第35章 第35集《妙法莲华经》

以是这个五佛的畴昔、现在、将来，释迦佛、十方佛，都是先为实施权，再开权显实。以是舍利弗尊者获得一个答案：“世尊说实道，波旬无此事。”波旬作为一个魔王，他固然有才气现出三十二相的身相，但是他没有那种聪明来讲权法妙、实法妙，他没那么高的聪明。阿罗汉都想不出来了，魔王如何想得出来呢？这是一种实在之道。“为实施权”，再“开权显实”，以是结论：“以是我定知，非是魔作佛。”那么为甚么我惊怖呢？是我本身，刚开端我的聪明不敷，法执太重。“我堕疑网故，谓是魔所为。”

前面的一段是申明舍利弗尊者因为对佛陀的信奉，以是断疑，这以下对法的了解而生信。

说这感受是如何回事？“业感原偶然，苦乐随因异。”欢愉跟痛苦是不能主宰的。四念处有别相念、总相念。固然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个聪明是相互操纵的。它是先观无我，就是人生的欢愉跟痛苦你说了不算，是畴昔的业力决定的，以是业感是不能主宰的，痛苦跟欢愉是由业因决定的。先申明感受的来源，是由业力变现出来的。

甚么样的惊怖、迷惑呢？“将非魔作佛，恼乱我心耶？”这莫非是魔王以神通力化作佛陀的身相，来扰乱我的心机吗？这个一开端就是佛陀的打算，就是先一个略说。干甚么呢？动执生疑，先把他的迷惑给逼出来。

来，第一句话：“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”如何有色身的？是我们畴昔生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的连络。以是恩爱迷情的心法，一个倒置妄图跟这个业力所变现的，这个父精母血的连络，才虚妄有此色身。

初闻佛所说，心中大惊奇，

这一段说是“初闻佛所说，心中大惊奇”，这个初闻是指甚么时候？这初闻，这个处所的时候点，是舍利弗尊者听《法华经》的〈便利品〉的前半段。前半段诸位能够略微复习一下，它是甚么？它是略“开三显一，动执生疑”。佛陀先略说。佛陀在刚开端〈便利品〉的时候，他讲两件事：

“妄图奔走，吸揽前尘作所依。”中道是很难的，我们凡夫要么就过分地寻求，要么就一昧地架空，这个都是落入空有二边。那么如何能够空有均衡呢？看第一句话，先看这个感受如何来的。“妄图奔走”，是一念的妄动，真如不守自性，。一念妄动，然后攀登前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身材，你哪有感受呢？它有个六根的。以是这个感受是“人缘所生，唯心所现”，是没有实在体性的。

以是，我们《法华经》的修学是，把摆脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个摆脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。那么这模样，就把一种断灭的观点做了一种转化：我不要有漏的色身。以是你看我们净土宗必然是两句话的，“厌离娑婆”，必然有下一句话，“欣求极乐”。没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆天下，你要去那里？以是，你少修一段，这个因地就不美满了。净土宗，我们要把娑婆天下的五蕴身心看破放下，但是你要如何样？对极乐天下的依正寂静要欣求。大乘佛法都是如许，都是窜改，关头点就是安住一念心性。畴昔我们在〈便利品〉也一再夸大一个看法，你要窜改人缘所生法，你本身要先跳脱人缘。所觉得甚么要先“离统统相”，才有资格谈“即统统法”？先把心调剂好了，再来对治。

闻佛柔嫩音，深远甚奥妙。

壬1、追叙疑悔

这一段是依人而断疑，先断除迷惑。比及舍利弗尊者在〈便利品〉殷勤三请，佛陀正式地“开权显实，会三归一”。

为甚么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜好拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有体例，他是下实上虚。喜好打坐的人，他打完坐今后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满。这也是欢愉的感受。莫非你要一昧地否定吗？你完整否定欢愉，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六认识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，以是这小我已经没有甚么感化了，六根的服从根基没甚么感化。

