第一百零三章【六道轮回的传说】
因为猎人重视看着鹿，但它却一动也不动，心想：「这只鹿是不是死了？为何连眼睛都不眨一下？」以是他就走畴昔看看，但是鹿还是涓滴没动。他很迷惑，再走近用脚踢这只鹿，鹿被踢了一下，立即拔腿逃窜，躲到草堆里，然后又跑到树前面去了。猎人也从速追上来，追到树中间时，俄然看到老衲人坐在树下。猎人看到老衲人就把枪放下，坐在老衲人中间问道：「天气已暗，老衲人您为甚么还坐在这里？」老衲人说：「我想死在这里。」猎人惊奇地问：「您好端端地，为甚么想要死？」老衲人语意深长地说：「我讲经是但愿大师能去恶从善，慈心戒杀，守好端方和本份。但是像你啊，听经这么久了，我所说的话，却完整都听不出来，那么我说了也没有效。既然我说的话不能让人受益，那削发有甚么用？既然不能达成教诲的任务，那做人另有甚么用呢？倒不如死了算了。」猎人听了老衲人的话既忸捏又打动，双手捂住脸，眼泪不竭从手缝中流下来。他哭着说：「老衲人，我一向不晓得您这么用心良苦，我不晓得您这么体贴我们，实在很对不起您！」他哭得很大声、很冲动，拿起枪往树干用力地打；树叶因此被打落，枪也被打断了。他双手紧握住已毁的枪，乃至用手打树，打到手都流血了；然后放下枪杆，跪在老衲人面前说：「我之前弊端的人生就像这支枪一样完整断了，从明天起，我要用心血改掉我畴昔的弊端，请老衲人收我为门徒。今后我要守好端方和戒律。」老衲人很欢畅，双手扶他起来讲：「做人要守本份、守规戒，才不会形成人生的弊端；知过必改就是好人。」因而两人就下山了。猎人果然跟着老衲人削发了，厥后成为一名很胜利的戒师，严守戒律，讲经时毫不离戒法。因为他以为「戒」才是修行人真正的目标，也是人类遍及需求接管的教诲。戒就是端方，戒就是教法，但更首要的是，「戒」是用来戒本身的，并不是用来戒别人，以是，我们学佛若不能好好地遵循端方，守好本份，那就谈不上修行、谈不上是真的佛弟子了。以是「戒」要用在平常糊口中，「戒」是不时候刻、分分秒秒不能分开的心念。大师要不时用心，心不离戒，戒不离糊口，如许天然就不会出错了。若犯了错，再来悔怨、再来挽救，那又何必、何必？
但是有的人却以为：何需求守戒？只要对本身无益，为了糊口，有很多时候是没体例守戒的。以是，听了再多的法也仍然故我，不肯推行戒法。这是一些善根不敷的人，不时产生的题目，也是一些既想学佛却又戒不掉、改不了坏风俗的人，所常犯的弊端；以是，曾有很多人来问过我，那应当如何办呢？请大师看看以下的故事：
猎人受戒削发记我们常常说，「受戒轻易守戒难」，对普通人而言，确是究竟。不过，能发心受戒，已经很不错了，最怕是出错而不知改过，无惭无愧。因为戒有防非止恶的感化，能够范围我们的意念、说话及行动；令我们不该有的行动、不该说的话、不该做的事、不该有的看法，都不要产生并且去除，如许才不会出错，伤害我们的身心。以是「戒」能够提示、庇护我们。
畴前在一个小山村里，有一名老衲人常常苦口婆心肠在山村的树下讲经，村里的人，忙的固然去忙，而余暇的人，必然会到树下听老衲人说法。此中，有一名年青人也常坐到树下听讲。他听来听去，感觉老衲人说的，不过都是教人甚么事不能做，甚么事应当要去做，没有甚么特别之处，以是，并不很用心听。一天，老衲人又说了：「身、口、意三业要依戒而行，守好本份。有五种首要的戒律必然要守，这五种戒就是：『不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄言、不喝酒』」。这位年青人听了，心想：「这如何能够？要我不去打猎，那就没法糊口了。并且我打猎，别人也没说我不对啊！要我守『不杀戒』是不成能的。」是以，他听了一半就走了。隔天早上他仍然故我地，背着一根枪上山打猎去了。但是，直到近傍晚时，他都没有碰到一只山兔或山鼠，感到非常绝望，心想：「为甚么明天没有遇见猎物呢？」当他极度绝望的时候，太阳也将近下山了。俄然他听到草堆里有动静，细心一看，本来在大树下的草丛里有一只鹿！他看到这只鹿长得很标致，并且鹿的身材很肥壮，鹿毛又有光芒。他很欢畅，因为向来没有见过这么标致的鹿，因而他赶紧从速摆好姿式，对准鹿头正要开枪。但是，这只鹿却眼睁睁地看着猎人，四目交投――猎人和鹿对视了好久，但猎人却一向没有开枪，因为打猎的人有一个端方：不能打已死的植物。
