第36章 第36集《妙法莲华经》

以是，必须把理观放出来。说是“藏性周圆，循业随心法法全”。就是这个法，统统法是如何来的？你如何就此生变成一个女众的法，他变成一个男众的法，有些人变成诸天的法？因为真如赋性的内心具足统统法的本质，而每一小我造业今后，这个业力去熏习我们这念心，就“人缘所生，唯心所现”，是你的心变现出来。我们每一小我的内心本来是划一的，“清净本然，周遍法界”，但是我们各造各的业。你畴昔造了女人的业，以是女人的心态，你的心就把女人的相状给变现出来了。

辛1、时节因果

诸位！初地是你也有阿谁才气能够作佛，但是你不见得有如许的人缘作佛。也就是说，初地你成绩的是法身佛。这法身佛比较简朴，你在佛堂内里，你入不思议境，入一心三观，那你就是法身佛了，你的法身就现前了。“从佛口生，从法化生”，你阿谁道法就把你现成一个法身佛。但是，你要变成一个应身佛，你要来到大家间现出佛的身相，三十二相、八十种好，你要有你的家属，在大家间建立佛法僧三宝。对不起，没那么简朴。

那如何办呢？“妙有真空，觅我同阳焰。”实在统统法是人缘所生，还要加一句话，“唯心所现”。以是这个处所就申明，统统法没有主宰性，切莫把十法界的人缘所生法当作本来脸孔。人缘所生法是所现的东西，就像镜子现出影象，但是阿谁影象不能代表镜子。镜子是能，影象是所。我们很多人会把影象当作镜子，这是不对的。

这个生的力量是甚么力量呢？古德把它做一个判教，叫外凡资粮位。就是舍利弗尊者固然学了《法华经》，学了大乘法，但是属于资粮位，是外凡。就是心游理外，身居有漏。我们现在大抵只要没有成绩禅定之前都是资粮位。资粮位是最轻易退转的，说是“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。说这个陶瓷，泥土捏成一个相状，但是没有烧，以是窘境的雨水一下，就完整前功尽弃了。这个处所讲出了一个畴昔，就是舍利弗尊者实在你之前是修过《法华经》的，学过大乘法的，但是阿谁时候的功力不深。这是一个环境，昔曾教大。

那么声闻报酬甚么必然要授记？在典范上古德解释说，舍利弗的授记比菩萨授记更首要。因为舍利弗他们这类声闻人，他们很多的功课都没有做。因为他一起走来是侧重在空性，他福德力也相对比菩萨弱。菩萨是生生世世在大家间内里打滚，历事炼心广修六度，固然退转，但是他就是毫不放弃。一起走过来，他福德力比较高，人缘力也强。以是，福德力跟人缘力这一块，是声闻人要去补做功课的。

这个处所蕅益大师提出一个题目，说授记这件事情，舍利弗从一个阿罗汉听到〈便利品〉开示悟入佛的知见，从阿罗汉因为有聪明的加持转成初地。初地就是法身菩萨，他便能够月印千江，百界作佛，他有这个才气作佛。为甚么要授记呢？我们申明一下。

己3、如来述成分三：庚1、昔曾教大；庚2、中忘取小；庚3、还为说大

切莫把十界依他作本然。

这以下有三段，我们先看第一段。

己4、与之授记 分二：庚1、长行；庚2、重颂

庚1、昔曾教大

而退大取小这个事很费事。就是说，你曾经修过，厥后恶人缘，你会烙下一个很深的陈迹：对大法的害怕。以是很多的大德劝我们，受了菩萨戒，量力而为。你看菩萨戒，它也是有实法、权法的操纵。你看实法，大师都发菩提心，每一小我得戒体都是“誓断统统恶，誓修统统善，誓度统统众生”，这是实法。实法要美满，要上契诸佛实相之理，不然你就不能得戒体。但是你明天受完戒，从戒坛返来，你真的能如许干吗？不成以呀。说要誓度统统众生，不成以。

以是诸位！不管你甚么时候学都没干系，你的生命当中起码要有一次听过《法华经》，更首要的是听懂《法华经》，那你今后就有成佛的但愿了。这是很首要，因为《法华经》是不成代替的。有些法门是权法，比如说，你去修这个法门，他能够不需求。他没修没干系，不影响成佛，因为权法是大家不一样。你修这个法门，他不必然要修；他修这个法门，你也不见得要修。这是每一小我的过渡。但是对不起，《法华经》你必然要修！你没有学《法华经》，你不晓得如何样操纵权实不二，你就成不了佛。

