第34章 第34集《妙法莲华经》

当然，如果明天这是一个菩萨成绩涅盘，那就不是在山谷林树下，那到十方天下广度众生了。就像前面〈信解品〉四大弟子说的，说我成绩的涅盘，就像一小我住在空位上的小茅蓬，住一个草庵，内里甚么都没有，就我一小我住，其别人都不能，我这个屋子不能跟人家分享。大乘的涅盘是一个崇高的屋子，内里很多珍宝。更重如果能够如何样？出入贸易！这个珍宝还能够带出去给人家用，还能够赢利，还能够出。出就是利他，入就是自受用。这菩萨的功德内里，他是“如来现起他受用”。

蕅益大师对这段经文，他讲一句话说，阿罗汉畴昔的失，他的丧失是如何回事？蕅益大师说：昔原不失，因迷故失。阿罗汉实在甚么都没有失掉，但是他本身以为失了，题目在这里。以是，一小我最大的停滞，就是你本身的聪明不敷。你以为失掉那公然就失掉了，就这模样。昔原不失，畴昔本来是没有失掉的。

天人夜叉众，龙神等恭敬，

法法律执，重点在阿谁执，法可没有错！佛陀让你操纵法门，他是给你个便利，成果你弄假成真，你在法上加一个执，成果你本身形成了停滞。你不能说佛陀当初就是偏疼。你看我到了净土今后，我证得是小乘的果位，我同梯的到净土今后证得初地。释迦牟尼佛说，这可不能怪我。一样一句佛号，你是如何操纵的？心力不成思议，法只是个东西。

尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

比方说，你看我们佛教界很多元化。有些人一初学，他很天然地，靠近的道场就是做慈悲奇迹的，很天然。这么多道场，他跑来跑去，会牢固在一个处所待下去，做慈悲奇迹的道场；有些人他跑来跑去，是在一个持戒的道场安宁下来；有些人会在修止观的道场安宁下来。

“我常见世尊，奖饰诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。”我为甚么会有如许的一种思惟呢？因为我常常听到佛陀（这个常见佛陀是在般若会上）赞叹大乘菩萨的因地，某某菩萨能够发菩提心，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，关头是修了今后还能够修无所得，以无所得修六度（这个是般若会上），以是我才产生如许的一种自我检验，“为失为不失？”这个是般若会上产生的自我检验，就是方等会上的迷惑在般若会上消弭了，但是他产生别的一个，产生悔怨。

实在，阿罗汉一起走来，这个都是佛陀的布局。你想佛陀要你成绩阿罗汉，佛陀必定是为你好，他必然晓得你必须颠末这个过程。就像有些人，我们必然要先到净土去，再回入娑婆。当然，你明天禀开了娑婆天下，你用过分的操纵，你对娑婆天下的存亡极度地讨厌：我受够了，再也不返来！那有停滞，是你本身的心态产生停滞。你不能怪说，佛陀，你当初干吗设想净土法门？是吧？你不能如许讲，法门没有错。以是我们但修其法，但是不能生执。

实在对声闻人来讲，授记很首要。就是说，因为声闻人他们法执太重。我们没体例设想，阿罗汉那种涅盘沉寂的心中，他烙到心中的阿谁陈迹有多深，你没体例设想。以是蕅益大师说，菩萨是我执重，法执轻。你看菩萨，你听《法华经》一听就懂，但是你很轻易起烦恼，对不对？阿罗汉相反，阿罗汉不轻易起烦恼，他的我执轻，法执重。但是你一旦让阿罗汉信解今后，他顿时从阿罗汉跳到初地，因为他事修强。当然，他之前所落下的功课，比方说六度，比方说跟众生的互动，他都要补上去。但没干系，他成绩初地今后，他要补做两个功课：第一个，福德资粮；第二个，他的中道实相的聪明还要加强。但是他的禅定，特别是阿罗汉的禅定跟我空的聪明那是非常深切的，因为他一起走来，事修；特别他对苦谛的思惟，他阿谁出离心是很强的。以是各有特性。

八十种妙好，十八不共法，

《法华经》讲到，我们修学有两个首要的阶段：一个是摆脱道的修学，一个是菩提道的修学。这两个门路的修学的操纵是不太一样的。摆脱道叫做“为实施权”，它是一个便利法门。便利法门的重点在于契机。修行不轻易，我们这个三界火宅是一个恶性循环，内火引生外火，外火又刺激内火，它是展转相续。以是，我们修行第一件事，先找到一个冲破口，就是先找到你呼应的法门。

