第二十五章 文化荒漠
大量官员并不想把本职事情和停业做好，反而策画如何贿赂高官、趋炎附势、攀附权贵、拉拢干系以求升迁得道的机遇。
“家无贫富皆有佛堂，少长手不释念珠。”
当今圣上常佶善于书画并创“瘦金体”。这类字体瘦劲，有金石之感，故称为“瘦金体”。其特性在于，看似无肉，却骨中带肉，看似鲜有窜改，却字字妙趣横生。每一个字都有其奇特的神韵，字与字之间，画与画之间看似独立却皆有连累，给人一种干脆利索，轻巧有力的感受。
云理国的政治轨制与南诏基秘闻同，脱胎于军事民主轨制，鉴戒了中心王朝的政治轨制设置，停止了民族内部的鼎新。云理三百余年间，云南各族群众与本地的经济文明联络持续停止。大定政权曾多次册封云理统治者为王。
大定立国之初，太祖、太宗二位帝王在一边与北方政权作时的同时，为制止重生的政权再次堕入分裂，重蹈楚王朝前期分裂盘据的复辙，提出“与士大夫共治天下”的国策，通过窜改科举测验轨制，大量任命文官以压抑武将，以求阔别“武人政治”。
这项活动在前期便成了一些文人们的活动。实在就是在院子里挖一条小河，然后让仆人在河的上游将酒杯漂泊在河面上，当酒杯漂到哪位的面前时，那位就要去做一首诗。如果做不出的话就要去喝酒。
自五代十国以来，中国始终处于四分五裂之状，南北对歭，烽火不息。不管是北方的隋、契丹、燕，还是南边的昌、楚、定，始终处于敌对态势，间或有战役期，却也不平稳。比方大定与西宁，比方大燕与后辽，摩擦不竭，虽无大战事，但隔三差五的便会打上一战。
启事很庞大，也很简朴，可归于二字：战祸。
而形成这类局面的得归咎于科举。大定科举取士的人数已经达到了秦楚的二十倍之多，社会重学民风慢慢构成，在科举之下“求君于考场当中”以求飞黄腾达成为一种言论共鸣。
秦楚（北方契丹）时，段思平灭大义宁建国。都城羊苴咩城，国号大理，以其尊崇佛教，又称妙香国。
因而，与科举轨制相伴而生的文人政治便逐步代替了贵族政治和武人政治，大定由此建立起了天子与士大夫共治天下的“士大夫政治”，或称“文官政治”。
昔年楚太祖鉴于昌国的失利，以玉斧划大渡河为界，说“别的非吾有也”，大理国得以保全。云明段素英坚信佛教，刺文着述《传灯录》停止开科取士，以和尚读儒书者招考，这些人称“释儒”，官吏多从释儒当选任。
佛教在南诏时传入云南，至云理时流行。儒家的教条与佛教的道义几近融而为一。儒生无不信奉佛法，佛家的师僧也都朗读儒书，有所谓“释儒”（又称“儒释”），并且任用师僧为官。师僧也通过科举测验获得政治职位。可说云理国事以儒治国，以佛治心，多位国王都曾前后禅位为僧。
都会武功立国，武功安国，自古如是。时下将这治国战略做到极致的是云明国。
这是个百花齐放的期间，诗词歌赋、小说话本竞放光彩，却也是文明式微的期间，各种体载的体裁各有吹嘘者，但皆无执盟主者。也就是说，当今的文坛贫乏旗号性人物，不管是在大定，还是在大燕、后辽抑或是西宁、云明。
前二者不提，就说说后者。“冗官”指的是官员，大定的职能部分浩繁，并且被层层细化，每一个部分都有好几个官员。就比如有的卖力审批，但盖印不属于他管，得着其别人。如许细化的衙门带来的题目就是办事疲塌，且相互推委。而越来越多的官员也就相互抱团，构成了朋党，终究成果就是尾大不掉。
从当时候开端文人开端以儒家治国，同时也以儒家治军，大定也就在本身的脖子上套上了个绳索，跟着三冗题目的越来越严峻，绳索也越扣越紧。
佛的主旨如果用一个字来表达的话，就是“心”。用两个字来表达的话，就是“放下”；用三个字来表达的话，就是“毕竟空”；用四个字来表达的话，就是“回归自性”；用五个字来表达的话，就是“统统皆成佛”；用十六个字来表达的话，就是“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸佛教”；用口语来表达的话，就是“离苦得乐，美满成佛”。
“庠序不教之以道义，官司不考问其才气，父兄不保任其行义，而朝廷辄以官予之，而任之以事。”