第三个，“具足菩萨所行之道”，广修六度跟众生结缘。

庚3、还为说大

我们看第四个，观法无我。

这个处统统长行跟重颂。

从权法的角度，你看蕅益大师的注解，菩萨初学，侧重断恶，少部分修善。度众生是临时保存，他保存意乐，随喜赞叹。特别是《梵网经》。《梵网经》内里很多都是贤人的境地，“析骨为笔，刺血为墨”。你看之前埔里有一个削发众，为了要燃身供佛把身材烧了。这个不是菩萨道，这叫愚痴。《梵网经》内里很多是给法身菩萨修行的。

这个处所的意义就是申明一件事：们的重点要放在摆脱道，因为从实际的角度，权法对我们是火急性。前面佛陀会说三界火宅，佛陀没有让你顿时成绩功德寂静，而是从速分开仗宅，以是出离的权法对我们是当务之急。但是你别忘了一件事情，你迟早要成佛的，不管你愿不肯意。以是你为了你将来能够对接便利，你必须把理观放出来，才不会错损菩提。

迷却真常，缘气纷繁集一腔。

妙有真空，觅我同阳焰。

第二个，你要修聪明，“奉持正法”。你不是只要供佛，你要跟佛陀学习中道的一心三观的思惟。你要把畴昔偏空的无常、无我的聪明换成中道聪明，奉持中道的聪明。因为这条聪明对他们已经没有效了，因为他从存亡循环过来今后，我空的聪明对他已经没有效了。第二个，学聪明。

这个心所缘的统统的人事地物，都叫做法。这个法是如何来的呢？外道说是和合，小乘说人缘，实在都是错的，都是戏论。为甚么诸法人缘生不对呢？诸位！我们之前刚学佛不是说“诸法人缘生，诸法人缘灭”吗？对不对？那么为甚么在法华会上诃责诸法人缘生呢？因为这是便利说。诸法如果人缘生，那这个就是生灭四谛，就是生灭法。

这个四念处，它的本法是四谛法。四谛法内里有知苦、断集、慕灭、修道。这个内里的“修道”，道法，开出来有三十七道品，此中最首要的就是四念处。以是，全部四谛法门等因而，只要你要修出离道的，必修的。那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种聪明是对治爱烦恼，贪爱的烦恼，对治我们身心天下的贪爱；另一个是无常、无我，这是对治见烦恼，就是我见的倒置——我们老是想要去掌控，这类主宰性、这类我执的倒置。

离彼前尘相，别离成何状。

那么这个法这么殊胜是谁来护念呢？佛所护念！

诸位，修摆脱道的时候，不能侵害你将来的菩提道。那么最好的体例就是，先“法法消归心性”，站在心性的角度来断恶、修善、度众生。就是一念心性即空即假即中，站在一念心性的角度，用心性内里的空法去破恶，用心性内里的假观去修善，但是都是会归到一念心性，如许就对了。用权法跟实法的相互干系，就是把摆脱道跟菩提道连络在一起，先求安住，再求调伏跟指导。

以是佛陀如何样呢？先讲出一个方向。佛陀以他的贰心通，给他授记说，你将来的方向是如何样的，你的佛号是甚么称呼，你的国土是如何个寂静法，你的家属有哪些，你颠末的时候。实在这个时候，很多古德都这么说，时候相称长，颠末无量无边不成思议劫。就是因为声闻人他们之前在空性的时候他福德力、人缘力都没有做到，所今前面很多功课在假观这一块要渐渐地把它补上。授记，当然某种程度上给阿罗汉很多的信心。佛陀是实在语者，既然佛陀讲出来，这个事情就必然会呈现。第二个，佛陀在授记的时候，讲到他们的依正寂静，也给他们在现在有一个尽力的方向，尽力的目标。是这个观点。

那么这段经文，蕅益大师讲两句话来做一个总结说，佛陀“昔以大法律生信解；今以权法律证小果”。舍利弗尊者为甚么能够在〈便利品〉开悟？事出必有因。说他本来是修小乘法，他如何就能够开悟呢？因为他之前修过《法华经》，以是他有善根力。现在，佛陀考虑现在的人缘，先以权法，就小乘法，令证小果。