这第一个，感到迷惑。

金色三十二，十力诸摆脱，

辛1、颂上述长行分四：壬1、颂闻法得解；壬2、颂昔失今得；壬3、颂昔疑今解；壬4、颂疑悔断尽

昔本不失，因迷故失。就是说，本来阿罗汉甚么也没有失掉，你本身自我设限。你一向以为你是阿罗汉，你有法执，以是法执引生所知障。当然，阿罗汉没有烦恼，这是没有错的，但是他没有看清。这个所知障就是停滞所知的境地，你看不清楚。就是说，你把便利当实在，成果你本身把本身限定住了。

壬2、颂昔失今得

我独经行时，见佛在大众，

无漏难思议，令众至道场。

以是这个关头在那里？就是外缘跟内观。就是说，有特性是对的，没有一小我学佛是划一的。佛法是如许：每一小我是完整不一样，到最后是越修越一样，就是“便利有多门”，但是“归元无二路”，你只要往心性中内观。以是，一小我有特性，越修，他阿谁特性越来越较着，这不是功德。另一小我是，有特性，修到最后阿谁特性仿佛有，又仿佛没有，恭喜你！仿佛有，又仿佛没有，佛说特性即非特性，是名特性。恭喜你，你有作理观了。这就是我们说的，你一小我是弄假成真，你固执特性，志对劲满，那你这个特性变成你的停滞。你晓得吧？你把特性叫做“借假修真”，用这个特性来敲开你自性功德之门，那你这个特性是功德。我不竭地拜佛，不竭地拜佛，我的心性更调柔，对清净心、菩提心更清楚，那这个特性是功德。

但是，我们要晓得一点，每一小我的学佛都不是此生的，没有一小我是此生的，以是每一小我都有特性，这个是普通的，但是你不能固执这个特性是究竟。就是说，“佛说阿罗汉，即非阿罗汉，是名阿罗汉”。你这个特性，如果是向内用来开显你自性的功德，那这个是功德。我的特性是拜佛，我越拜，我感觉我跟内心越靠近。恭喜你！你的体例对了，善用你的特性。我的特性是做义工，只要有打佛3、佛七，我就去为他煮菜。这是你的特性。你这个特性不竭操纵今后，你的内观加强了，恭喜你！如果你把你的特性变成固执，变成高慢，跟人家比较，那你方向就错了。

前面讲到般若会上的悔怨，或者说是忧悔。到法华会上，现在开悟了。

舍利弗尊者他本来就应抢先入声闻道，再入菩提道。佛陀就是如许打算的。要不然呢？因为你畴昔生的大乘善根已经退失了！舍利弗尊者，如果按他说的，他一开端就修大乘佛法，对他反而不好。以是他本身想错了，实在他的根机本来就应当是先学小乘，然后再碰到佛陀，“回小向大”。

而我本身，“自惟失此利，我为自欺诳”。这个就是我第二个丧失了，不但是聪明功德，福德力也是不敷。这个的确是。如果你去读《阿含经》，你会获得一个感受，就是佛陀跟你是没有甚么不同。我们只能说佛陀演得太像了。以是在阿含会上，阿罗汉以为佛陀就是一个大阿罗汉，如此罢了。就是佛陀你也是一个存亡凡夫，你也娶妻，你也生子，凡夫该干吗你还干吗，你只要厥后在削发今后，在树下思惟开悟，然后你再成佛的。阿罗汉一起以来是如许以为，以是他以为说佛陀的聪明跟我没有甚么不同，佛陀死了今后也入了无余依涅盘，跟我入的涅盘也是同一个涅盘，因为他在《阿含经》所获得的教法就是这么一个教法。

以是，“我悉除邪见，于空法得证”。因为佛陀为我说了这么一个呼应的法门，我顿时就能够把我见给拔掉，证得我空的真谛。

那么，甚么时候才是功德美满呢？“若得作佛时，具三十二相。”必必要成绩大乘的佛果菩提。甚么叫佛果菩提呢？第一个，你要有外相寂静，三十二相、八十种好，十八不共，各种功德寂静；第二个，你要有泛博的福德摄受力，“天人夜叉众，龙神等恭敬”，获得九界众生的皈依恭敬，这模样才气够说是“永尽灭无余”，才是真正的大事已办。到法华会上他才晓得是这么回事。

