第一百五十二章【中国人类文明起源】
我们把糊口在黄河中游及其邻近地区的中原个人，以泰山为中间的“东夷个人”和以洞庭、鄱阳两湖为中间的“苗蛮个人”，这是汗青熟谙上严峻的弊端，“东夷”和“苗蛮”指的就是蚩尤，蚩尤就是指野猪。黄河道域对野猪构成的灾害，尤其悔恨，这一点表示在?}颉在黄帝?痱坑??立笔墨中，感情思惟表示得尤其激烈。蚩尤被杀也就是中国传说中的“?”，?的字义是长肉、杀头、碎尸的蚩尤，合适文献中的蚩尤在涿鹿被斩杀，尸身被分化的结局。辽河道域出土的红山文明玉?“?”，早于黄帝?痱坑龋??牵?雍焐轿幕?挠衿髌餍紊希?梢缘贸龊焐轿幕?氖非跋让穸杂褙i的生殖崇拜，并没有对?的植物灾害悔恨感情。也就是“?”的观点，最早应当发源于?}颉??字，?}颉与黄帝?痱坑仁粲谕?皇逼冢?簿褪侵泄?拿髌鹪从诨频?痱坑鹊匿寐怪?剑??}颉?}颉??字的字义当中得以彰显。
以人道基点，辩证唯物的思惟阐发史前这段汗青，这段汗青属于智能植物的保存期间，还是没有具有“人道”的思惟基调，因为，?}颉??字才肯定了人道是与天然界斗争的特性，也就是史前只能属于天然植物阶段，不是人类社会生长阶段。人类是?}颉??字期间，肯定了人道，才构成了人类，人类的同一的认识形状，才构成了人类社会。?}颉??字是人类辨别于天然植物的分界点，人类是?}颉??立，不是天然构成，人道是人类社会生长的最根基的目标，也是人类社会生长的终纵目标。同一于?}颉??字的斗争哲学思惟当中，这就是“法”。
炎帝世代火耕，为了开荒辟地。不难设想，炎帝期间是没法节制火耕的结局。粉碎了大量植被，黄河道域构成了干旱气候，大水众多的气候环境。植物的栖息地也遭到粉碎，植物只要侵入?田中，寻寻食品。这就是“黄帝?痱坑取崩?返母?拘缘脑涤桑?坑却幼忠迳戏治觯?褪且爸砣郝涞淖艹疲?南子械某莆?肮盘熳印保?爸詈睢钡取?p> 文献中记录尧舜禹期间，是灾害不竭产生的期间，共工也就是指大水，回禄是火神也就是干旱，龙尾扫地也就是龙卷风、考古发掘黄河道域一个妇女度量幼儿，来不及逃脱，直接被埋葬，也就是泥石流形成的灾害。神话“旬日并出”指严峻的干旱，尧亲身求雨，以表示朴拙等等，都是尧舜禹期间的天然灾害频发的期间。我们没成心识到这些都是炎帝世代火耕，遗留下来的祸害，炎帝期间、五帝期间也底子不会想到世代火耕形成如此的环境变迁。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
中华民族的汗青源远流长。在迄今而知的人类约300万年的汗青生长中，中原是人类最早发源地之一。云南的元谋人距今约170万年，陕西的蓝田人距今约70万年。北京人化石，证明我们的先人在四五十万年前，就开端糊口在这块地盘上了。
而后，在适合农耕的处所呈现了相对定居的村庄，距今7、八千年到五千年前，?业生长到达到了必然的繁华阶段。黄河道域的仰韶文明遗址，长江流域的河姆渡文明遗址，辽河道域的红山文明遗址等，出土的文物，也都反应了各个地区的文明状况。这些也都是史前人类的糊口状况的遗存。也就是文献中记录的神?期间。
炎帝是史前火耕部落的总称，出于少典，少典指?业不发财地区，少典也是指黄河道域。炎帝期间的首要特性就是火耕开荒辟地。炎帝世代火耕，表示史前先民火耕的期间好久，大面积的火耕必将形成环境严峻恶化，环境的恶化必将形成生态环境的窜改。炎帝期间的火耕形成环境窜改的卑劣影响是深远的，导致了黄帝战蚩尤，五帝期间尧舜禹抗击大水、干旱等天然灾害的直接启事。另有黄河道域的水土流失等，都与炎帝期间的火耕直接存在关联，并且，几千年来，不能再以规复。