如果我们明天操纵只要一起在权法上，用无常、无我来观这一念心，那结果不堪假想。那你会获得一个结论，统统的心识活动十足是多余的。我们从权法来看就是如许。但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个观点。净土宗要欣求极乐，它是要故意识的。你要察看极乐天下的依报正报的寂静，要作莲花观，要作正报观、依报观。诸位！一小我对极乐天下完整陌生，是不会往生的。对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，《法华经》的假观第一个是甚么？“如是相”。极乐天下的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐天下没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有，你成果也没有。就极乐天下跟你完整没有人缘，就这么回事。有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。这很奇特，仿佛他只驰念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门，要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。欣求极乐的前提，请你把极乐天下的相状在心中不竭地观想，阿谁相是一个开关。没有相，它就不能缔造潜伏的服从，外在的因果。

舍利弗！汝于未来世，过无量无边不成思议劫，扶养多少千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

从时候上来看，“过未无踪，现在原长往”。“畴昔心不成得，现在心不成得，将来心不成得。”蕅益大师常说的。为甚么叫畴昔、现在、将来三心不成得呢？因为“未生无潜处”。你看你阿谁操心的心，外境没有生起之前它在那里？你正操心的时候，“正生无住处”，这个心在活动，它住在那里？它也不在身材内里，也不在内里，但是它就是在操心，正生无住处。“生已无去处”，事情过了，阿谁心也不成得。以是畴昔也不成得，现在也不成得，将来也不成得，它就是一个化名真相假用，没有实在体性。

固然释迦牟尼佛颠末两万亿佛所这么长的时候，教诲过舍利弗尊者等声闻人，但是这些人碰到了停滞，“汝今悉忘”。你们厥后是碰到了恶人缘，每一小我的恶人缘分歧，归正原则就是“退大取小”了。退大取小今后，佛陀一出世，面对的一个五浊恶世的期间，佛陀也不好顿时启动你的大乘善根。以是在时候紧急的环境之下，佛陀先讲小乘法，先让你成绩阿罗汉；然后最后临灭度之前再讲大乘法，来把你畴昔的大乘善根给启动起来。

庚1、长行分八：辛1、时节因果；辛2、国土寂静；辛3、说法教养；辛4、劫号称呼；辛5、菩萨众数；辛6、寿量是非；辛7、转计补处；辛8、法住久近

我们看第三段。

这个处所就是安住真如来修观。

我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，菩萨法，佛所护念。

和合人缘舛，戏论须排解。

这个“汝今悉忘”，我们解释一下。这是讲到舍利弗是如何退转的，如何退大取小的。说是舍利弗学《法华经》今后，晓得权法妙，实法妙，当然就发了菩提心，说是我们应当去接管历练。厥后有一个婆罗门外道就跟他要眼睛，说我妈妈抱病，大夫说我这个药要修行人的眼睛来和这个药，才气够把她给治好。他说你可不成以把眼睛布施给我？舍利弗想没事，菩萨第一度就是布施，就把左眼挖下来送给他。这婆罗门说我妈妈的药要右眼。那你如何不早说呢？舍利弗就把右眼也挖给他。挖给他今后，这个外道就在鼻子闻一闻，说你这个修行人底子持戒不清净，眼睛这么臭，就丢在地上，分开了。

从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话。

舍利弗退大取小今后，佛陀出世了。我们说过，因为环境的特别，五浊恶世、三界火宅，佛陀在紧急环境之下，并没有顿时启动他的大乘善根，而直接启动他的小乘善根。比及到了法华会上，才开端用〈便利品〉、前面的〈比方品〉来使令他们忆念畴昔的菩提本愿跟畴昔的菩萨六度的法门。也就是为甚么到最后入了摆脱道。摆脱的功德今后，佛陀再为这些声闻说是大乘经。

以是这个成佛需求三种力：福德力、聪明力、人缘力。他跟众生要结缘，那这是三种因地。

以是，落入事相的戒行，你必必要契机。就是你是凡夫位，印光大师常常讲，你不是法身菩萨，你别干法身菩萨的事情。那你会说，那我但是发了愿的：誓断统统恶，誓修统统善，誓度统统众生!发愿归发愿。本来就是这模样。菩提心，凡位的菩提心叫做愿菩提心，它不是让你去实际的。你要到见道位，到了法身今后，才有所谓的行菩提心。舍利弗尊者当初就是做得太超越了，以是退大取小。那当然，功不唐捐，他之前行过菩萨道那种善根力，毕竟是没有丧失，只要退转，没有丧失。以是才有第三段的庚三，“还为说大”，他才会在〈便利品〉第一个开悟。畴昔的善根实在并没有白搭。