佛音甚罕见，能除众生恼。

他讲到本身畴昔的一段人缘说：“我本着邪见，为诸梵志师。”说我一开端碰到佛陀的时候是一个婆罗门。舍利弗尊者跟目犍连尊者之前两个是师兄弟，他们两个拜一个婆罗门的教员，各领一百个弟子修学。厥后婆罗门教员往生了，就他们两个撑起了全部外道的修学，以是“为诸梵志师”。我领一百个弟子，目犍连领一百个弟子。

“感到道交”到底是十万亿佛土，还是在一念之间？如果你以为在十万亿佛土，你就很难往生了。你以为是十万亿佛土外的佛来接你，你就很难往生了，你晓得吗？那你如果说往不往生跟间隔没有干系，是一念之间，一念呼应，那你就很轻易往生了。以是这个往生的看法就在这里罢了，你信赖往生是一念之间还是十万亿佛土，你是在人缘上建立往生，还是在心性上建立往生，这就有不同了。以是修行不在法门论高低，就是你的见地很首要。

好，看下一段。

第二个，“从法化生”。前面的“从佛口生”是闻慧。这个法，“人缘所生法，我说便是空”“诸法从本来，常自寂灭相”，它本来是一个法音，是一个音声，笔墨，但是在心中你不竭地去思惟今后，欸，依教起观，依观生道，你的心中产生一个道的力量出来了，有一个道法的力量，“从法化生”。你心中本来是一个音声，但是你不竭地从音声去思惟今后，这个音声在你心中转化成一种道法，能够是摆脱道的力量，也能够是菩提道的道法。那么这个时候，你就产生一个由道法生出的新的生命，叫做善根力。

你如果以〈便利品〉来讲，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛便利说，但以化名字，指导于众生”。遵循〈便利品〉的意义，阿罗汉的涅盘是一念心性当中所现的一个影象，如此罢了。心中的影象，它不是心，它是心中所现的影象。佛陀用这个影象来指导阿罗汉，说没干系。当然，修行不轻易，总要有个动力吧。如果甚么都无所得无所求，他就没体例进步了。以是在〈信解品〉上说，佛陀缔造一个真相，说没干系，你现在很痛苦，没事，前面有一个涅盘沉寂乐等着你，你只要知苦、断集、慕灭、修道。以是阿罗汉一开端是透过涅盘沉寂的指导，成绩涅盘今后，佛陀说，对不起，这个涅盘是假的。当然，前面会说，佛陀没有虚妄，因为佛陀会给你一个更好的东西。就是，“现在乃自发，非是实灭度”，实在是佛陀指导我们声闻人出离三界所缔造一个涅盘的真相。

自惟失此利，我为自欺诳。

我本着邪见，为诸梵志师，

我已得漏尽，闻亦除忧恼。

我们看下一个。

但是，阿罗汉经历了方等、般若今后，他能够说大开眼界。不是这么回事！佛陀不是你说的只是一个大阿罗汉，那叫做一个“演说无上道，金色三十二，十力诸摆脱，名闻满十方，广饶益众生”。光是这个对众生的摄受力，我们举一个例子。你看有一次舍利弗尊者他实际糊口中跟佛陀饭后经行，佛陀走在前面，他走在前面。有一只鸽子从天上飞过来在地上。佛陀不经意地颠末阿谁鸽子的时候，佛陀的身相影子罩到鸽子身上，鸽子感到内心安稳——佛陀的大悲心。阿罗汉另有风俗，舍利弗尊者他因为有瞋心的风俗，他罩到鸽子的时候，鸽子惊骇，从速逃脱。这一点就看出高低了。

世尊知我心，拔邪说涅盘，

以是舍利弗尊者说，我听到《法华经》今后，“闻亦除忧恼”。我畴昔统统的罣碍忧恼，我只要回光返照，我甚么都没有失掉。

以是我们能够看得出来，舍利弗尊者不简朴，大乘善根深厚。他证得阿罗汉果今后，并没有是以而骄傲，只是感到非常的哀痛跟自责：我如何就当初轻视本身，没有修学大乘的因地和大乘的果报呢？他本身在方等时迷惑本身走错路了，而“失于如来无量知见”。

