第37章 第37集《妙法莲华经》

这个处所讲到阿谁国土的称呼叫做离垢。甚么叫离垢呢？就是往生到这个国土的人，这个众生，他的身口意要阔别统统的污垢。甚么叫污垢呢？身口意当中的烦恼跟邪见。

辛8、法住久近

第六个，“常修佛慧”。这个处所指的是“欣求聪明德”。这个菩萨对于中道的聪明，不管是实智，不管是权智，他对这个聪明特别的好乐，好乐聪明。

第二个，“清净严饰”。这个清净严饰就是，他所居住的环境是各种的宝贝所寂静的。这个处地点因地的时候要特别加强布施波罗蜜。

第十个，“志念坚毅”。就是菩萨在上求佛道下化众生的时候，贰内心不生疲厌。这个不生疲厌在统统功德内里最首要也最困难，这个叫做“具足普贤德”。就是他在菩萨行愿能够“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。普贤德要美满，必然要八地菩萨，无服从行。我们凡夫在行菩萨道，不管是学习佛法，不管是教养众生，只要你心中有所作意，你就会怠倦，你就要歇息。只要八地菩萨他不需求歇息，他就是“无服从行我恒摧”，没有有所得的作意。

比方说，哪一天你完整地证得无生法忍了，到初地以上，那么你前面要做的事情就是净佛国土、成绩众生。这个时候，比方说你刚好到某一个处所去，你发觉住的处所很首要。这个屋子是一个宫殿楼阁，对凡夫来讲是很大的摄受力，以是你就发愿，发菩提愿、修清净行：我今后的国土统统的屋子必须是宫殿楼阁，七宝所成。那你要做一件事情，做跟这个愿力有关的妙行：要成绩一个宫殿楼阁，你要广修布施。比方说，你发觉在凡圣同居土当中三恶道对我们停滞太大了，我的国土不能有三恶道，以是你就加强持戒——我的国土内里都是高贵身！高贵身，简朴讲就是两只脚的，就是人天这类高贵的果报。以是你就必须在因地的时候，特别在六度当中，特别尊敬微细的戒行。当然，杀盗淫妄更不成能犯，需求重视的是你要尊敬特别微细的戒行。你但愿你的国土寿命长远，你要广修慈悲。

我们看辛六的“寿量是非”。看经文。

我们看辛四的“劫号称呼”。看经文。

为甚么这个劫的称呼叫大宝寂静呢？因为在阿谁处统统很多很多的大菩萨呈现，以菩萨为珍宝。就是阿谁时候点招感了很多的大菩萨呈现。

我们看辛七的“转记补处”。看经文。

这个处所是申明华光如来成佛的时候点，他的时候在大宝寂静劫。这个大宝寂静劫，我们做一个申明。我们这个天下普通就一个大劫，一个大劫就是一个成、住、坏、空，四其中劫。成住坏空中，只要在住劫（成住坏空的第二个）有人居住，其他都没有人居住。这个住劫，它的称呼叫大宝寂静。比方我们现在是甚么劫？我们现在叫做贤劫。贤劫有千佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。这个华光如来出世的时候点，在大宝寂静劫。

以是，我们凡夫在往生净土的时候，要考虑一次到位，“拼个此生，永作闲汉”。就是说，此生我放弃了统统的享用，我把统统时候用来念佛，用来调伏烦恼，来观想极乐天下的依正寂静。好，我胜利了，我但愿我此次的胜利能够直接到成佛为止，我不消再窜改生命的果报体了。就是尽力一次而直接成佛了，就是一次到位。

所谓的秽土的成佛，它的重点在于“示同凡夫”。比方说释迦牟尼佛两千五百年前在印度的那一段的成佛，他是一个标准的秽土的成佛。以是，释迦牟尼佛在成佛之前的全部过程，他的所作所为要示现划一凡夫的状况。比方说他要有一个母亲来受胎，他长大今后要纳妻，要生子，乃至于一开端还要跟外道学习，最后才气够成绩佛道。

那么，舍利弗所成的佛叫华光如来，他的特性就是，在因地的时候，在内涵的调伏（调伏烦恼邪见）这一块，下了很深的工夫，叫离垢。这个离垢天下有六个特性：

我们解释一下这个离垢天下的菩萨的边幅。古德用十种功德来解释以下的菩萨的环境：

第五个，“恒为诸佛之所称叹”。这个叫做“称呼普闻德”。他的福德聪明具足，并且他也常常获得诸佛的称叹。

我们凡夫是这模样。我们凡夫挑选一个国土，当然第一个必然如果净土。你要挑选一个秽土，那你就在娑婆天下待着就好了，就没需求窜改了。我们要从娑婆天下分开，必然挑选一个更好的环境。那么更好的环境，当然要看依正二报。你跟甚么人，你接管甚么人的教养？你被越高阶的人教养，你进步越快。

