而停止的凝集。为甚么只要有气的凝集，理也必定便在此中，就是这个原因。
太极
关于理相对地先于气的题目，是朱熹和他的弟子们会商得很多的题目。有一次他说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”（《朱子语类》卷九十五）一个理，先于它的实例，朱熹这段话已经说得非常清楚了。但是普通的理，是不是也先于普通的气呢？朱熹说：“理何尝离乎气。然理形而上者，气形而下者。自形而高低言，岂无前后？”（《朱子语类》卷一）
前一章已经考查了程颐关于“理”的学说，朱熹把这个学说讲得更加清楚明白。他说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（《朱子语类》卷九十五）某物是其理的详细实例。若没有如此之理，便不成能有如此之物。朱熹说，作出那事，便是这里有那理。
理
理学[1]
另一个处统统如许一段：“问：有是理便有是气，似不成分前后。曰：要之也先有理。只不成说本日有是理，明日却有是气。也需有前后。”（《朱子语类》卷一）从这几段话能够看出，朱熹心中要说的，就是“天下未有在理之气，亦未有无气之理”，没有无气的时候。因为理是永久的，以是把理说成是有始的，就是错误的。是以，若问先有理还是先有气，这个题目实际上没成心义。但是，说气有始，不过是究竟的错误；说理有始，则是逻辑的错误。在这个意义上，说理与气之间有先有后，并不是不精确的。