我悉除邪见，于空法得证。

昔来蒙佛教，不失于大乘。

舍利弗尊者一起走来，他从非常感慨，到法华会上开示悟入佛的知见，他晓得实在他修的四谛法没错，他只要做一个行动，就是内观。只要“观照一念心性即空即假即中”，产生信解，就会顿时从阿罗汉变成大乘的菩萨。

这个是讲到舍利弗尊者他的一个修学的过程，一起走来，从阿含、方等、般若到法华，他终究从空性的聪明而回归到“一心三观”的聪明，他终究开悟了。以是佛陀给他授记，说将来会成佛。

以是于日夜，筹量如是事。

起首，“真是佛子”。实在阿罗汉，以蕅益大师的标准，他没有资格叫“真”。他是佛的弟子，没有错，但不能讲真，因为他只知权不知实，以是他是佛陀的弟子，但是他不能叫“真是佛子”。你必然要开示悟入佛的知见，你能够传承佛陀的家业，才气够叫做真是佛子。第一个“真是佛子”，这是总标。

这一段是申明舍利弗尊者证得阿罗汉今后，在方等会上，他经历过大乘的功德殊胜今后，他的一个心态。说：“我处于山谷，或在林树下。”我们看这个情境就不太一样。你看阿罗汉成绩阿罗汉今后，他能够会分开僧团，也能够不分开僧团，多数会分开僧团，因为他大事已办了，他不需求学习了。以是阿罗汉成绩涅盘今后，他只要一件事能够做，就是等候灭亡的到来。他察看这个色身是臭皮郛，一点代价都没有，以是他的人生只要一个目标，就是去讨饭，返来就打坐，然后就等候灭亡到来。灭亡到来是他最欢愉的时候，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，用三昧真火把身材烧掉。以是，阿罗汉他的涅盘叫做“处于山谷或在林树下”。

壬1、颂闻法得解

若坐若经行，常思惟是事，

为甚么一样证得一个我空的真如，我们二乘人没有这类外德的寂静、内德的功德呢？“而不得此事？”以是说，八十种妙好，这类外德跟十八不共的内德，“如是等功德，而我皆已失”。这是他颠末内心深深的思惟所获得的结论：他落空了佛陀的聪明，佛陀的相好寂静，佛陀内涵的功德。我甚么都没有了。

以是我们一小我，没有补缀观的人，会感觉：第一个，跟佛有间隔；第二个，跟净土也有间隔。以是净土宗难信就难信在这里。

我们看庚二的重颂。前面是一个长行，前面把这个看法再加以申明。那么颂上述长行，当中分红四科。

甚么叫大乘菩萨呢？这以下讲出了四个重点：

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心胸大欢乐，疑网皆已除。

以是，佛陀的意义，摆脱道重点在契机，菩提道重点在契理。你是不是能够观到你的实在的相状？因为这一些便利，你不能够说我的便利比你的便利高。便利就是便利，它就是一个过渡，它只是帮忙你摆脱的一个过渡。你感觉这模样修行对你呼应，你就走你的路。这个叫做“便利有多门”。但是记着，上面这句话很首要，“归元无二路”，你要晓得归元。你要不晓得内观，你就一辈子活在便利，那你这平生的修行层次就不高了，因为你只知权不知实。以是重点在于“权实不二”，是这个观点。

我们看经文。经文内里有三段，先看第一段。

第一个，“从佛口生”。你必必要听闻《法华经》，产生信解。佛法的修学不是说，你明天找一块山，盖一个茅蓬，然后住在内里，别人帮你送饭吃，你双腿一盘、眼睛一闭便能够修学。没那么简朴！“欲知山上路，须问过来人。”佛法需求有传承的，不是你本身去摸索。你这个摸索叫外道。外道就是在禅定内里胡思乱想，持牛戒、持狗戒，它没有传承。以是学佛第一件事情，“从佛口生”，听闻佛陀的法音，你要跟善知识如理地学习，佛陀的法音代代相传，从佛口生。

我畴昔碰到一个修净土宗的居士，他跟我讲，说他学了大乘佛法今后受益很多。我说如何回事呢？他说他之前念佛没甚么题目，他佛号念得挺好，但是对往生有一点题目，有一点罣碍。因为这个往生必必要佛陀接引，这个处所就有间隔的题目。“从是西方过十万亿佛土”，这十万亿佛土的佛陀来到我面前来接引我，这是一个间隔的题目。第二个，法界的题目。佛是佛法界，我是一个业障凡夫，这一差差了四个法界。