以是龙树菩萨说，一个会成佛的人，不美满是他的尽力。他如何样？掌控时节。掌控时节人缘，叫“莫失好时”。就是你能够晓得哪一个国土是依正寂静特别殊胜，特别是这个寿命要长远，这个寿命就是有效刻日要长。华光如来他所缔造的凡圣同居土，摄受凡夫的寿命是八劫，成佛不敷，摆脱能够。当然，他必然会公布他的因地，现在还在打算当中，比及快成熟的时候他必然会公布他往生的因地。以是，你很尽力地修他的因地，你跟他的因地去做，你有八劫的时候。这是你黄金时段，你能够从八劫当中断见思惑。

当然，我们到净土去不但是享用欢愉，重点是要获得佛法的教养才气够增上。以是我们看看，这个离垢天下是如何样来教养众生呢？华光如来亦以三乘的教法，以声闻、缘觉、菩萨的三乘教法来教养众生。也就是说，固然华光如来出世的时候人的寿命很长，它不是五浊恶世，但是因为他因地的本愿故而说三乘法。

诸位！极乐天下的群众是无量无边阿僧只劫，以是他的成佛时候更短。那对我们凡夫来讲很首要，因为我们但愿一个安稳的环境，我们不喜好经历太多的灭亡的过程。因为每一次的灭亡对我们凡夫来讲就充满了变数，原则上往坏的方向跑的机遇大。

根基上，应身佛的成绩有两种人缘：一种是秽土的成佛，一种是净土的成佛。我们做一个简朴的申明。

华光如来，亦以三乘教养众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。

佛陀活着的时候先把根机成熟的度化了，他灭度今后，剩下的事情就是宝贝畅通的题目了。这个就是“有法无人”。佛陀灭度今后，这个法在，但是这小我不在了，那么大师修行就各凭本领了。没有佛陀了，就是大夫不在，但是药还在。

看第二个，“若欲行时，宝华承足”。这个处所是申明“身心清净德”。这个菩萨在因地的时候对于戒行，特别是微细戒，特别的严格，以是他招感果地的时候，他成绩今后，他一抬足，地上天然呈现大宝莲花来接他的双足。这个是讲到他的清净的功德。

我们讲依报寂静，那当然是大地、宫殿、宝树、楼阁。我们看一个国土的好坏，实在依报是仅供参考。你住甚么环境，甚么样的大地，这是仅供参考，重点在正报。就是说，佛陀成绩国土的目标是甚么呢？就是要教养众生。而教养众生他必然有一个团队。你看释迦牟尼佛，当时的团队是声闻，以声闻人——比丘、比丘尼为主的千二百五十人俱。但是，只如果净土，他的团队必然是菩萨。

我们看第八段，“法住久近”。看经文。

辛6、寿量是非

第六个，在琉璃地的两边有七宝所成的行树，并且行树当中常有华果。这一点跟极乐天下有点类似。

我们看极乐天下的称呼是甚么？极乐。以是它的特性是甚么？“无有众苦，但受诸乐。”以是，这个极乐天下是用欢愉摄受众生。当然这个欢愉不是只要人间的有为欢愉，它有五尘的说法、禅定三昧乐，更重如果一种大乘法乐。以是极乐天下的特性是用欢愉来摄受众生，在欢愉当中使令我们“天然皆生念佛、念法、念僧之心”。

华光如来，过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘，是坚满菩萨，次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土，亦复如是。

实在我们说实在，《法华经》只合适少数的特别个案，像六祖大师这类特别的个案，实在它分歧适初学者。就是说，你完整没有学过唯识，没有学习中观，你对于这类调伏的法门，这类三乘的调伏法门都没有修过，直接观照一念心性，你不轻易呼应的。《法华经》是要先有权法再有实法，这模样才轻易了解。以是蕅益大师说，我们不能忽视权法的首要。

