第一百零二章【六道轮回的传说】

佛陀同其别人一样，有他父母再生细胞和基因的遗传，但是，在其源远流长，光荣显赫的祖祖辈辈中，没有一个能与他的边幅、品德、聪明相提并论者。佛陀本身曾说过，他不是王族世家的后嗣，而是属于高贵的佛陀家属。他是一名名副实在的贤人，他用本身的业力培养了本身不成思议。

如有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑伤害别人，再获人身时，百病缠身，此乃毁伤之报。

由此奇特的事例，我们能够较着地看出业力的流势不但能够影响我们的*器官，并且也能使我们父母细胞和基因的潜伏力产生不了任何感化。是以，佛陀说：“我们为各自众业的担当者”，此语寄意深远、奇妙无穷。

痴爱便是存亡根佛陀在舍卫国的只洹精舍度众时，城中有一大富父老，育有一子，年约十2、三岁。当父老佳耦往生时，其子年纪尚幼，不善理家，以是没有几年便散尽产业，落得以乞讨为生。一天，他父亲生前的一名老友，一样也是大富父老，在街头见到这位长辈落魄的景象，扣问详由后，心生怜悯，便决定帮忙他离开如许的窘境。父亲的老友不但将女儿许配给他，并送给他车马、奴婢及巨额的财产；不但如此，还帮他建立房舍，另立流派。但是父老子生性懒惰，又不长于理家算计，以是不久又坐吃山空，家财耗尽。父老不忍女儿刻苦，只好又给了他一笔钱，没想到父老子故态复萌，无可救药，最后还是将钱花光。父亲的老友以为既已多次布施他财物，他却始终华侈无度，没法培养，便想要逼迫女儿再醮别人。合法父亲与族人商讨此事时，女儿不谨慎听到这个动静，归去即奉告丈夫详情，并说：「我家财势强大，必然能够逼你承诺。你又不会餬口，若不想分离，必然要从速想想体例。」父老子听到老婆的话，忸捏不已，心想：「我天生福薄，暮年丧父，又不擅理家营计，本日必然落空爱妻，重当乞儿。昔日恩爱，已难分难舍，若要生离，无异死别，情何故堪？」父老子想来想去，心生恶念：「死也要死在一起。」便将老婆骗入房中，并且拿出预藏的尖刀，刺死老婆后再他杀，最后双双毕命。奴婢发明后惊吓不已，飞也似地跑去奉告父老，父老晓得后赶紧前去探视，但已没法挽回。敛葬时，父老一家为女儿的猝逝哀伤不已，不忍拜别。厥后传闻佛陀活着间教养众生，只要见到了佛陀，皆能心生欢乐，撤除忧恼，因而父老带着一家大小前去精舍，拜见佛陀。父老一行来到精舍后，至诚礼拜佛陀。佛陀问父老为何而来，如何如此愁忧不喜？父老答复：「女儿嫁了一名愚痴的丈夫，因为没法自主餬口，又不肯分离，以是杀了本身的老婆后他杀，形立室门不幸。我们方才就是去插手他们的葬礼。因为听闻佛陀慈悲，能解人忧恼，以是特地前来觐见佛陀。」因而佛陀为父老及在场大众开示：「贪欲及?恚是世人的常病，愚痴无智是祸害之门，众生是以出错三界五趣的深渊中，流转存亡，无有穷尽，却仍不知改过，更何况是愚痴之人，哪能看得清呢？此贪欲之毒能丧身灭族，害及众生，而不但是这对伉俪。」接着，世尊说了一首偈语：愚以贪自缚，不求度此岸；贪为财爱故，

“统统这些皆一展无余地闪现了一种亲和规律，死人在临终一刹时，这类亲和规律作为一调度体系，打劫一种新的菌体。任何一个丧志慈悲，残杀人类和牲口之人，其内心深处附有减短生命的趋势风俗，他以收缩其他有情生命为满足，乃至从中获得欢愉。长久生命的菌体具有同一性，在其生命闭幕后，在获得另一菌体之时，就是这同一性给本身带来伤害。一样的，此菌体本身带有一种演变而成为残破不全知形的才气，在那些乐于残暴对待和破坏伤害其他有情之人身上寻觅到一种亲和体。”

