第一百一十三章：重生之路
如果我们把这第十根树杈连上去，再把青铜轮悬在顶端，是不是就复原了这棵神树本来的样貌？”
全部祭台高达三米，分三层，全部形状呈梯形，全数采取庞大的花岗岩布局搭建而成布局非常紧密，石头的裂缝连刀片都插不进。
但是有一天，这个大祭司俄然病亡，这一动静对于古蜀国来讲，无疑是一大凶信。顿时，全部王国堕入群龙无首的地步。为了制止外族趁此机遇入侵，也为了稳定民气，当务之急是要建立大祭司的人选。古蜀国对于大祭司人选的建立，并不像中原地区一样，采纳担当制，而是推举制。这类轨制，和我们现在的群众代表大会推举制近似，国度带领人由大众投票推举而出。而古蜀国大祭司的推举权力，则集合在几位祭司的手中。
查文斌一听那杖子便想起了三足蟾，它现在还好吗？“那是我跌下瀑布后，在一个洞窟里发明的，当时守着它的是一只三足蟾，也是它带着我找到了最后的阿谁埋有玉棺的洞窟。我用那枚杖子翻开了一个进入那边的通道，我想那杖子应当是一枚钥匙，不过，仿佛对于这儿的先民，杖子具有无上的权力。”
“你们要找的就是这个？能翻开通向三界之门的神树？”查文斌除了对它的外型很别的以外，并没有感觉这玩意能通天彻地，在他眼中这或许只是年代长远的物件罢了。
最基层的祭台上，有一块青铜制的托盘器物，约莫一米来长，中间有一条凹糟，像是用来盛放某种东西，查文斌踏上这节祭台，发明上面的灰尘已经结了满满，看模样这里好久没有人利用过了。
老王接过查文斌手中的那根树枝，比划着说道：“《山海经》中另有如许一段记录：“汤谷上有扶桑，旬日所浴，在墨齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意义就是说，在东海汤谷，发展着一棵名叫扶桑的神树，树上居住了十个太阳，每天由三足乌驮着轮番值日。每当一个太阳升起，其他九个就在神树上歇息，现在我们只看到了九只鸟，那么第十只鸟在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太阳轮了，假定我们把太阳轮作为第十只鸟，因为本来这些鸟的意味意义除了氏族的图腾以外，就是代表着太阳，轮番的爬上最高的枝头变成太阳，那么这青铜轮就既是太阳又是值班当日的那只鸟的化身。那么这一根树杈就应当是位于最顶端的那一根，也就是传说中被后羿踩断的。
老王把这些事前后联络在了一块，加上他们构造上一向研讨的质料和斑白胡子那获得的信息，一个三千年前的王朝逐步被两人复原了出来。
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“哦？”老王来了兴趣，“你如何晓得？”
先让鱼从水中生，进而让鸟食大鱼，意味着六合一体，鸟的血液里已经包含了二者，继而以血染玉棺，开启万魂而出，以鬼气凝集成它的七魄，因为这些人都是它的后代，每一个亡魂身上都记录着它的影象。而那枚权杖则是融会灵魂的关头，有了它，亡魂就找到了目标，用这类匪夷所思的体例重新塑造人的三魂七魄。
在挑选了一个合适就任的良辰谷旦里，在这一天，新任带领者要带领人们停止一系列典礼，来向世人宣布他的就任。因而世人带领本身部落的子民来到了这里，一场昌大的典礼即将开启。。。。。。
历朝历代的王们在完成了江山的同一以后，寻求长生便是独一的目标，最让我们熟谙的有秦始皇派徐福东渡寻药，这才有了厥后的日本国。