普通来讲，一尊佛要灭度，就是只要一种环境呈现：他的法缘已经尽了。你看释迦牟尼佛，古德说，释迦牟尼佛，按说他的寿命能够到一小劫，但是他没有把它用完，他八十岁就往生了。为甚么？因为他“所应度者，悉皆已度；其未度者，皆作得度人缘”。就是释迦牟尼佛他成佛今后，跟他有缘的众生，善根成熟的全数度完了。他最后一次度的，是他躺在病床上时，一个叫须跋陀罗的人，八十几岁了，平常能够很懒惰，听到佛陀要灭度了，从速冲过来见佛一面。佛陀跟他讲四圣谛，最后成绩阿罗汉果。度完今后，释迦牟尼佛晓得，他的此生该度的都度完了。以是将来如何样？就是宝贝畅通了，就随缘了，给众生种植善根了。以是一尊佛会灭度，表示法缘已经穷尽，他该度的都度了。以是这个处所就是，一个佛的法缘的深广，就决定一尊佛住世的是非。

这个“有法无人”经历了三个阶段：正法、像法、末法。甚么叫正法呢？就是有教法、有观法、有果证。就是说，你在华光如来活着的时候学习的教法，跟佛灭度的时候完整一样，不同不大，并且证果的人很多。这个就是正法期间。它多久呢？三十二小劫。就是说，华光如来活着的时候，他说的法的内容，在他灭度今后，三十二小劫当中窜改不大。

当然，这个很难。你看华光如来，他这个成佛时候也不短。我们看前面：“汝于未来世中，过无量无边不成思议劫，扶养多少千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来。”他经历了无量无边不成思议劫，他供应的寿命是八小劫，成佛是远远不敷的，成佛是三大阿僧只劫。

舍利弗！是华光佛灭度以后，正法住世，三十二小劫；像法住世亦三十二小劫。

是以，秽土是一种业力，凡夫的共业所感的；净土是这个菩萨先建议一个泛博的愿力，修习泛博的妙行，然后以同愿同业来招感跟他有缘的家属往生到他的处所去。这就是一个净土成绩的人缘。当然，他的愿发的越多，他这一期要成绩国土所花的时候就越长。你发的越细，因为你要把这个愿填满，你六度的妙行所拖的时候就越长，就这么一个环境。这个就是净土的成绩。

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第一种功德，叫做“众圣难量德”。就是数量很难很难去考虑，太多了。说“彼诸菩萨无量无边，不成思议”，不是普通的算数或比方所能够去算清楚的，除非以佛陀的这类中道大圆镜智的聪明，其他九界众生是不能体味的。我们看得出来，舍利弗尊者因地的时候他花的时候长，用共愿共行来招感众生的时候也花得特别长，跟众生结的缘特别广，以是往生到离垢天下的众生的数量很多。众圣难量德。

第四个，“于无量百千万亿佛所，净修梵行”。这个处所指的是“良缘殊胜德”。一个菩萨要进步，有个很首要的身分，就是你靠近的佛陀要多，因为统统的十法界内里佛陀是最殊胜的善知识，他有泛博的便利力。在典范上说，你只要见过佛陀，佛陀不会让你空过的。他不会只是让你空空位扶养，他必然会对你做出有帮忙的东西出来，不成能让你空过。这些菩萨他有甚么殊胜的人缘呢？常常靠近佛陀。当然我们娑婆天下的题目就是，我们很难见佛，我们只能见到佛像，相对就比较亏损了。这些菩萨因地的时候，却能够“于无量百千亿佛所，净修梵行”。

其劫名大宝寂静。何故名曰大宝寂静？其国中以菩萨为大宝故。

正法期间是教观果证为特性；像法期间，塔庙佛事，大师就忙着盖庙、做佛事了；末法期间就更糟糕了，它不但是果证少，教观变少，以持戒修福为主了，就是侧重事修了，对这个教观的学习就亏弱了。

第九个，“质直无伪”。就是内心纯粹，没有虚假之相。他这没有虚假之相不是不打妄言，没那么简朴。他阿谁没有虚假，就是他的心很少打妄图。他的心就是蕅益大师说的正念真如、纯粹无妄。纯粹无妄就是，他的心常常察看一念心性即空即假即中，统统法是唯心所变现的，以是贰内心是朴重的。我们普通人打妄图，这时候心就曲折了。

请大师翻开讲义第七十七面，我们看辛二的“国土寂静”。

第三个，“安隐丰乐”。安隐指的是这个国土没有小三灾。你看我们娑婆天下有兵器、饥饿、疾病这三种灾害。丰乐表示这个国土食品特别的丰足，安隐丰乐，这是修十善业所感。

就是说，固然华光如来的国土是一个净土，阿弥陀佛的国土也是一个净土，蕅益大师说，阿弥陀佛在极乐天下成佛的时候，也是施设三乘的教法。因为往生净土的人很多不是贤人，很多凡夫带业往生的，而全部出离道，摆脱存亡这一块还得要靠三乘的教法。你不能一开端奉告他一心真如的，他必必要先摆脱，才趋势菩提的。以是这个是必须的，就是三乘教法是一个根本。