能海法师传记能海法师（1886－－1967），四川绵竹县人。俗姓龚，名缉熙。父母早逝，依姐为生，就读私塾，颖慧非常，饱读儒书。清末国度多故，发愤从戎，于光绪三十一年（1905）考入陆军黉舍速成班，与刘湘、刘文辉划一学。1907年以优良成绩毕业，旋以营长调云南讲武堂任教官，时川籍朱德、杨森皆列门墙。五十年代，法师出任中国佛教协会副会长，及天下群众代表大会代表，住锡北京广济寺，朱德委员长尝过从存问，畅谈旧事，待以师礼，并赠衣致慰。讲武堂结束，法师回川任团长兼川北清乡司令。1914年调北京将军府供职，闲居无事，开端涉历佛书。后东渡日本，考查政治及实业，见彼邦佛教流行，因此对佛教产生兴趣。闻川人张克诚传授在北京大学讲授佛教哲学，阐发极其精炼。试往旁听，大为叹服。所居相距约二十余华里，每日早往晚归，闻法心切，不觉疲惫。遂与张传授深相结识，张亦常到法师居处，详为讲解。法师当真研读释典，如获珍宝，始赞叹宇宙人生之奥妙，竟然全在佛法中。今后决计献身佛教奇迹，以弘法度生为己任。1914年法师与刘洙源（成都大学传授），谢子厚诸居士，建议创设成都佛经畅通处，及少城梵学社，社址在少城公园（现成都会群众公园），常延请法师、居士在此讲经说法。法师既插手听讲，偶然亦为听众说法。“俱舍”二字，可讲七天。足见其所学赅博，并深有解悟。此时法师借居成都文殊院，尝语人曰：“迟早每闻钟声，辄动削发之念！”因商之于姐，姐对峙必待有火线许削发，师不敢违命。1924年，法师39岁，生一子，刚满月，乃决然割爱离家，礼天宝寺方丈佛源老法师为剃度师，削发为僧，法名能海，字阔初，旋重新都宝光寺方丈贯一老衲人受具足戒。后其两位夫人亦在成都爱道堂削发。法师今后深切经藏，摸索奥义。闻藏密典范甚富，本地鲜有传译，决计赴藏求法。前后两次入藏，时候长达七年，备极艰苦，毫不畏缩。虽在藏地糊口，仍然对峙茹素，不沾荤腥。戒行之精严，世所罕见。法师在西藏礼康萨仁波卿为底子上师，深受正视。于显教首要学《现证寂静论》，于密法首要学大威德生圆次第，尽得其传。后康萨上师将其弘法所用衣钵授予法师，以示付予密法传承。法师学成返回本地，发愿将藏语系佛教在汉地广为弘传。其毕生精力均倾泻在两项弘法奇迹上：一是建立道场，广传西藏格鲁派（黄教）密法。在四川前后建立近慈寺、吉利寺、云悟寺、慈圣庵，和重庆金刚道场，上海金刚道场，并命弟子清定法师主持其事，对藏密在本地的传播，影响甚大。一是处置译述。两次由西藏运回大量藏传佛教文籍，多属汉地所无者。法师在近慈寺建立译经院，“此院主旨，原系培养精通藏文及各国笔墨之佛教人才。将汉藏两边互缺之经论，互译刊印；并拟将汉藏之首要文籍，译成各国笔墨，公诸天下；复将各国有关佛教之论著，译出参考，停止国际学术交换。以期达到‘通圣言而遍寰宇；导天下以趣大同‘（此系法师当年亲撰译经院门联）之宏伟目标。”由法师及其弟子前后译出藏文典范五十余部，刻印显密经论八十余部。1940年，美国总统罗斯福命美驻华使馆成都消息编译到处长与编辑主任e11ist，持其亲笔签订函，赴成都南郊近慈寺，拜见法师，聘请赴美讲学。原函有“敬请驾临我国，弘扬佛法，以济国品德德之窘蹙……”等语。法师以法务在身，推却。并谓此后有人去。法师显密圆通，参证确实。尝谓：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之感化。”并以为密法若分开显教之根本，即无异于外道。故学人必须有坚固之显教根本，方堪学密。有谓学密者，可不必拘泥于别摆脱戒，法师力斥其谬。以密法讲即身成绩，速率快，要求高。戒律有亏，直堕天国。如飞机少一螺钉，伤害极大，不比浅显车辆故也。法师当日虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。往见虚云和尚时，先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦恭敬赞叹，议论佛法。至于入藏学密，依止崇萨大师时，恭敬承事，一步一趋，每日亲身背水扶养，三次礼拜，数年如一日。法师曾聘请贯一老衲人于1934年同往朝礼五台，成都居土随行者多人。由重庆乘船经汉口抵太原，次日留宿南台，深夜一点钟摆布，法师呼贯一老衲人起床，在南台山脚下虔诚礼拜，约一小时，忽见山脚光亮四起，红色光亮遍照全山，光触人体，满身有温馨之感。此为贯一老衲人过后对圣培法师所说，并谓：“我是老比丘，决不打妄言。”此事川中佛教人士亦多知者。法师平生律己至严，常自书座右铭日：厚福受享，品德出错；名誉名誉，我执加等，摄生优厚，病难更多；枉道求合，般若无缘。常常教诲弟子们必须发菩提心，行菩萨道。刻苦在先，吃苦在后，方不愧佛教徒称呼。若悠悠平常，私字当头，为人所轻，便是以身谤法！1966年夏，十年大难开端。法师住锡五台山善财洞，被红卫兵围攻批斗，划为黑帮首级，备受各种欺侮折磨。法师始终不怨不忧，安然置之。观众生业力现前，深表悲悯！今虽恼我，消我宿业，与我有缘，是我善知识，适时发菩提心。是年底红卫兵宣布：闭幕全山寺庙，和尚一概遣返客籍。法师以为世缘已尽，曾问摆布，是否当走？均沉默。至12月31日晚，还是插手政治学习，身材并无不适。至半夜，起床小解，遇成宗师说：“明日代我告假，就说我不好了。”次日为1967年除夕，深德师起床，见法师搭衣拥被，跏趺坐。呼之进早斋，不该，探视，早巳寂然坐脱。世寿81岁，戒腊13岁。说走就走，存亡安闲，非工夫乡谙练，曷克臻此。1978年葬法师遗骨于五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭，文曰：承文殊教，振锡清冷。显密双弘，遥守法王。律履冰洁，智刃金刚。作战役使，为释宗光。五岭巍巍，三峨苍苍。?塔崇岳，德音无疆。