我等亦佛子，同入无漏法，

现在乃自发，非是实灭度。

舍利弗尊者本来是以为三乘法门各走其道，相互不能相通，以是本身挑选的声闻道就感觉非常的亏损，“失于如来无量知见”。成果没想到佛陀说，你甚么都没有失掉。我们看经文。

壬4、颂疑悔断尽

“从佛口生，从法化生”是一个因地，最结果地，“得佛法分”。这个是只要大乘一佛乘才有。蕅益大师说，小乘人没有“得佛法分”。他有“从佛口生”，因为小乘的四谛也是听佛说的，他也不是本身胡思乱想，是佛陀的传承；他也不竭地知苦、断集、慕灭、修道，证得我空的道法，他的确是有道法。但是他没有资格叫“得佛法分”，他只要涅盘沉寂。佛陀的万德寂静，月印千江，百界作佛，他没有。

好，看第一个，相称于两个迷惑。

第二个，内德，“十力诸摆脱”。他不是外相寂静罢了，他内涵有十力、十八不共、各种的三昧摆脱，简朴地说就是菩萨的普门示现。这一点就不成思议。

但是阿罗汉的涅盘，我们看到，“我处于山谷，或在林树下”，他只能自受用，他就悄悄地等候涅盘的到来。在那里等候呢？在火食希少的沉寂处，在那边或者打坐或者经行，然后就思惟说：“呜呼深自责，云何而自欺？”

然后就开端做比较了：欸，你看我，持戒度是第二度，你布施度是第一度，我比你高；我修止观的又比你高。完整没成心义！因为这个只是你畴昔的诸法人缘生。

实在佛陀，哪是说他一出世还是一个凡夫呢？那叫一个示现！以是，舍利弗尊者还没有获得《法华经》之前，他就能够悟到说他跟佛陀不一样，这一点也是不简朴。他冥冥中晓得佛陀本来不是阿罗汉，佛陀有中道的聪明，有三十二相，有十力诸摆脱，能够名闻满十方，广饶益众生，而我甚么都没有。本身感到自责，感到迷惑。

本日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

佛于大众中，说我当作佛。

就是说，修行不要顿时求美满，先找到一个冲破口，就是先找一个契机的法门。你喜好拜佛就拜佛，你喜好打坐就打坐，先让本身上路。最后内观，这是底子，会归到一佛乘。这个行动没有做，那你有为的事相就没有高低之分了。

闻如是法音，疑悔悉已除。

先看第一个，颂闻法得解。看经文。

再看第二段。

看经文。

欲以问世尊，为失为不失？

第一个迷惑，是透过内涵的思惟而产生迷惑。“我等亦佛子，同入无漏法，不能于将来，演说无上道。”第一个，落空了大乘的聪明。说“我等亦佛子”，三乘都是佛陀的弟子，更首要的是三乘同时证得了我空的聪明、无漏法，但是为甚么独独只要声闻人不能在未来世中演说无上道？我们只能够讲无常、苦、空、无我的事理，我们不能讲“真空妙有”的事理。这个假观的聪明对我们来讲如何就没体例成绩呢？为甚么我们不能演说中道的实相的事理呢？第一个，他思疑本身落空了中道聪明，他一辈子只能在空性内里待着。这第一件事情。

壬3、颂昔疑今解

请大师翻开讲义第七十三面，我们看辛五的“领解信受”。

佛陀讲完〈便利品〉，实在舍利弗尊者是成绩了信解，信解今后佛陀给他授记，但是这个时候授记还是授了通记。我听闻如此的法音，又获得佛陀授记今后，“疑悔悉已除。”

我常见世尊，奖饰诸菩萨，

不能于将来，演说无上道。

诸位，善用本身的特性没有对错，但是你要用特性去开显自性的功德，叫做“借假修真”。重点在这。

辛5、领解信受

你如何冲破？你如何拉近你跟佛陀的间隔？你如何拉近你跟净土的间隔？只要一个别例，就是内观，把生命归零。你从人缘所生法内里找答案，你就找不到答案。落入人缘所生法，那叫做如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，那就各各分歧。净土是功德寂静，我们是业障凡夫，如果落入人缘果报的话，那就很难往生了。但是如果你想到“如是本末究竟等”，你把这些人缘果报全数会归到一念心性，就是把生命的人缘全数拉到生命的原始点，那就没有间隔的题目了。以是，感到道交就在一念之间。