第二个，正报的身心天下，它不能有三恶道。统统的净土，在凡圣同居土不能有三恶道。不能够说你投生到净土去，成果堕到三恶道去了。诸位，甚么叫净土？净土是佛陀缔造出来的，他打算出来的。为甚么打算呢？为了饶益有情。他如何能够缔造三恶道呢？当然秽土不一样。秽土是释迦牟尼佛随顺众生的共业来到娑婆天下，来教养我们。以是，大凡是净土，绝对不成能有三恶道，因为净土是佛陀在菩萨行菩萨道的时候他缔造出来的。

辛7、转记补处

那么舍利弗尊者，他作为华光如来，他这一期的国土是一个净土呢，还是一个秽土？我们看辛二这一段就轻易清楚。看“国土寂静”，我们看经文。

辛5、菩萨众数

舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国群众，寿八小劫。

那么为甚么有这么些大菩萨呢？它的环境如何样呢？我们看辛五就轻易清楚，“菩萨众数”。看经文。

净土的成佛困难度相对高，因为他没体例去恒顺众生的业力，他要别的去缔造一个清净的国土，所谓的净佛国土、成绩众生，以是他要缔造一个清净的国土。他能够发觉，跟他有缘的众生必必要有一个更好的环境来修学，以是他净佛国土的目标只要一个，就是成绩众生的善根。以是他这当中的筹办就要很多了。在《维摩诘经》上说，菩萨要成绩国土，要有两种筹办：第一个，发菩提愿；第二个，修清净行。我们解释一下。

第四个，“天人炽盛”。古德特别解释说，这个处所是没有三恶道，要么诸天，要么就是人。这个正报，诸天跟人充满全部天下。

诸位！你晓得极乐天下供应凡圣同居土的寿命多久吗？“彼佛寿命及其群众，无量无边阿僧只劫。”前人说，极乐天下为甚么为十方诸佛称叹呢？那当然对凡夫说的。如果初地菩萨，你给他多少寿命，他没差。因为他这个处所寿命结束了，他随愿就到其他处所去，他很多处所能够去。凡夫你上了净土，你就要掌控机遇了。

这个是如许。诸位！我们往生到净土去，我们普通的凡夫是最低阶的，叫做凡圣同居土。就是带业往生，我们在凡圣同居土。当然我们这个凡圣同居土的特性，它没有三恶道。你只要在这个净土待着，就算你有阿谁罪业，但没有阿谁人缘震惊，就不会到三恶道去。略微高一点，就是声闻人往生的便利不足土。第三个就是目标了，就是实报寂静土了，这个就是我们普通说的社会上的精英分子。这些大菩萨是干甚么呢？帮忙佛陀来弘扬佛法的。

辛3、说法教养

以是我们能够看得出来，这个华光如来他有这些十种功德的菩萨充满其国，带领这些十种功德菩萨来处置三乘的教养，就所谓的“诸上善人俱会一处”。

第八个，“善知统统诸法之门”。神通跟说法这两个跟度化都是利他的，他有所谓的“善巧便利德”，对统统便利的五乘法门如何样使令一个众生安乐，如何样使令众生摆脱，他美满是通达的。

这个处所是讲到华光如来灭度今后他的交班人是谁。华光如来成佛今后的寿命是十二小劫，十二小劫今后他把这个成佛的人缘就授给一个坚满菩萨，来成绩无上菩提。坚满菩萨接着成佛，号曰华足安行。这个坚满菩萨每走一步的时候，也是宝华承足。多陀阿伽度就是如来，阿罗诃就是应供，三藐三菩提就是正等正觉，这是佛陀的通号。“其佛国土，亦复如是。”离垢天下是修学法华的因地所招感。

实在，我们从佛陀的名号“华光如来”，没体例去鉴定是净土、秽土，但是从国土的依正寂静能够看出动静。根基上，我们鉴定秽土跟净土，从依报来看，大地是个目标，因为统统的依报环境都依大地而住，你的房舍、宫殿、楼阁都依大地而住。大地只如果清净，你不成能上面的东西是肮脏的。如果大地是有泥土跟砂石，是不净物，那么根基上就是秽土了。如果大地是一个琉璃地，是黄金为地，这个根基上就是净土，跑不掉了。以是第一个，它的大地是一个察看点。这个国土到底是净土是秽土，大地是一个目标。