切莫把流注心机作主张。

过未无踪，现在原长往。

实在，统统法不但是人缘生，还要加一句，它是“唯心所现”。它是你一念心性受熏今后，受人缘的熏习变现出来。不是只要人缘，另有你一念心性。你那一念心性是底子，人缘、业力只是一个助缘。以是完整讲人缘生是不美满的。小乘的人缘观跟外道的和合观都是弊端的。外道就是在这个和合人缘内里胶葛，而落空了聪明眼，要么就落入断见，要么落入常见。

“离彼前尘相，别离成何状。”我们的心要打妄图，它有两个重点：一个能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄图叫做生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，以是，分开了外境它是不能存在的。它不能伶仃存在，不像真如赋性。真如赋性能够不需求外境，它能够离统统相，而伶仃地生起了别的服从。佛陀晓得众生的根机，众生不需求现前。但是凡夫的妄图必然要有所缘境，说是假借四大觉得身，心本无生因境有。凡夫的打妄图必然要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不成得了。可见得这个妄图是因外境而有的，以是你没有实在体性，叫“离尘无体”，分开外境没有实在体性。这第一个。

这件事情对舍利弗尊者刺激很大。他还是一个凡位菩萨，资粮位，他理观亏弱，心游理外。我们看唯识学上说，资粮位菩萨完端赖信奉在支撑，他理观亏弱，他不像内凡位或者圣位的菩萨。以是对他来讲刺激太大了，就退大取小。

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尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教养汝，汝亦长夜随我受学。我以便利指导汝故，生我法中。

那如何样能够保持中道，能够有所放弃、有所寻求呢？来看第一段。

以是说，从那一次大通智胜佛的十六王子到现在释迦牟尼佛的出世，中间已经经历了两万亿佛所这么长的时候。这么长的时候，释迦牟尼佛当然不竭地进步，他为了上求佛道、下化众生的原因，“常教养汝”，常常地教养舍利弗等声闻弟子，教养《法华经》大乘的思惟。并且“汝亦长夜随我受学”。这个长夜就是，因为这些声闻当时的环境还是无明未破，犹居凡位，心中的倒置妄图没有粉碎，以是叫做长夜。当时我就以各种的便利来教诲你们修学《法华经》，而“生我法中”。

饶你会考虑，终归罔象。

前面是舍利弗尊者讲到本身在〈便利品〉对权实二法的了解，这以下佛陀亲身给他印证而承认，如来述成。

请大师翻开讲义，弥补讲表第十三面，我们看三，观心无常。

好，我们明天就先上到这，从舍利弗的开悟到授记。

舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。

《法华经》，你待会就晓得，也是没有人敢讲，重新到尾都是佛陀“为实施权，开权显实”，就是“佛所护念”。因为这个法门太深了，太奥妙了。它能够不管你畴昔修甚么法门，都能够把你弄到佛道去，只要你晓得如何操纵。一个声闻人本来是对佛道完整的放弃了，都能够把他引入佛道。你看看前面，舍利弗尊者还算不错的，他利根人；你看看阿谁目犍连、迦叶尊者，他本身说，方等会上、般若会上我看到有人受记，我完整不生好乐。为甚么？因为我观统统法苦、空、无常、无我，跟我都没有干系。这类人佛陀都有体例去开导他的菩提心，当然这必须佛陀亲身脱手。就是说《法华经》不但是把统统法会归到菩萨道，并且是三世诸佛独一的所护念的法门，佛陀亲身传授的。

3、观心无常

“迷却真常，缘气纷繁集一腔。”我们在面对妄图的时候，起首一件事，你从甚么处所来？妄图是一念的真如赋性（一念心性、实在的心性）一念的妄动，然后产生一种攀登的心，这个攀登心渐渐积累构成一团就变成妄图。以是它的本质是真如，它不能断灭。你看有很多人他不学《法华经》，他就是甚么都不想，很多人不消第六认识的。他们会以为，第六认识是众惑之门，“统统业障海，皆由妄图生”。但是，第六认识，我跟大师讲，它是众妙之门，“诸佛正遍知海，从众生心想生”。你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你往生要思惟极乐天下的功德，生起好乐。以是如何办呢？起首你要晓得，你调伏妄图，但是不能粉碎真如赋性。