看最后一段。

先看第一个，外德，金色三十二相。你看一个阿罗汉，他成绩阿罗汉今后，他之前长甚么模样，他在灭亡之前他还长甚么模样，就这模样。他是一个心摆脱，但是他没体例去窜改他的外相。菩萨可不一样，菩萨成绩涅盘今后，因为他花的时候长，他福慧双修。你看菩萨一旦要示现成佛，绝大多数都是做王子，王子削发，最后平生。就是他要示现成佛的时候，他阿谁福德力已经够到只要到天上就做天王，人间就做王子，乃至因而三十二相、八十种好。这是外德。

是时乃可谓，永尽灭无余。

前面是讲到方等时，他在经历方等时的时候产生的迷惑跟懊悔，这个处所讲到般若时产生的思疑。

如是等功德，而我皆已失。

“昔来蒙佛教，不失于大乘。”固然我畴昔蒙佛陀教诲小乘的四谛法门，我也照实地修学，证得阿罗汉果，但是我现在才晓得，只要我能够回光返照正念真如，“会权入实”，实在我并没有落空大乘的功德。就是只要加一个内观，就不失于大乘，以是他就赞叹“佛音甚罕见”，佛陀讲的《法华经》真的太罕见了。为甚么呢？“能除众生恼。”不但是对凡夫，当然对我们凡夫很首要，因为我们要从速晓得本来摆脱道跟菩提道能够提早启动的，“内观真如，外顺弥陀”，这两个：摆脱道、菩提道是能够同修的，以是对凡夫来讲帮忙很大。即便是我证得漏尽的阿罗汉，“闻亦除忧恼”，我本身心中的忧悔，也能够从《法华经》内里获得摆脱。

第二个，他不是只要落空中道聪明，他还落空了大乘的功德。

以是诸位，有特性是没有错的。你的特性是持戒，他的特性是布施，这个都没有对错，那是一个开门的暗码。关头是你会不会用你的特性去开显你自性的功德，重点在这。以是你看舍利弗尊者的特性。声闻人的特性就是对苦谛深切的体验，无常、无我。以是你别看阿罗汉，阿罗汉他活着间法真的是八风吹不动，你统统人间法，他只要现出无常、苦、空、无我，在他的看法内里，统统有为法完整没有代价。但是他对这个妙用就比较弱，这一点是不如菩萨。以是我们也不能看不起阿罗汉。菩萨没有入初地之前，他也轻易起烦恼，轻易退转。这就是我们为甚么要往生到净土去。

名闻满十方，广饶益众生。

我闻是法音，得所未曾有。

“世尊知我心，拔邪说涅盘。”佛陀碰到舍利弗尊者、目犍连尊者今后，佛陀的妙察看智看这两个根机，晓得这个时候讲一佛乘恐怕要好事。这两个根机，这个邪见的外道，我见特别重。佛陀作为一个大医王，察看根机今后，先拔掉他们的我见，并没有开显一念心性，先讲无常、苦、空、无我的事理。当然，这个就是契机。佛陀的意义就是，不要甚么事前求美满。先求进步，再求美满。

我们再看一段。到了壬四，颂疑悔断尽。看经文。

“尔时心自谓，得至于灭度。”我当时在阿含时还志对劲满，说“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”。我觉得修行到此大功胜利。我听了《法华经》，“现在乃自发”，到了法华会上才晓得，本来分开三界只是成佛的第一步罢了。“非是实灭度”，二乘的涅盘只是一个成佛的过渡。

若得作佛时，具三十二相，

就是说，我们菩萨，你明天会听《法华经》，多分来讲你是菩萨种性，当然我们很难了解声闻人。菩萨种性是很轻易起烦恼，但是他轻易有大悲心，他轻易建立中道的聪明，这就是我们的特性。

同共一法中，而不得此事。

今闻佛音声，随宜而说法，

菩萨度化众生他不是只用一个边幅。我们说阿罗汉成绩阿罗汉今后，他这个边幅就是这个边幅了。而菩萨呢，你这小我需求现国王相，菩萨就现国王相摄受你；你这小我特别尊敬学者，他就现学者相。以是这菩萨的身相是变来变去的。为甚么？他有“十力诸摆脱”，“十八不共”，就是不共于小乘的。