只是，做人莫太高调，该装13时得装，该低调时也得低调，有那三阙半坐镇，这风头岂是等闲抢得走的？
“瘦金体”一出，当即流行大定，上行下效，仅书法之道倒是生长迅猛，时下书法名家便已远超昌、楚之和。
但大定（包含秦楚王朝）真那么好相与么？答案自是否定的。
松柏成林，奇石嶙峋，秋风送爽，暗香沁脾，更有丝竹管弦之乐缭绕耳侧，直似天上人间。
“三冗”浅显点说就是“冗兵”、“冗费”、“冗官”。
现在的云理国主乃是段誉，算是是个有所作为的君主，他明白与大定建立友爱干系是立国之本。固然大定与云理国的干系因为定太祖的“不暇远略”的目标而有所疏离，但是大理国仍然一向向大定称臣。段誉特别正视加强与定国的联络，入贡大理马、麝香、牛黄、细毡等土特产，还派幻戏乐人到大定演出，深得常佶的礼遇，册封他为金紫光禄大夫、云南节度使、大理国王等。
这些人还真是曲解了冯过，对开了挂的他而言，诗词文章甚么的的确非论斤卖，那是能够按箩筐称的。
鹅湖峰本来就不高，山势陡峭，溪流盘桓而下，九曲十八弯，倒是最合适“曲水流觞”。
再说回文明式微这事，亦是因国策使然。
所谓“违法受赂，侵牟百姓者，常常而是也。”
社会不稳定，何来生长一说？特别是文明。
仇敌的仇敌便是朋友，后辽便是这位值得厚交的朋友嘛。大定自是看准了这一点，哲宗朝时便与后辽勾搭串连……结为通国之好，以此震慑共同的仇敌----大燕。
之以是容尔等轻易偷生，实乃吾得空南下也。
嗯，也不尽然。
嗯，这波操纵硬是要得，为其点赞。
碧池萍嫩柳垂波，绮席丝镛舞翠娥。为报会稽亭上客，永和应不堪元和。
这不，酒觞逆流而下，已有十余士子喝酒作文，大略吟诵秋色、奖饰文会，不至于低劣不堪，却也实在谈不上精美卓绝。
俺都举国信佛了，当然是神驰战役毫无主动伤害性的，比乌龟还伸直的短长，你美意义来盘俺？那样就太不道义了，我佛慈悲哪。
所谓“曲水流觞”，乃是一种当代官方传统风俗，最早能够追溯到西周初年，厥后生长成为文人骚人诗酒唱酬的一种雅事，其首要感化为欢庆和文娱、祈福免灾。
秦楚立国后，与契丹人比年恶斗，国力大损，勉强保持住南北对歭的局面，哪腾得脱手来南征云明？
卧榻之侧，岂容别人鼾睡？
昨日冯过三阙半出尽风头，申明大振，这不，隔日董小宛便吟唱起“浣溪沙”来，这是要火的节拍哪。如果本身也作出传唱的诗词，非止可在前辈跟前露脸，更可在美女那留下好印象，一举多得，自是要争夺表示的机遇。
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至于云理这位听话的小弟，许以些许好处便是了，值得操纵一波。
到了常定王朝，政治生态愈发严峻，目睹着大燕与西宁眉来眼去卿卿我我的结为同盟国，生恐这二位来个西、北夹攻，本来应对大燕就占不了上风，再加上西宁，定然疲于对付，一个不好便有覆国之虞，唯有合纵连横、远交近攻才是上策。
至于那冯案首，大抵是昨日已然用尽“存稿”，这会儿阔别溪畔，摆出作壁上观的姿势。也对，他如果另有昨日那水准的词作，那才是真见了鬼了，精夸姣词又非明白菜，能够论斤卖啊？
但是，秦楚末年，楚衰帝便是精于填词的乐律大师，多驰名篇传世，常佶莫非要成为……定衰帝？
农历的三月上巳日人们停止祓禊典礼以后，大师坐在河渠两旁，在上放逐置酒杯，酒杯逆流而下，停在谁的面前，谁就取杯喝酒，意为撤除灾害不吉。
这可真真是神操纵。
政治生态便是如此，偌大的官僚体系几近全想着追求阿附，为民投机都成了空谈，又哪故意机研讨学问？
数十米的溪畔围了数百人，溪流弯折处挤满了人，几无安身之地。何也？谁都不傻，这类处所但是“风水宝地”哪，酒觞顺水流而下，在水势陡峭曲折之处必会稍停，漂到谁的面前，此人但是要演出节目标哦。嗯，此时此景，我想吟诗一首……
这但是出风头的大好机遇，不极力图夺才是傻子呢。
到明宗朝时，文明生长便处于停滞不前之境，这数十年来，几已成了文明荒凉。