我们现在讲划一，当然佛法夸大划一，你学《法华经》就晓得甚么叫做划一了。不是说佛陀出世今后统统人都要如何做，不是这模样。这叫齐头性的划一。佛陀的划一是一种契机式的划一。你这小我对痛苦有很深的感受，能够你的环境形成的，佛陀为你说苦谛；你这小我本性主动主动，佛陀直接讲道谛，你能够从道谛动手，你就好好地去修布施、持戒、忍辱。就是说，修行一开端不要要求美满，你要找到你呼应的法门。前面会说到，你呼应的法门，你有兴趣，会激起你的意乐，你就会想要精进地去寻求，你就轻易找到一个修行的冲破口。先求上路，再求美满，三世诸佛都是如许做的，没有例外。没有一尊佛陀一开端就把你抓来听《法华经》的，没有。一开端都是“安住便利中”，比及人缘成熟了，再说这个实在道。

以是舍利弗尊者从开端的懊悔，到法华会上听到说本来他没有丧失，声闻法就是成佛之道，菩萨法也是成佛之道，以是“心生大欢乐，自知当作佛”。以是他前面这一段都在讲他本身生长的修学过程，从最后的本身以为的丧失，到最后本来能够弥补，最后生起欢乐。

当然，作为一个贤人，阿罗汉，舍利弗尊者不成思议。他这个时候并没有退转，他反而起家殷勤三请，请佛陀讲清楚一点，甚么叫做“权法妙”、“实法妙”，“权实不二”的观点。这个时候请佛陀再广“开三显一”，断疑生信。就佛陀开端广说。

疑悔永已尽，安住实智中。

以是修行它是如许：这个感受的操纵，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受固然有些欢愉，固然你的福报很大，你有才气来享尽人间的欢愉，但是我劝你不要如许做，即便你有才气你也不能如许做。因为三界的欢愉有不对，“比方美食，异化毒药。初虽甘旨，终成大患”。那你如许讲，是不是要把统统的对感受的等候完整放弃？也一定。你看极乐天下，佛陀要你“欣求极乐”。你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀本身也说：“彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。”佛陀也没有否定欢愉的感受，佛陀也是用欢愉来指导我们。以是，欢愉本身不是罪恶，题目是你的欢愉不能在三界内里得欢愉，你要寻求大乘的法乐。

以是，我们在操纵佛法的时候，如何样掌控中道均衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个“权实不二”的观点。诸位，为了今后着想，为了你的成佛之道今后不要有停滞，请你不要用一种断灭的体例、极度的手腕来措置题目。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜好的东西，你看上这个包，你本来一开端节制，但是你非买不成，一个礼拜今后你还是喜好这个东西，那你用断灭的体例，偶一为之，能够。但是这类权法的操纵不能当作常法，就是针对某一种特别的烦恼，你偶一为之，用断灭的体例来下重药，这个是能够的。但是绝大部分的环境，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，普通是这模样的。就是“权法妙、实法妙，权实不二”。你这模样做，我跟你包管，你将来的菩提道，你这个叫做坐明白牛车，那就是顺畅，中转车，你的进步会比别人快，你中间没有任何停滞，直趋无上菩提。这个就是《法华经》的妙法。