这段是佛陀在印证，印证他说的话是对的，一方面讲出畴昔一段旧事。佛陀奉告舍利弗跟法华会上的诸天、人、沙门（沙门就是削发人，削发修行人；婆罗门，就是当时的贵族等），说，我在畴昔两万亿佛之前教养过这些声闻人。这是甚么环境呢？就是释迦牟尼佛在因地的时候，他曾经有一次做大通智胜佛的王子。大通智胜佛没有削发前是个国王，他生了十六个王子，释迦牟尼佛是此中一个。厥后大通智胜佛削发了，那十六个王子也跟着削发了。削发今后就各学各的，阿谁时候释迦牟尼佛就学《法华经》。释迦牟尼佛作为削发的一个菩萨法师，就跟他的弟子讲《法华经》。当时的舍利弗尊者、目犍连尊者这些声闻弟子都在场。

四念处是这个观点，其他的法都是如许操纵。这个就是全部《法华经》的核心机惟：“会权入实，权实不二。”舍利弗尊者就是明白这个事理，以是他开端晓得“我定当作佛，心生大欢乐”，是这么一个观点。这以下就申明舍利弗尊者的了解。看己三的“如来述成”。

第二个，“饶你会考虑，终归罔象”。这说到我们众生的弊端了。我们凡夫，特别是那种胜利人士，他常常有一种错觉，就是我为甚么胜利呢？因为我对我的奇迹，我打很多妄图，我比普通人用心。我操碎了心，我明天赋会胜利。实在不是这模样的。你会胜利，跟你打妄图没有干系，是因为你有福报力，你晓得吗？你不消这么操心，你也会胜利，你懂吗？操心的人多了去了，少数人胜利嘛，是吧？以是我们凡夫老是感觉，我甚么事都得操心，这个事情才会变好。我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有效。它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没干系。以是我们操心叫做白操心。“饶你会考虑，终归罔象。”能够刚好是因为你操心，这个事情本来就会胜利，刚好让你碰上了，以是你以为你的操心让它胜利。实在不对，你是白操心了，你不操心它也会胜利。这个处统统一种无我的意义了。实在无常跟无我它们两个是混着说的，就是打妄图是多余的。这是从空间上来讲。

最结果地。颠末这么多的时候今后，“当得作佛，号曰华光如来”。这个华光如来，这是他的别号。蕅益大师说，为甚么叫华光如来呢？因为他的因地内里，他法华会上因为看到佛陀放光现瑞而开悟，乃至于授记。将来在果地上，他成绩妙法光亮三昧。他的因果都跟光亮有干系，以是叫华光如来，这是他的别号。他的通号就是这十种通号，这个就不说了。

应身佛是很难的，我们说过，不是靠聪明罢了，要有福德力。你现身相，你就要修相好，“三只修福慧，百劫修相好”。为甚么要修相好？《大智度论》龙树菩萨说，因为佛法很多事理是不成思议，佛陀没有相好，他没体例摄受众生。就是说，常常佛法的事理跟众生的思虑是背道而驰的，以是众生没有聪明来判定之前，佛陀必必要用人先摄受。

外道枉胶葛，盲无慧眼。

“教菩萨法。”这个教菩萨法很首要，它这个菩萨法不是对峙的。说是你修的本来不是菩萨法，比方说你本来是干慈悲奇迹的，你整天做慈悲奇迹，做资本回收等等，以佛法的角度你能够是人天乘。但是你学《法华经》今后，你晓得“权实不二”的操纵，你就是菩萨法。他这个菩萨法叫做绝待论妙，就是绝待，它不是相对的。就是你只要懂这个事理，你就是菩萨法，就是成佛之道。《法华经》的菩萨法是如许，甚么都是菩萨法，关头是你事理懂不懂。

一个是《阿弥陀经》。蕅益大师解释说，《阿弥陀经》为甚么其别人都没讲呢？你看《华严经》，很多大乘典范，都是佛陀讲一句，菩萨讲一句，佛陀印证：你说得对，如是如是便能够了。为甚么《阿弥陀经》必然要释迦牟尼佛重新讲到尾呢？因为净土妙门不成思议。你说存亡凡夫，带业凡夫跟阿弥陀佛能够感到道交，这个是诸法实相的境地，等觉菩萨都没有资格说，都没有资格讲这个感到道交。唯佛与佛方能究尽诸法实相，以是佛陀能够讲。这第一个，净土法门只要佛陀能够讲，其别人没有人能够讲半句话。