这个就是华光如来灭度今后的法运过程，就是正法、像法跟末法三段。

我们来看看寿命。“舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。”就是他成佛今后的时候是十二小劫，但是这个处所没有较着地说出来他未成佛的时候是多长的时候。总之，他成佛今后的时候统共是十二小劫来教养众生。普通的凡圣同居土的群众的寿命多久呢？寿命八小劫。

辛4、劫号称呼

以是这个寿命很首要。一个国土，它的依正寂静，另有它的有效刻日，这两个都很首要。

以是，两个目标：第一个，大地要清净；第二个，正报要阔别三恶道。我们从这两个目标来看，华光如来所成绩的离垢天下，是一个标准的净土。

也就是说，我们看释迦牟尼佛那一期的环境，不管是他的寿命，不管是他的身高，不管他所处的环境，根基上跟众生的共同业力不同不大。以是，秽土的成佛在因地的筹办相对比较少，因为他没有太多的阐扬空间，他美满是恒顺众生的业力来随缘教养。以是这模样的成佛花的时候相对短。只如果跟他有缘的众生善根成熟了，然后都刚幸亏人道受生，这个时候他就随时能够示现八相成道。这个就是我们普通说的秽土的成佛。

彼诸菩萨无量无边，不成思议，算数比方所不能及，非佛智力，无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本。于无量百千万亿佛所，净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知统统诸法之门，质直无伪，志念坚毅。如是菩萨，充满其国。

这一科是“与之授记”。舍利弗尊者在〈便利品〉明白了“权实不二”的事理，佛陀就顿时跟他授记，授一种成佛之记。这里的成佛指的是成绩应身佛。

第五个，“琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧”。这个大地，它是清净的琉璃作为大地，然后在大地当中有四通八达的交通要道，东西有四条，南北有四条，构成八条门路。门路跟门路中间，用黄金来做相互的边界，来界定门路的两侧。这是第五点，琉璃为地。

三十二小劫今后产生窜改了，就是这个教法、观法力量亏弱，果证的人变少了，因为因地的法亏弱了。就是前人说的，这个牛奶渐渐掺水了。正法期间的牛奶，就是佛陀在的牛奶，法味充沛；但是越今后走，你掺一点水，他掺一点水，这个牛奶的味道就亏弱了。但是这个法又有点像正法，以是叫像法。

“如是菩萨，充满其国”。就很多很多的大菩萨，这十种功德的菩萨来充满其国。

第一个，“其土平允”。这个国土当然有高山有高山，但是它高山的处所它不能有高凹凸低，这是他因地所发的愿。他要满这个愿，他必须如何样呢？心中没有高慢，内心朴重，阔别高慢。以是，他招感的国土，只如果高山的，就是全数平的，它在高山当中不成能有凹凸的环境。

第七个，“具大神通”。这个是“慈悲化度德”。菩萨要度化众生，有两个别例：第一个，神通；第二个，说法。神通当然就是跟禅定有干系，他能够深切正定，行众三昧，他有这个神通才气够观机逗教。以是叫做“慈悲化度德”。

除了依正寂静以外，第二个首要的就是寿命的是非了。这一点龙树菩萨在《大智度论》特别提到说，凡夫要能够成绩，很少是靠小我。他说，这小我他烦恼很重，如何一下子就成佛了？因为他有一个很好的外在的人缘。

国名离垢，其土平允，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。其旁各有七宝行树，常有华果。

在《维摩诘经》上说，菩萨在因地的时候就是发菩提愿、修清净行，以同愿同业来招感跟他有缘的众生。你认同我的看法，你就跟我一起修学。你认同你将来的国土必须是宫殿楼阁，必须是寿命长远，必须阔别三恶道，你感觉这个东西对你很首要，那么菩萨就以愿力跟修行来号令跟他有缘的众生。比及他满愿今后，在因地内里跟他有缘的众生就同时生到这个国土去。

蕅益大师说，很多人觉得三乘的教法是一个权法，只要五浊恶世才须说，只如果清净的国土就直接地开显一佛乘。蕅益大师说这个看法是错的。他说，极少数人能够直接进入一佛乘，绝大数的众生都必必要先修权法，再见权入实。这跟净不净土没有干系，这是善根的题目。

我们看第三个，辛三的“说法教养”。看经文。

第三个，“此诸菩萨非初发意，皆久植德本”。这个讲到他的聪明，叫做“妙因宿植德”。这些菩萨在因地的时候，对于大乘的中道实智的聪明坚毅成绩。统统功德的底子就是聪明，以是，你要没有聪明，你那些福报就意义不大了。因为你没有聪明，你阿谁福报就是有漏，就不能构成波罗蜜，不能到此岸了。一个菩萨能够叫做“久植德本”，那起码是初地以上，大乘见道位以上。