第9章 墨子：孔子的第一个反对者(1)
在周朝，天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。当时军队的骨干，由世袭的军人构成。跟着周朝前期封建轨制的崩溃，这些军人专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁办事，以此为生。这类人被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”（《游侠传记》）。这些都是他们的职业品德。大部分的墨学就是这类品德的阐扬。
这些攻讦显现出儒、墨社会背景分歧。在孔子之前，早已有些饱学沉思的人放弃了对天帝鬼神的信奉。基层阶层的人，对于天鬼的思疑，凡是是产生得迟缓一些。墨子所持的是基层阶层的观点。他反对儒家的第一点，意义就在此。第2、第三点，也是在这个根本上提出的。至于第四点，则是不相干的，因为儒家固然常常讲到“命”，所指的并不是墨子进犯的那种前定的命。前一章已经指出过这一点，就是在儒家看来，命是指人们所能节制的范围以外的东西。但是，他如果竭尽尽力，总另有一些东西是在他力所能及的节制范围以内。是以，人只要已经做了他本身能够做的统统今后，对于那些仍然要来到的东西才只好以为是不成制止的，只好安静地、无可何如地接管它。这才是儒家所讲的“知命”的意义。
这段情节很风趣，见于《墨子》的《公输》篇。据此篇说，有一名闻名的机器发明家公输般，当时受楚国雇用，形成一种新式的攻城东西。楚国筹办用这类新式东西打击宋国。墨子传闻这件事，就去到楚国，要对楚王停止劝止。在那边，他和公输般在楚王面前练习了他们的打击和防备的东西。墨子先解下他的腰带，用它摆成一座城，又拿一根小棍棒当作兵器。接着公输般利用九种分歧的微型打击东西，九次都被墨子击退了。最后，公输般用尽了他的全数打击东西，但是墨子的防驭手腕还远远没有效完。因而公输般说：“我晓得如何打败你，但是我不肯意说出来。”墨子答复说：“我晓得你的体例，但是我也不肯意说出来。”
墨子创建的学派名为墨家。在当代，墨子与孔子享有划一的盛名，墨学的影响也不亚于孔学。把这两小我停止对比，是很风趣的。孔子对于西周的传统轨制、礼乐文献，怀有怜悯的体味，力求以伦理的言辞论证它们是公道的、合法的；墨子则相反，以为它们分歧法、分歧用，力求用简朴一些，并且在他看来有效一些的东西代替之。简言之，孔子是当代文明的辩白者，辩白它是公道的、合法的；墨子则是它的攻讦者。孔子是高雅的君子，墨子是战役的布羽士。他布道的目标在于，把传统的轨制和通例，把孔子以及儒家的学说，一起反对掉。
《墨子》中有三篇专讲兼爱。墨子在此中起首辨别他所谓的“兼”与“别”。对峙兼爱的人他名之为“兼士”，对峙爱有差别的人他名之为“别士”。“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”，他为他的朋友做的事也就很少。兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他为他的朋友做到他能做的统统。做出了如许的辨别以后，墨子问道：兼与别哪一个对呢？（引语见《墨子・兼爱下》）
墨家的社会背景
在中国汗青上，儒和侠都源出于凭借贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶层的分子。到了厥后，儒仍然多数出身于上层或中层阶层；而侠则不然，更多的是出身于基层阶层。在当代，礼乐之类的社会活动完整限于贵族；以是从布衣的观点看来，礼乐之类都是豪侈品，毫无合用代价。墨子和墨家，恰是从这个观点，来攻讦传统轨制及其辩白者孔子和儒家。这类攻讦，加上对他们本阶层的职业品德的阐扬和辩白，就构成墨家哲学的核心。
兼爱
但是，墨子及其门徒，与浅显的游侠有两点分歧。第一点，浅显的游侠只要获得酬谢，或是遭到封建主的恩德，那就非论甚么仗他们都打；墨子及其门徒则不然，他们激烈反对侵犯战役，以是他们只情愿插手严格限于侵占的战役。第二点，浅显的游侠只限于信守职业品德的条规，无所阐扬；但是墨子却详细说了然这类职业品德，论证它是公道的、合法的。如许，墨子的社会背景固然是侠，却同时成为一个新学派的建立人。
孔子以后，下一个首要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国人，关于他的平生也说得很少，实际上即是没有说。因此关于墨子是哪国人向来有定见分歧。有些学者说他是宋（今豫东鲁西）人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能必定是哪年，大抵是在公元前479年至前381年以内。研讨墨子思惟，首要质料是《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及厥后学的著作总集。
墨子及其门徒出身于侠，这个结论有充分的证据。从《墨子》以及同期间的其他文献，我们晓得，墨者构成一个能够停止军事行动的个人，规律极其严格。这个个人的首级称为“钜子”，对于统统成员具有决定存亡的权威。墨子就是这个个人的第一任钜子，他带领门徒实际停止的军事行动起码有一次，就是宋国遭到邻国楚国侵犯威胁的时候，他们为宋国筹办了军事防备。
然后墨子用他的“三表”来判定兼与别（以及统统谈吐）的是非。所谓“三表”，就是“有本之者，有原之者，有效之者。于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事”（《墨子・非射中》）。“于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发觉得刑政，观此中国度百姓群众之利。”（《墨子・非命上》）“三表”当中，最后“一表”最首要。“中国度百姓群众之利”是墨子鉴定统统代价的标准。
这段故事如果真的，倒是为现当代界处理两国争端，建立了杰出表率。战役不必在疆场长停止。只要两国的科学家、工程师把他们尝试中的攻守兵器拿出来较量一番，战役也就不战而决胜负了！
不管这段故事是真是假，也能够反应出墨者个人的性子，别的书上也说到这类性子。比方《淮南子・泰族训》中说：“墨子退役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”《墨子》一书的本身，差未几有九篇是讲防备战术和守城东西。这统统表白，当初构成墨家的人是一群军人。
墨子以为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：（一）儒者不信赖天鬼存在，“天鬼不悦”。（二）儒者对峙厚葬，父母身后实施三年之丧，是以把群众的财产和精力都华侈了。（三）儒者夸大音乐，形成一样的结果。（四）儒者信赖前定的运气，形成人们怠惰，把本身委之于运气（《墨子・公盂》）。《墨子》的《非儒》篇还说：“累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不成以期世，其学不成以导众。”
墨子对儒家的攻讦
楚王问墨子这是甚么意义，墨子持续说：“公输般是在想杀我。但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防备东西，在宋国的城上等待楚国侵犯者，就算杀了我，你也不能灭尽他们。”楚王听了这番话，嚷了起来：“好啦，好啦！我说不要攻宋了。”
儒家的中间看法仁、义，墨子并没有攻讦；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、义，常讲仁人、义人。不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些分歧。照墨子的意义，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实施这类兼爱的人。兼爱是墨子哲学的中间观点。墨子出于游侠，兼爱恰是游侠职业品德的逻辑的延长。这类品德，就是在他们的个人内“有福共享，有祸同当”（这是厥后的侠客常常说的话）。以这类个人的观点为根本，墨子死力扩大它，体例是鼓吹兼爱学说，即天下的每小我都应当划一地、无不同地爱别的统统人。