我要如何样能够废除烦恼，又不好人缘所生法，又不坏诸法的化名真相假用？

业感原偶然，苦乐随因异。

这一科是说到“身子领解”，就是舍利弗尊者在前面的〈便利品〉听到佛陀说“开权显实”的妙理，他把本身的了解讲出来。前面是一个长行，这以下是一个重颂。

切莫把未烂骷髅认作真。

世尊说实道，波旬无此事，

得道转法轮，亦以便利说。

脓血交相润，臭秽常无尽。

请大师翻开讲义第七十五面，我们看辛二的“颂领解前文”。

起首看畴昔佛。说畴昔这么多佛来到大家间，然后出世、削发、说法、入灭了。那么这些佛是如何说法呢？也是“安住便利中，亦皆说是法”。蕅益大师说，绝大部分的佛陀在说法的时候，很少有佛陀一开端就讲《法华经》的，很少。即便是一个净土的大菩萨，净土的一个环境，只要对凡夫说法，很少人直接讲《法华经》的，很少，都是先“为实施权”。以是初学者学《法华经》，能够他学了今后也不见得受益。《法华经》是甚么时候最受益？你甚么法门都修过了，找不到目标了。拜忏也拜了，持戒也持了，念佛也念了，这么多多元化的事修今后，你不晓得你的目标在那里，这就是你学《法华经》的时候到来了。不要向外攀登，内观今后你就晓得你的方向在那里，向内安住。

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那么成佛是如何样呢？这古德用身口意三业的功德来讲明：第一个，“为天人所敬”。成佛不是只要一个涅盘沉寂，要具足三十二相八十种好，身相的功德，你阿谁身相要为大师所恭敬。第二个，口业的功德。你要能够便利说法，权法妙，实法妙，口业的功德。第三个，你成心业的功德，教养诸菩萨，你要有一种中道的实相聪明。

现在者世尊，从生及削发，

辛2、颂领解前文分二：壬1、追叙疑悔；壬2、叙今领解

我们普通修学，正凡人（你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了），普通的存亡凡夫都是先修权法。先假定我们现在没有学《法华经》，以是第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开端刚学佛，四念处第一个，“观身不净”。

饶你会庄矜，画囊盛粪。

那么甚么叫实法呢？它必必要上契诸佛实相的妙理，就是你要成佛之前，起首你要晓得甚么是宇宙人生的真谛，你要契理。真谛是不能修证的，因为真谛是本来具足的，众生本具，诸佛所证，以是真谛不要修。你只要如何样？只要晓得有这么一回事便能够了。你晓得你打妄图的心的深处有一个一念心性，它是即空即假即中的，它是统统生命的本源，便能够了。真谛在于观照，以是实法不是让你来修的，是让你观照用的，叫“内观真如”。这是一种实在法。甚么叫实在？它不会变来变去的。你明天观它，它也是如；你明天工夫进步了，你观真如，它还是一样，如。它是稳定的。稳定的东西，就没有所谓的进步退步的题目。以是我们对于真谛只要做一件事情，就是信解，观照，安住，这么一个环境。这个就是我们佛法说的，你要有一种菩提分。固然我本身没有成绩菩提，但是我随顺菩提，成绩一种菩提分。你观照真如就是一种菩提分。你跟佛陀是如何样？同一条线，顺服菩提。

那么舍利弗尊者到底是了解甚么事理？我们做一个复习。简朴地说就是悟到了一个真谛，就是所谓的“权法妙，实法妙”。我们一小我要成佛，必然要两种法门同时修学，一个是权法的修学，一个是实法的修学。

将非魔作佛，恼乱我心耶？

好，我们也是一样，实法先不看，先看权法。

恩爱迷情，四大缘生妄有身。

以是这一段的经文，舍利弗尊者他为甚么厥后就把疑网给断了呢？古德解释，来自于对佛陀的信心，因为畴昔佛如此，现在佛如此，将来佛如此，都是如许，以是由人而断除迷惑。

一旦神离，不复堪靠近。

我要提示求生净土的人：净土宗是大乘法门，以是他是有生命征象的，他是有依报、正报寂静的。甚么叫正报寂静？他是有色身的。你没有色身，你如何扶养他方十万亿佛呢？你如何有寿命长远呢？如果我们明天因地是完整修权法，就是所谓的“执事昧理”。除非你人缘很不错，厥后听到《法华经》了，开权显实了，把权法的真相扒开来，本来统统法是一念心性所变现。如果你没有碰到《法华经》，你一起的脓血交相润、臭秽常无尽，如许不竭地观下去，你的结果就法执很重。