《长部》第二十一经中说，乔皮诃原是释迦族的一个女儿，身后升天，而名乔皮克，因为她生有讨厌女性之想，而在本身心中生长了男性之想。

如有众生不亲善知识驯良德之人，不求知何为善恶、对错。应修非修，应做非做，何为自利自毁之事，再获人生时，愚笨无知，此乃不善求好学之报。

累世而成的业力之流承接前平生统统经历，在*和心智脾气的构造方面，它偶然要比父母的遗传细胞起着更大的感化。

依业得名誉，依业被束缚，依业而毁损，依业而为虐。

如有众生不善行布施，再获人身时，贫困得志，此乃贪婪之报。

如有众生靠近善知识驯良德之人，长于向他们肄业，再获人身时，聪明美满，此乃上求好学之报。

如有众生恒顺众生，谦善待人，尊敬应敬之人，再获人身时，生于崇高之家，此乃谦善恭敬之报。

至于这些窜改莫测的题目，《殊胜论》写道：

如有众活力度豁达，不妒忌别人的获得，随喜别人所受的尊敬和名誉，无妒忌之心，再获人身时，精力充分，身强力壮，此乃无妒忌之报。

贩子怵惕惧；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。父老听了佛陀的偈语后，忧恼顿消，法喜充满。与其他族人等在场听众，破二十亿恶，证得须陀洹果。

“边幅丑恶之人本身就带有丑恶之形及其各种菌体的亲和体。正如发怒时的特性使一小我的脸部丑恶不堪。”

如有众生阔别殛毙，放下屠刀，慈悲统统众生，再获人身时，因戒杀之报，即得长命。

痴爱便是存亡根，不拔其根难摆脱；痴爱若能念念断，心心弥陀满身现。人间统统*迷恋，都是痴爱所形成，捆扎着人们不得摆脱安闲。情痴爱染愈重，承担就愈重，如贩子伴少而货多；又如牛负重行深泥中。阔别存亡忧?捆扎的底子，便是要以佛法的聪明光亮破愚痴暗中，才气究竟摆脱安闲。

如有众生不燥不怒，不为阵阵诽谤声愤怒，无歹意痛恨，再获人身时，边幅寂静，此乃慈爱之报。

人与人的差别因何而来轮跋，是一名年青的求道者，被大家间存在的历历可数但又没法解释的不平等征象搞得利诱不解。他来到佛陀跟前，向佛陀提出如许的题目。“世尊，在人类有情中，我们发明有的人长命，有的人短折，有的人病魔缠身，有的人结实安康，有的人丑恶，有的人标致，有的人弱不由风，有的人身强力壮，有的人一贫如洗，有的人家有万贯，有的人出世卑贱，有的人出世崇高，有的人愚笨无知，有的人聪明聪明，这是甚么人缘？”

如有众生固执不化，高傲高傲，不敬应敬之人，再获人身时，生于卑贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。

如有众生妒忌成性，看不惯别人的胜利、名誉和遭到的尊敬，深藏嫉恨于心，再获人身时，身材衰弱，此乃妒忌之报。

如有众生乐善好施，再获人身时，即得家富盈满，此乃好施之报。

从当下解缆

“当然，正因为以上启事，性别的窜改才正为能够。”

是以，从佛教的态度解缆，我们现在的精力、品德、智力、脾气的分歧在很大程度上是因为我们本身畴昔、现在的行动及风俗而至。

害人亦自害。爱欲意为田，淫怒痴为种；

才悟出来的

接着，他依因果规律讲解了他们之间的差别。

“依分歧的业力，有情众生出世凹凸、贵贱、苦乐不等；分歧的业力，有情小我的丑美，身材的凹凸，边幅的漂亮和畸形不等；分歧的业力，有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。

佛陀答复说：“统统有情众皆有自业，以业为其果报，以业为其生因，以业为其亲依，以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以分别的。”

六道循环是释迦牟尼抛家舍业

如有众生伤害生命，以打猎为生，双手沾满鲜血，处置杀生之业，残害有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受短折。

当然啦，我们出世时带有遗传的脾气，与此同时，我们本具一种科学无能为力的内涵功才宇量。我们来自于父母，是他们精卵细胞和合而构成了所谓的人身的核心部分。这类核心部分处于一种暗藏状况，一向到具有潜伏发育才气的组合体获得产生胚胎时所必须的业力的感化。是以，业的力量是有情在有身时必不成少的身分。

至于这些行动及其行动果报的呼应性，读者或许会对格姆博士的以下这段文产生兴趣。

按照《三十二相经》，佛陀边幅寂静，具足三十二巨人相，这是他畴昔无数的功德果报。此经有条有理地讲解了他获得如此边幅的功德美满。

晓知业生诸因果，何言人间本无业。”

故施度世者，得福无有量。伴少而货多，

如有众生有害人之习，再获人身时即得享用安康之乐，此乃有害之报。如有众生暴躁易怒，常被微不敷道之言激愤而大发雷霆，嗔恚痛恨，再获人身时，脸孔狰狞，此乃易怒之报。

依业天下转，依业众生住，依业有情缚，如辐附车轮。

“一个妒忌成性。怜惜傲慢之人，他的身上带有不肯向别人布施，轻看小瞧别人的习性。是以，必定要退化为贫困，出错至窘境的菌体，二者之间具有亲和性。”

思惟

是佛教根基而又典范的