看来这儿就是血祭的场合了，在往上已经没了台阶，顶端的那一层，一颗高约十米的青铜树寂静而富丽的立于正中心。树的外型非常奇特，以树干为支点，分上、中、下三节，每节上顺次摆列着三根树枝，每根树枝上都栖息着一只鸟，每只鸟儿的嘴中又都叼着一枚铜铃，树杈上光秃秃的，并没有树叶的润色。查文斌对比了一动手中从望月那儿拿来的树杈，除了枝头的那只鸟和铜铃，不管是外型还是雕镂的斑纹都很靠近，只是体积却要小上很多。那些树杈，大的有五六米，小的也有两三米，唯独本技艺中这一根有些不伦不类。不过对于这类东西，他晓得还是太少，便回身畴昔喊道：“老王，你过来看下。”
查文斌把在通道内碰到的事情，跟老王大抵说了一遍，又把那雪柏船和黄金面具的事情也前后说了一遍。
拾阶而上，是第二层，也就是位于中间阿谁祭台，一尊高约两米的青铜人像鹄立在这儿。凸出的眼睛，广大的耳垂和那一张似笑非笑的大嘴，这和青铜棺上雕镂的那小我如出一撤，真不晓得这里的先民长得就是这幅模样，还是有别的夸大的成分。首要的是这个铜像的双手是向前环绕着的，查文斌细心看了一下，他的两根手掌中间本来应当是握着甚么，只是现在变成了中空。在人像的四周放着一些礼器，更多是盆型器皿，内里或多或少都残存着玄色杂质，用刀尖细细刮来一看，果不其然，是血！
当老王在查文斌的帮忙下登上第二节台阶，被这无与伦比的青铜树深深震惊，半响他都说不出话来，好久才憋出两个字：“神迹！”
对于那些神话传说，查文斌倒并不是特别感冒，不过老王如许说的话，确切解释了这树杈和太阳轮的干系，太阳轮就是第十只鸟，没有它，这树就不是完整的，那么这个祭台也就落空了意义，顿悟后查文斌说道：“那你感觉这树究竟是干吗的？”
这位道者将这一文一武完美的连络，初创了道家汗青上赫赫驰名的一大门派，本身身后也位列仙班，成为一代天师。
老王看着那青铜人像，说道：“只要一个解释，这儿是一个神迹，不过我们仿佛还少了一件东西，就是文斌兄曾经拿在手中的那么杖子，你能奉告我它的来源吗？”
当时的鱼凫王国，是一个以氏族为单位的社会，几个氏族构成了一个王国的团体。每个氏族都由一个祭司带领，氏族里统统的公众都服从于他。在鱼凫王身后全部王国则由一个大祭司掌控，大祭司的职位相称于当时中原的天子，他把握着全部王国的生杀大权、经济命脉及政治体系，他很有能够就是雪柏船的仆人，对于他而言，重生一样非常首要，他盗取了本来在玉棺内的权杖，并以此作为权力的意味，稳固本身的职位，这也就让鱼凫王在余下的三千多年里，一向没法重生。
第一代蜀王蚕丛，连络了中原道家的神通，按照斑白胡子的说法，在更早的时候，有一名中原道家人士曾经来蕲封山一代活动，在见地了惊六合泣鬼神的羌族巫术以后，便拜入门下。汉人学外族巫术，这是底子不成能会被同意的，但是这位羽士以中土道家中风水学承诺帮忙蚕丛修建一座往生大阵，让他躲过三界循环，一边长生不老。作为互换前提，此人还以中土道家的实际知识和道家精华作为互换，蚕丛和他一同拜入精通巫术的青衣神门下，学成下山以后，至此道家才具有了完整的道家实际体系和无与伦比的神鬼之术。
而我们的蜀王蚕丛满心寻求长生，设下一个如此烦琐而暴虐的大阵，终究落下个活死人。这类体例，鱼凫王必定得知是失利的，因而他要用新的体例，作为他们的先人，鱼凫王选了鬼道之术。以捐躯本身的后代，接收他们的精魂重塑出一个新的自我，从二者来看，都是把自我的更天生立在子民的捐躯之上。
三千多年前的古蜀王国，正处在传说中的后鱼凫期间，鱼凫王弃世以后，便葬于玉棺当中，以求身后再次复活，他所利用的体例和前者蚕丛是截然相反的。
老王又把目光堆积到那青铜人像之上，他也瞥见了阿谁孔，一番比划以后，老王大胆的说出了本身的猜测，让三千年前的此处，被一一复原。
这两种体例，一个是以道来躲，一个则是以神鬼来收，可谓把各自的本领阐扬到了极致。