苦果实堪悲，酸楚难比。

转无上法轮，教养诸菩萨。

佛说畴昔世，无量灭度佛，

以是我定知，非是魔作佛，

那如何办呢？有体例，看第一句话。

妄图奔走，吸揽前尘作所依。

但是只要断除迷惑是不敷的，你要产生信解，以是依法生信解。前面是依人而断疑，这以下讲依法生信解。我们看下一段。

那如果加上第一句话，那就完整不一样了。我们来看：“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”诸位！你要讨厌色身之前，先做一个行动，先把心带回家。这个色身是如何来的？你不要一开端就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要以为色身是实在的，去讨厌它，那你今后就跟色身完整无缘。你如果修得好，能够你要先到四空定，就是无色界。无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。实在色身是空不掉的。诸位！五蕴是人缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不普通的，色身只能窜改，不能断灭。它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是能够毁灭的。依他起性是不能断灭的，色身如何能够让你断灭呢？

世乐虽荣，享尽愁还至。

我们先看第一个，观身不浄，如何样会权入实。

“现在者世尊，从生及削发，得道转法轮，亦以便利说。”畴昔佛、现在佛、将来佛如此，我释迦牟尼佛也是如许做。我从八相成道的出世、削发、得道、转法轮，我也是一样，先广设便利，讲三乘的教法。先求摆脱，再求菩提。

“佛以各种缘，比方巧舌说。”佛陀用甚么样的事缘来讲明呢？佛陀举出五佛的说法典礼。甚么叫五佛呢？畴昔佛、现在佛、将来佛、释迦佛，另有十方佛。那等因而统统的佛都如许做了。说十方诸佛出世来讲法，都是用“权实不二”的观点来讲法，都是用实法来做一个目标指导，内观真如，用权法来做对治，没有一个例外的。没有哪一尊佛说，你只要理观，你只要晓得你是清净具足就好了，甚么都不修了。那你就执理废事了。也没有哪一尊佛说，你就好好拜佛就好，其他甚么事理都不学。那你执事昧理。你没有站在佛陀的同一条平台线，没有顺服菩提，你如何成佛呢？你事修是向外攀登，真如赋性是向内。明天你烧饭应当用白米去煮，成果你用沙来烧饭。你本身不是菩提性，你不成能有菩提的果。以是三世诸佛说法，必然是两套的法门，必然是向内讲实法，内观必然是真如；向外必然是便利，权法，三乘，没有例外。畴昔佛如此，现在佛如此，将来佛如此，释迦佛如此，十方诸佛如此，五佛的说法都是这模样。这是第一个。佛陀的说法，第一个。

佛以各种缘，比方巧舌说，

畴昔佛的说法都是“安住便利中”，都先讲权法。为甚么？破障。一开端你讲深的事理没有效。以是你看忏公师父在摄受初学者，他不跟你讲《法华经》的，要你从速去拜佛，事情、拜佛。为甚么？“安住便利中。”你停滞这么重，心机这么粗重，跟你讲一佛乘的妙理，你听得懂吗？跟你讲说，没干系，你打妄图的心就是真如，你会受益吗？你不会受益的。初学者就是多拜忏、持戒，忏悔、持戒、修福。就是甚么？“安住便利中。”畴昔佛就是如许做的。

第二个，佛陀用大悲心加持他。“其心安如海。”这段古德解释说，舍利弗尊者堕入惊怖、迷惑的时候，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”佛陀用大慈悲心来摄受加持他。阿罗汉是有三明六通八摆脱的，普通的魔王也经不起他的神通聪明的观照，以是他以聪明观出来佛陀的内心，发觉佛的心甚深泛博，安宁如大海，没有任何的不同对待的心。以是，他从佛陀的大聪明跟大慈悲内里获得的结论：“我闻疑网断”，这个不是魔变现的。这是一个总说。

2、观受是苦

附表第六，简朴地说就是，我们修行要有一个看法，就是如何样能够让本身“会权入实”。有些人喜好从持戒动手，有些人喜好从拜忏，有些人喜好从念佛。没干系，这都是权法。重点是你如何把权法导归实法。

诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一起看起来，它是痛苦的，是无常的，不成节制的，你没编制作主的，那你对感受就完整放弃了。但是你别忘了，弘一大师讲一句话说，修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一小我，修行老是苦忧?恼的，你说这小我也能够修大乘佛法吗？没体例。当然你不能把本身修得太欢愉，太欢愉你就没有出离心。但是你一起的悲观，实在也倒霉于菩提心的。你本身都没有欢愉，你如何能够给众生欢愉呢？这分歧乎人道。

但是，你只要顺服菩提，这是不敷的。因为我们从人缘上来看，我们是一个业障存亡凡夫，以是我们必必要如何样？要有一个权法来做一个调伏对治。一旦讲权法，那就落入了人缘所生法了。落入人缘所生法，就每一小我不一样了，因为你的人缘跟他的人缘分歧，你的烦恼跟他的烦恼分歧。因为每一小我的生命经历分歧，无量劫来我们经历过分歧的生命经历，有些人贪烦恼重，有些人他脾气大，各式百般。以是，一旦落入权法的修证，那就各各不一样了，你修你的，他修他的。以是权法它不是只要明白罢了，它要论修证，那是一种实在的工夫，我们叫做事修。

切莫把五欲尘劳枉自迷。

我们从舍利弗尊者的生长过程来看，他一开端打仗的佛法是《阿含经》。《阿含经》是一个权法，它讲四圣谛。它奉告你，一个存亡凡夫如何样能够快速地分开存亡循环，以是它没有成佛之道。舍利弗尊者在阿含会上，他能够说是充满了自傲，因为他把全部四圣谛修完了。以是普通声闻人颠末《阿含经》今后，他以为说：“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”他感觉他是大事已办了。

“闻佛柔嫩音，深远甚奥妙。”第一个，我获得佛陀大悲心的摄受，佛陀的柔嫩音声那种大悲心，让我能够安宁下来。第二个，佛陀用这类大聪明的所谓的“即一而3、即三而一”，所谓“权实不二”的观点，来演畅甚深奥妙的清净法，以是“我心大欢乐”。当然他的欢乐是因为“自知当作佛”，那感觉本身没有失掉。以是，“疑悔永已尽，安住实智中”。我畴昔思疑我本身不能成佛，我本身感觉我丧失严峻，这类疑悔都消逝掉了，而安住在一心真如当中。以是结论：“我定当作佛。”听完〈便利品〉今后，后半段他晓得，本来他向来没有走错路，这个是他必经之段。

第一个，讲到佛陀的实智不成思议。我们因地观照真如，因地叫做实法，我们在修实法；胜利今后变成聪明叫做实智，真如赋性所收回的聪明。以是佛陀一开端在〈便利品〉之前说：“是法不成示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。”说阿罗汉们，你不要觉得我跟你是一样阿罗汉，我的聪明是你们不能体味的，我所安住的一念心性的即空即假即中思惟，那不是你们无常无我的聪明、我空的聪明所能了解，那层次差太多了。第一个佛陀赞叹实智的奥妙不成思议。

前面的是长行，这以下舍利弗尊者用重颂的体例把它做一个扼要的申明，做一个复习。这以下有两段。

这个“妄有身”很首要。也就是说，色身是如何回事？是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影象。这模样讲那就是“借假修真”了。那这个影象有甚么好断的呢？固然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。诸位！色不诱大家自迷，色身实在没错。以是不净观只是一个便利说，因为我们喜好色身。喜好同性叫做淫欲心，喜好本身的色身叫身见。那佛陀的便利就是说，题目在于你心中的烦恼，不是色身。你看阿罗汉，看到标致的色身他也不贪爱嘛。那如何办呢？我们透过一种便利门，权法。就是说，我们透过察看色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼。这个别例就对了，如许的修学就完整没有后遗症。用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。以是你全部修学必然要安住实法中，必然要先安住，才气够谈调伏。就像你打少林拳，必然要把马步蹲好。以是你看，你全部观身不净，你把第一句话读完再来读前面的话，那叫做“会权入实”，那就不是摆脱道。