1万年前，我们的先人发明了原始?业和家畜豢养。?业构成从笔墨中能够得出如许一个结论，人类不但从天然界学习，并且从植物身上开端学习，人类的学习才气开启了?业经济。这类植物就是－－野猪，神?期间，神?“头顶一颗珠”识得五谷，尝得百草，天然不是神?亲身辨析五谷，亲身尝试各种药草，而是人类学会了从野猪身上去识别人类能够食用的五谷，并且能够耕作的五谷。这就是仿内行艺的开启了?业文明经济。?业文明的发蒙，揭露了人类从寻觅和采摘食品，进入熟谙天然，操纵天然，改革天然的保存体例。?业经济的呈现，也就促进人类个人化的方向生长，开荒辟地，管理和生长?田，浇注水利等，更加需求群体化的生长。?业出产技术的构成和生长，促进了人类之间的信息交换，说话的交换难以维系信息量的增加。人类在天然界被动的保存形式进入了主动处置?业出产的保存形式，这就是?业反动。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
人是人类构成的根本，并不是统统的植物人都是?}颉??字意义上的“人”，“人”是植物“人”的一个根基的标准，也就是与天然界的灾害斗争的保存意义。遵守这个法例的天然人，才气成为?}颉??字意义上的人，具有“人”的认识和辨析思惟的天然人的群体，才称为人类，?}颉用一个字“从”，“众”表示了人类社会构成。具有“人”的认识形状的起点，应当是?}颉??字“人”，也就是人类的构成是以?}颉??字为原点的。人类社会的构成是具有人类认识形状的群体的遵守的最根基的法例，也就是人道。社会就是具有同一的法例，同一的人道根基思惟认识形状，固结成人类的社会。
人类说话体系促进了人类的信息交换，人类越来越依靠于群体的保存才气，人类以家属部落个人化方向生长，只要笔墨的??立促进了人类走向社会化的生长门路。人类社会的生长上风就是“人类群落的团体保存才气强于单一个别的保存才气”，人类社会化的生长规律是人类具有人类特性的，并且具有社会性子的生长规律。达尔文的天然合作的法例；“天然合作，弱肉强食，适者保存”，这是纯天然界的纯植物的保存法例，是与人类社会生长过程存在本质的辨别。研讨人类社会的生长，起首揭露“人道”的本质，“人道”是人类社会??立的根本，也是人类社会生长的根基法例。固然我们当代人以为达尔文的天然合作的法例，近似于明天社会保存法例，但是，达尔文的保存法例是植物的保存法例，不是人类社会的保存法例，因为，达尔文的法例离开了“人道”这个本质。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。
人类相互之间的认识和思惟之间的交换，交换的范围更加广漠，更加丰富，持续的时候更加长远，说话的缺点也就闪现，笔墨的首要性也就成为人类社会的首要标记，并且，笔墨不但成为人类社会的生长的载体，而是，笔墨是人类社会生长导向的指南。中国笔墨融入了?}颉??字的认识形状，通过阐发?}颉??立的每一个字的字义，也就是了解?}颉??字意义上的“人、人道、人类、人类社会”的构成的全部过程。对人类本身具有较深切的辩证唯物的逻辑分解。