4、观法无我

这个处所讲到舍利弗尊者成佛的时候跟因果的边幅。先看时候。舍利弗！汝于未来世中，要颠末无量无边不成思议劫。这是很长的时候了。无量无边不成思议劫，那么这么长的时候他做甚么事呢？他做三件事：

第一个，“扶养多少千万亿佛”。成佛不是只要靠开悟罢了，你要有福德资粮。统统的资粮内里佛陀是最大福田，以是你要供佛，扶养各种的千万亿佛。

看经文。

诸位！我们看《华严经》，佛陀讲得未几，很多大菩萨讲了，讲到本身。十住、十行、十回向，佛陀每一个阶位都叫一个菩萨出来代表讲，你之前是如何样的因地，后有甚么成果，讲十住、十行、十回向、十地的因果。《阿含经》是佛说的，但是这是小乘法，这个不是教菩萨法。大乘佛法内里，方等、般若，般若经很多是佛陀没有讲，叫舍利弗尊者、叫须菩提尊者转教菩萨。只要两部经，我们本身目前学到两部经，是必然要佛陀亲身讲，其别人没有资格讲半句话的。

我们看己四的“与之授记”。

舍利弗尊者本来是一个阿罗汉，他本来筹办要灭度了，他带着一种绝望跟悔怨的表情，本来他是筹办要进入无余依涅盘，厥后佛陀用《法华经》把他给救了。救了今后，他从阿罗汉直接转到圆教的初住，别教的初地，就直接转入了法身菩萨，以是有资格受记了。

以是，它没有所谓的时候、空间的东西。结论：“切莫把流注心机作主张。”这个动机就是顷刻顷刻生灭，因为很相续，以是我们把它当实在。

这个大乘经叫做《妙法莲华经》，它有两个特性：

以是诸位！这个处所，“昔以大法律生信解”，这个善根力是首要。我们如许讲好了，诸位！你的成佛之道，你的无量生命当中，你起码要有一次听过《法华经》，起码要有一次。我此生没有学，那你来生必然要学；你来生没有学，你再来生。就是说，你如果《法华经》一次都没有听，你就不成能成佛了。因为你没有其他的法门能够代替《法华经》。《华严经》，比方日出，先照高山，你上不去；《阿含经》，独教小乘法，是讲四谛十二人缘，没有讲发菩提心，没有讲真空妙有，只讲灰身泯智；方等、般若，有那么一点意义，但是不较着，不像《法华经》讲这么直白。

庚2、中忘取小

藏性周圆，循业随心法法全。

以是它这个处所就是说，破妄并且要显真，就是等因而指导。就仿佛我们说是黄河众多，有人用围堵的体例，我就不让你众多，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是如许干的，他就是想受灭，他把第六认识给灭了，叫做灰身泯智。实在，你这个第六认识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六认识的，以是叫疏导。就是你把打妄图的心，不要打在娑婆天下，把它指导到极乐天下，叫做忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭而窜改，要窜改不要断灭。当然这个处所就必必要实法的帮忙。

前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，“观心无常”，就是对治我见的倒置。

这个生我法中如何解释？古德意义就是说，我们内心“生”有两种：我们凡夫是依妄图而生。你打一个妄图，你想干甚么，你就跟着妄图走。我明天想要去吃面，你就跟着妄图去走，去做各种的事情。但是修行人不是，修行人在妄图当中多了一个力量，叫做道法。你听闻了一个道法，透过闻思今后会产生一个指导的力量，这个时候你的心中会有一种道的力量，叫做“生我法中”。

实在舍利弗尊者刚开端也是被佛陀大悲心摄受，才安宁下来。以是你要有相好寂静，你要有福德资粮，更重如果你要有分缘。佛陀好不轻易现出一个佛的相状，建立三宝，成果没有人来信奉，这些众生跟你都没缘，那你也不能成绩应身佛，那你只能够变成这个佛的弟子。一佛出世千佛护持，你只能够护持别人。诸位！你来到大家间，只要你有本领现出佛身，表示你筹办好了，聪明力、福德力、人缘力都筹办好了。

看经文。

我们也是一样，先看权法，就是观法。