诸位！一小我会不会往生，这个看法很首要！

呜呼深自责，云何而自欺？

重点不是事修。诸位！佛教不在事修论高低，《金刚经》说的，“统统贤圣皆以有为法而有不同”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，底子没有高低，关头是你用甚么心态来操纵这个法，这个能念的心！你的操纵永久只是善恶的业果。你看有些人，他做甚么事都是想到为了来生的欢愉。你为了来生的欢愉，你做甚么天大的事情，就是人天果报，因为你完整没有出世的善根，你没有无常、无我的聪明，你没有菩提心的聪明。就是你所做的统统都是为了积集资粮，为了你来生的欢愉而做的。

当然大师会问，舍利弗尊者没有听《法华经》之前，他没有“得佛法分”，那就是一个涅盘沉寂，如何听闻一部典范今后就“得佛法分”呢？因为心态窜改了。心态窜改是最关头的。诸位！他从一种向外攀登，攀登三乘法，心外求法，到内观真如，他全部心态窜改了。就是贰内心已经开显自性的功德，开端启动自性功德力了，以是他就变成“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”，他已经传承佛陀的家业了。这个就是信解，从信解开端。

舍利弗前面讲的话用偈颂来表示说，“我闻是法音”，我听闻佛陀这个奥妙的“会三归1、权实不二”的法音，我的心中能够说是“得所未曾有”。我向来就不晓得，本来三乘法一开端是这么多的不同，但走到最后竟然能够对接到一佛乘，这法法还能够相通，这件事情对我来讲是“得所未曾有”。并且是“心胸大欢乐”，本来我固然证得阿罗汉果，我甚么都没有失掉，我只是第一阶段，我本来就应抢先证得阿罗汉果，这是佛陀的善巧便利。以是“疑网皆已除”，畴昔的无量的感慨、迷惑、悔怨，在听完《法华经》后全数毁灭，取而代之的是“心生大欢乐，自知当作佛”，是这么一个环境。

尔时心自谓，得至于灭度，

我处于山谷，或在林树下，

前面的迷惑是舍利弗尊者本身内涵的思惟，这以下的迷惑是他本身实际的见闻，他本身的生命经历。他说，我不是如许思惟罢了，我还曾经单独经行的时候，亲眼看到佛陀在大众中“名闻满十方，广饶益众生”。佛陀有泛博的福德力，他的名声遍满十方天下，他不是像我们舍利弗尊者称呼普利于全部当时的印度。佛陀一旦说法，十方诸佛的大菩萨都来听，听完今后大菩萨再归去。不但是印度，另有诸天、人、修罗、鬼神道，全部九界众生都来听法。以是佛陀的摄受力、福德力是“名闻满十方，广饶益众生”。

以是，《法华经》的意义就是说，“是心作佛，是心是佛”，跟你操纵的东西没有干系，跟你的心态有干系。因为你碰到的第一个法门，它的意义只要一个，就表示你畴昔生跟它有缘，这个法门跟你熟谙。刚开端，的确是契机比契理首要。佛陀说的嘛。

我常于日夜，每思惟是事，

“真是佛子”有三个前提：

庚2、重颂分二：辛1、颂上述长行；辛2、颂领解前文

我们看壬三的“颂昔疑今解”，第一个解开迷惑，第二个解开悔怨。先看迷惑。

“我常于日夜，每思惟是事。”思惟甚么事呢？很想要问世尊一件事：“为失为不失？”我们二乘人，在般若会上看到佛陀您白叟家常常跟某一个菩萨授成佛之记，说你将来能够有甚么样的国土寂静，你有甚么样的家属，你能够示现三十二相成佛之道，各种的功德寂静，但是为甚么我们向来没有听到你为声闻人授记呢？“为失为不失？”这莫非是我们二乘人在修行当中有所不敷吗？或者是我们现实在修学上本身有些甚么不对呢？实在两个都有。法门也有所不敷，因为你发了出离心，没有发菩提心，这是第一个，法门有所不敷。第二个，你对苦谛的操纵也过当，法执太重。这两个都有。

“今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。”今，就是在法华会上的〈便利品〉，听到佛陀所谓的“开权显实，会三归一”，能够说是“无漏难思议，令众至道场”，这真的是不成思议。本来三乘走到最后实在就是一佛乘，以是，三乘人都是能够成佛的，是我本身自我设限的。只要我把气度翻开来，实在成佛跟你刚开端挑选甚么法门没有干系。你刚开端是喜好布施，你刚开端喜好持戒，都不是题目，关头你的心量要够大，关头在这里。这些法真的是难思议。重点不在法，在心。