我们看下一段，请合掌。

第三个，身后不浄。“一旦神离，不复堪靠近。”一小我灭亡今后，你的色身开端败北，然后收缩，最后分裂，最后剩下一堆白骨。以是结论：“且莫把未烂的骷髅认作真。”

1、观身不净

前面这一段就是舍利弗尊者的一个憬悟，从断疑到生信。

安住便利中，亦皆说是法。

好，我们看现在佛。

我们看壬一的“追叙疑悔”，他当初的疑悔。看经文。

根基上，声闻人的思惟，他一起走来，他的教法是我空法有。他放弃生命统统的主宰，寻求涅盘。但他的题目在那里？他法执坚毅。他以为存亡是实在的，“观三界如监狱，视存亡如朋友”，涅盘也是实在的，以是如何样？我放弃了存亡，寻求涅盘。以是《大智度论》上龙树菩萨说，声闻人闻诸法空如刀悲伤，就像用刀去割他的心一样。你跟我讲“存亡涅盘等空华”，那对阿罗汉的打击是很大。我们能够看得出来，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”在全部声闻民气中独一的目标，在法华会上刚开端，佛陀说是一个便利法，那对阿罗汉们来讲，能够说是产生很多的惊怖跟迷惑。

我堕疑网故，谓是魔所为。

直到法华会上，佛陀说统统人都没有丧失，任何的不敷都能够把它修补过来。为甚么？因为十方佛土中只要一乘法。刚开端你是修慈悲奇迹的，那说你是人天种性，没有错，从人缘上你是人天种性；你这小我打仗的是一个小乘的教理，修四圣谛的，二乘种性；或者你是修菩萨种性等等，这个都是人缘的修证。如果我们明天情愿做一件事情，就是“回光返照”，会把统统的不同相找到一个共同的平台，所谓的“心佛众生三无不同”。这模样，你修甚么法已经不首要了，因为你已经“会三归一”，你已经入了佛陀的菩提法性之海。那每一小我都能够成佛，只是时候的题目罢了。

再观外相不净。“饶你会庄矜，画囊盛粪。”说我们这一层皮看起来很标致很寂静，但是七孔也常常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，以是外相也不浄。

以是一小我要成佛，必然要两套专修：内观真如，外修三乘。

诸位！每一小我证得阿罗汉今后，他以为别人生只要一件事情，就是等候灭亡的到来。我们普通人怕灭亡，阿罗汉他对灭亡是充满了等候。他以为：“我今何用此色身，荷负众苦不歇息。”阿罗汉以为他拖了这个皮郛，对他来讲是一个承担了，但是他又不能他杀，因为他杀犯杀戒，以是他就明天去讨饭，返来把脚洗洗就入禅定，他就等候灭亡的到来，因为他感觉他大事已办。直到方等会上，他这个时候跟诸大菩萨一打仗，看到这大菩萨的甚深功德，对他刺激很大。因为他以为“我划一入法性”，就是说阿罗汉以为，我入了涅盘，你们菩萨也入了涅盘，他以为涅盘是一样的。成果，在方等会上发觉，此涅盘非彼涅盘。我的涅盘只要沉寂安稳，菩萨的涅盘叫做功德寂静；乃至于到般若会上，佛陀还跟他们授记，说你的涅盘是能够成佛的。但是阿罗汉们在般若会上，向来没有看到佛陀跟阿罗汉授记，以是心中是既疑又悔，充满了懊悔。想当初为甚么我们会挑选这条路呢？因为在方等、般若会上，佛陀讲的是不同法。你修声闻四谛法，你到了阿罗汉就没了，停了；你修十二人缘成绩缘觉；你修菩萨乘成绩菩萨。以是，在法华会上之前，阿罗汉是以为说，开弓没有转头箭，我当初选错了因地，现在已经没法窜改。以是他充满了懊悔：我当初为甚么就仓促取证，我应当略微等一下，想清楚了。以是他以为对他来讲是一种严峻丧失。