我们决不能把达尔文的保存合作的法例，援引于人类社会的生长。这就是需求研讨人类与天然之间的干系，人类与天然之间的干系，不是“天人合一”的干系，而是不竭斗争的干系。人类的特性就是与天然界统统风险人类保存和生长的灾害作斗争，这就是人类的特性。人类不是被动的保存在天然界，而是，主动的与天然界的斗争中求得保存。这就是“天”和“人”的辩证法，或许浩繁学者不承认我的这类观点，但是，这就是人类的最根基的特性，也是人类的本质，这就是人道。中国的当代有一个巨大的哲学思惟者，??立了具有人道的笔墨体系，这小我就是?}颉。“人道”的思惟融入在?}颉??立的“人”字义当中，只是我们忽视了“人”的定义，人的特性，人的终究意义，以及?}颉??字“人”的字义。
《诗经。魏风。硕鼠》就是描述人类蒙受野猪灾害，束手无策的状况。《诗经》中的硕鼠，并不是指所谓的统治阶层，也就是指野猪灾害。
从文献和考古资猜中能够得出，太古期间的猿人属于天然植物的保存期间，演变和退化为智能植物，这个过程约莫经历了1、二十万年乃至更长的时候，但至迟在4万年前，人类体质生长进入智能植物行列时。这个期间的部落群体固然通过说话能够同一认识形状，但是这类认识形状的零散的，不牢固的，范围也是狭小的。这段期间属于天然植物期间，并不属于人类的期间，因为，人类认识形状还没有构成观点。
距今5、六千年间，依靠于?业保存体例的史前先民，?业出产出了蒙受天然灾害以外，蒙受了严峻的植物灾害。植物灾害的代表就是野猪，史前称为九黎（一向以黍为食）、黄帝期间称为蚩尤（出没草丛的疣?），尧舜禹期间称为三苗（很多苗猪）。
中国的人类生长约莫经历了200万年的生长汗青。最早一个阶段，人类结成比较疏松的群团，过着以灵长类植物汇集为主的糊口。从北京人的头盖骨上阐发可知，人类在四五十万年前，人类就已经具有较完整的说话体系，人类的交换体例从简朴的叫声，转化为发财和庞大的说话体系，如许人类群体之间的交换和合作成为保存的首要体例，能够生长为个人寻觅能够食用的食品，能够合作打猎强于人类的植物等。这段期间人类的说话凝集人类之间的交换起到了巨高文用。说话的特性就是人类之间不是单一的个别，而是一个团体，人类的说话中包含的信息量丰富于植物的叫声，肢体说话，如许人类就会产生丰富思惟和认识。说话传播信息的特性具有及时性，空间范围的范围性。借助声波的传输，通报信息，庞大的说话体系必定动员听类活动的合作的庞大程度，这就为个人化的打猎、个人化的?业做好的交换和合作的根本。这段期间被称为部落，并没有构成社会性子，这段汗青人类属于天然植物的生长史。
炎帝大面积的火耕开荒辟地，野活泼物的栖息地大面积的减少，草食的野活泼物只要到人类耕作的庄稼地里，寻觅食品。最具粉碎力的就是疣猪，耐久在人类耕作的地里寻食，粉碎力极其严峻。九黎、蚩尤和三苗并不是指人类部落，而是指野猪群落。九黎是成年野猪，蚩尤就是指出没草丛的野猪，三苗：指很多苗猪―小猪的意义，因为野猪的生殖才气是胎活泼物中最为畅旺的，并且人们没有对于野猪的有效体例，野猪群落的增加，远远超越了人类耕作地盘的增加，野猪贪婪、凶悍、残暴等特性，使得人们对野猪望而生畏。这就是说了然一点，炎帝期间对野猪构成的灾害，束手无策。《史记》记录，“神?世衰”，“九隅无遗”这些都是指炎帝期间蒙受野猪侵害状况，并且，一种无法的状况。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
炎帝的世代火耕和五帝期间的频发天然灾害，也就是说了然炎帝属于黄河道域，如当代陕西、山西、甘肃、宁夏等地，与黄河道域的仰韶文明、龙山文明存在必然的联络，这些也申明一点，中国的文明发源于黄河道域的一元论是精确的。