第10章 墨子：孔子的第一个反对者(2)
现在恰是个恰当的时候来指出，非论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭奠鬼神的态度上，都仿佛是冲突的。墨家信赖鬼神存在，但是同时反对丧葬和祭奠的缛礼，当然仿佛是冲突的。儒家夸大丧礼和祭礼，但是并不信赖鬼神存在，一样也仿佛是冲突的。墨家在谈到儒家的时候，本身也十清楚快地指出过这类冲突。公孟子是个儒家的人。“公孟子曰‘无鬼神’，又曰‘孟子必学祭奠’。子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。’”（《墨子・公盂》）
这个标准，也就是墨子用以证明兼爱最可取的首要标准。在《兼爱下》这一篇中，他辩论说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：大国之攻小国也，大师之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。……姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：非然也。必曰：从恶人、贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
墨子的答复是，人们接管如许的权威，并不是因为他们选中了它，而是因为他们无可挑选。照他所说，在建立有构造的国度之前，人们糊口在如汤玛斯・霍布士所说的“天然状况”当中。在这个时候“盖其语曰天下之人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也”。“天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之以是乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立觉得天子。”（《墨子・尚同上》）如此说来，国君最后是由群众意志设立的，是为了把他们从无当局状况中挽救出来。
人们若要实施兼爱，除了宗教的制裁，还需求政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，此中阐述了墨子的国度发源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：群众的意志和天帝的意志。它更进一步说，国君的首要任务是监察群众的行动，夸奖那些实施兼爱的人，奖惩那些不实施兼爱的人。为了有效地做到这一点，他的权威必须是绝对的。在这一点上，我们能够要问：为甚么人们竟然志愿挑选，要有如许的绝对权威来统治他们呢？
在另一篇中，墨子又说：“古者上帝鬼神之扶植都城、立正长也，非高其爵、厚其禄、繁华佚而错之也，将觉得万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”（《墨子・尚同中》）照这个说法，国度和国君又都是通过天帝的意志设立的了。
“然即都城不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰：天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：非然也。必曰：从爱人、利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：兼是也。”
“非人者必有以易之。……是故子墨子曰：兼以易别。然即兼之能够易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者犹为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。
一种似是而非的冲突
如许，就只能够存在一义。义，墨子以为就是“交相兼”，不义就是“交相别”。这也就是独一的是非标准。通过诉诸这类政治制裁，连络他的宗教制裁，墨子但愿，能够使天下统统人都实施他的兼爱之道。
有一个墨子的故事与此有关，很有兴趣。故事说：“子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生贤人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？子墨子曰：虽使我有病，鬼神何遽不明？人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”（《墨子・公盂》）如果用当代逻辑的术语，墨子能够说，鬼神的奖惩是一小我有病的充沛启事，而不是需求启事。
儒家、墨家这些仿佛是冲突的处所，都不是真正的冲突。照儒家所说，行祭礼的启事不再是因为信赖鬼神真正存在，当然信赖鬼神存在无疑是祭礼的最后启事。施礼只是祭奠先人的人出于贡献先人的豪情，以是礼的意义是诗的，不是宗教的。这个学说厥后被荀子及其学派详细地阐扬了，本书第十三章将要讲到。以是底子没有甚么真正的冲突。
但是另有一个底子题目：如何压服人们兼爱呢？你能够把上面所说的奉告人们，说实施兼爱是利天下的独一门路，说仁人是实施兼爱的人。但是人们还会问：我小我行动为甚么要利天下？我为甚么必须成为仁人？你能够进一步论证说，如果对全天下无益，也就是对天下的每小我都无益。或者用墨子的话说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《墨子・兼爱中》）如许说来，爱别人就是一种小我保险或投资，它是会获得了偿的。但是绝大多数人都很远视，看不出这类耐久投资的代价。也另有一些实例，申明如许的投资底子得不到了偿。
墨子用这类功利主义的辩论，证明兼爱是绝对精确的。仁人的任务是为天下兴利除害，他就该当以兼爱作为他本身以及天下统统人的行动标准，这叫做以“兼”为“正”。“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而有道肄相教诲，是以老而无老婆者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。”（《墨子・兼爱下》）这也就是墨子的抱负天下，它只能通过实施兼爱而缔造出来。
国度的发源
如是墨子论证出，国度必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。这是他的国度发源学说的必定结论。因为国度的设立，有其明白的目标，就是结束混乱，混乱的存在则是因为“天下之人异义”。是以国度的底子职能是“一同国之义”（均见《墨子・尚同上》）。一国以内，只能有一义存在，这一义必须是国度本身肯定的一义。别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到“天然状况”，除了天下大乱，一无统统。在这类政治学说里，我们也能够看出，墨子生长了侠的职业品德，那是非常夸大个人内的从命和规律的。它无疑也反应了墨子期间的混乱政治局面，使得很多人神驰一其中心集权的政权，哪怕是一个独裁独裁的也好。
非论国君是如何获得权力的，只要他一朝权在手，就把令来行。照墨子所说，天子就要“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《墨子・尚同上》）。这就指导出墨子的名言：“上同而不下比。”（《墨子・尚同上》）就是说，永久同意上边的，切莫遵循下边的。
墨子的学说就是如此。与墨子同时的统统文献，分歧奉告我们，墨子本人的言行，就是他本身学说的真正典范。
一样在墨家的观点中也没有实际的冲突。因为墨子要证明鬼神存在，本来是为了给他的兼爱学说设立宗教的制裁，并不是对于超天然的实体有任何真正的兴趣。以是他把天下大乱归咎于“迷惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”，并且接着问道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉？”（《墨子・明鬼下》）以是他的“天志”、“明鬼”之说都不过是引诱人们信赖：实施兼爱则受赏，不实施兼爱则受罚。在民气当中有如许的一种信奉或许是有效的，是以墨子需求它。“节用”、“节葬”也是有效的，是以墨子也需求它。从墨子的极度功利主义观点看来，需求这两种东西是毫不冲突的，因为二者都是有效的。
天志和明鬼
为了引诱人们实施兼爱，以是墨子在上述的事理以外，又引进了很多宗教的、政治的制裁。是以，《墨子》有几篇讲“天志”、“明鬼”。此中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是统统人要相互相爱。天帝常常监察人的行动，特别是统治者的行动。他以祸奖惩那些违背天意的人，以福夸奖那些顺服天意的人。除了天帝，另有很多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，夸奖那些实施兼爱的人，奖惩那些交相“别”的人。