这以下申明他疑网是如何断的，详细地、个别地申明。

以是我们能够看得出来，明天不但是释迦牟尼佛的说法规划是如许布局的，先讲权法，再讲实法，十方诸佛都是如许做的。

第二个，赞叹权智。“佛以便利力，示以三乘教。众生到处着，引之令得出。”这个处所对舍利弗尊者打击也很大。多少的光阴，阿罗汉不轻易啊。诸位！阿罗汉要放弃他统统的感受、设想、色身，他必须把物质、内心的天下全数放弃。为甚么？因为他想寻求涅盘。以是，支撑阿罗汉不竭勤奋的独一的目标就是涅盘沉寂乐。现在你奉告我这个涅盘是便利力，那只是一念心性所现的一个影象，一个化名真相假用，没有真正的涅盘，以是这个时候，对舍利弗尊者们的打击是很大的。以是“初闻佛所说”，听到佛陀讲到实智的不成思议，讲到权法的便利，这个时候心中产生惊怖、迷惑。

亦以诸便利，演说如是法。

演畅清净法，我心大欢乐。

“现在将来佛，其数无有量，亦以诸便利，演说如是法。”畴昔佛如是，现在的佛、将来的佛都是如许做的，一出世今后先讲阿含、方等、般若，先把你的粗重的身心天下把它脱落了，再“开权显实”，讲《法华经》。

好，再看第二个，观受是苦。对感受是如何观的，我们先看这段论文。

诸位！成佛之道，没有两小我是完整一样的，你有你的门路，他有他的门路，我们只要求真谛一样。就是你归去打坐的时候跟他打坐的时候，你回光返照入的真谛是一样的。你们从佛堂出来，你做你的，他做他的，事修不成能一样。以是这叫常同常别。你喜好布施，不影响你成佛；你喜好持戒，也不影响你成佛。事修没有决定性，“统统贤圣皆以有为法而有不同”。就是你为甚么要布施，这个比较首要，你的因地发心。说我布施为了寻求欢愉果报，我因为坚信因果而布施，那你的层次就不太高了，因为你依止的实际是要寻求欢愉。说我布施，因为我不成得，无常、无我；既然我不成得，我放弃主宰，众生有需求我就给他，声闻种性。实在按《法华经》的意义，你的布施一个首要来由应当就是，我要透过布施开显我自性的功德，是这模样想的，这叫安住实道。你能够晓得“法法消归心性”，统统的法门都在开显自性的功德，无有少法可得，那么你就是如何样？“我定当作佛。”因为你已经走上了一个成佛的门路了。

“脓血交相润，臭秽常无尽。”我们不净观，第一个观，观我们身材的内相。就是把这个皮肉扒开今后，看到本身身材内里的布局，脓血屎尿等等，各种不净物，以是身材内里的布局是不清净的。

我定当作佛，为天人所敬，

我们来看附表第六，说是“世尊说实道，波旬无此事”。甚么叫实道？这一点是全部《法华经》的核心机惟，我们做一个扼要的申明。看附表第六。

现在将来佛，其数无有量，

其心安如海，我闻疑网断。

诸位！如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，先没有安住真如，直接从人缘上修证，然后你一起看到你的色身，内里不净，内里不净，最后灭亡今后不净，你最后会有甚么成果？你将会有甚么成果？你猜猜看（人缘果报嘛）。成果就是（先讲长处），你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你！但它的后遗症，你生生世世讨厌色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。你以为色身是不清净的，而这个法是实在的，不成窜改的。

痛苦的果报当然是感觉酸楚。欢愉的果报固然有一时的光荣，但是你别忘了，无常废弛！以是从不坚毅的角度，它也是痛苦，因为它让我们过分地等候而产生绝望。以是结论：“切莫把五欲尘劳枉自迷。”