第54章 第54集《妙法莲华经》

我们晓得，佛陀的应化身跟我们相遇，必必要相互忆念。说我忆念你，你不忆念我，那就没体例。那么佛陀当初是如何忆念这个孩子呢？他有两种忆念：一个叫做忧念，一个叫等候。

“吏民僮仆，手执白拂，侍立摆布。”吏民僮仆就是他的家属，白拂就是中道内里的空有二观的便利，用空观破我执，用假观破法执。站立摆布两侧，就是便利波罗蜜。“覆以宝帐”，在这个屋子的内里，覆以七宝的宝帐，而“垂诸华幡”，四边有华幡，这个华幡就是四摄法门。“香水洒地”，香水洒地就是用般若的香水来洒这个菩萨的心肠，来洗除污垢，这个是般若的法水。“散众名华”，这是般若以外的大乘五度的寂静，地上除了般若法水，另有各式百般的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个五度的各式百般的香华。“列举宝贝”，在堆栈当中有各式百般的宝贝，就是六度的功德。

这个在内里流浪的小孩子，看到他的父亲这么功德寂静，他采纳甚么行动呢？看下一段。

那么儿子是如许的环境，那父亲是做甚么事呢？我们来看看经文。

但题目是，从空性要把他带出来也不轻易。实在，我们从有相的循环回到空性已经很不轻易了，你要从空性又回到中道的真如，也不轻易，那必必要佛陀亲身带。因为一小我进入空性今后，那叫一个涅盘沉寂乐。诸位！你要把一小我从存亡痛苦带出来，能够还简朴一点，因为他晓得痛苦。你要从涅盘那么欢愉的境地把他带出来，那你要有更好的东西。佛陀就是，我亲身为你授记，我把你畴昔、将来的成佛之道的人缘事前奉告你。

“诸婆罗门”，这个婆罗门是华严会上的等觉菩萨；“刹帝利”，刹帝利是古时候的王族，就是十地菩萨；“居士”就是三贤位的菩萨。“皆恭敬环绕”。这个是他的家属，华严会上的家属，都是大菩萨。

以是，佛陀向来没有说声闻人能够从空性转到菩提的，没有说这件事，只是内心思惟，如何思惟呢？“心胸懊悔。”为甚么叫懊悔呢？悔己不勤教养，恨其疏我亲他。作父亲的悔怨本身，我当初把他教到外凡位，我应当多用一点心，让他一鼓作气到内凡就好了，内凡好歹不退转了，不该阿谁时候把他放弃了。

父每念子，与子拜别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心胸懊悔，自念老朽，多有财物，金银珍宝，堆栈盈溢，无有子息，一旦终殁，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子。

这个是申明释迦牟尼佛还没有跟诸子相遇之前，贰内心两种设法，既忧念又等候。

长大今后，他渐渐如何样？“垂垂游行，遇向本国。”我们晓得，善根，有些聪明的善根是会退转，但是他这类信心的善根不退转。以是，他那种出离心是在的，他那种对存亡的讨厌的心是在的。那么在的时候他如何办呢？修外道法。

寅2、父求子中断

但是你可别忽视了跟应化身结缘。以是我们要透过事修，身业的礼拜、口业的称念、意业的观想。诸位！我们讲一个实际的题目。实在对我们凡夫来讲，真正对我们产生大好处的，是两千五百多年前陪着我们流转存亡、为我们讲经、为我们施设了戒法的释迦牟尼佛。以是，你要不跟应化身结缘，那你变成一种好高骛远了。你只跟法报二身结缘，那你这模样很难获得应化身的度化。以是我们两个都要结缘，理观跟法报二身结缘；事修，透过礼拜、赞叹、扶养，跟应化身结缘。

“年既长大。”我们晓得，出世的善根有两种：一种是信心，一个是聪明。聪明是很轻易退失的。他大乘的聪明退失了，大乘的觉照功力退失了，但是他那种善根的信心还在。这个长大是说，他的出世善根，那种出离的善根会渐渐地内熏而增加。以是他这个善根，那种来自于信奉的出世善根渐渐地内熏增加。

修外道法为甚么能够遇向本国，能够向于佛道呢？蕅益大师说，外道法虽复不当，就是体例分歧法，但是“亦得为可化之缘”。就是说，外道法为甚么是可度化人缘呢？因为他另有出离心。外道的敬爱之处就是他起码晓得痛苦，他起码晓得三界的五欲欢愉是有不对的。这类财色名食睡固然大要甜美，但是你吃它的时候是要支出循环代价的。那是刀上的蜂蜜，每一个蜂蜜前面是一把刀。外道起码晓得痛苦。以是蕅益大师说，你看佛出道的时候，诸外道等都是先得度化，即此意也。就是外道不管如何说，他另有出离心。

丑2、父子相见喻 分二：寅1、子见父；寅2、父见子

我们晓得，一小我做错事还不成怕，最可骇的是善根退转。因为这类自我觉照的功力退转今后，结果就是“舍父逃逝，久住他国”。退转今后，第一个，舍离了佛陀（这个父亲就是佛陀），就跟佛的人缘渐渐淡薄了；第二个是“久住他国”，就舍离了佛法。佛法是他的国度，佛陀是他的父亲。从大乘善根来讲，这是全部一大师族，你不但舍离了父亲，也舍离了全部家属。以是，舍离了佛陀、舍离了佛法今后，颠末端六道循环，十、二十、五十就是经历了六道循环。这个是申明，他小时候因为善根退转了，以是舍弃了三宝，流转存亡。

第一个，“住立门侧”。“尔时，穷子佣赁展转。”这个诸子离家出走今后，当然就为衣食奔波。甚么叫做佣赁？就是到修建工地打小工，贪一些微薄的人为，只能够省吃俭用，勉强衣食无忧。就是说，这个大乘的诸子大乘善根退转今后，流落存亡，福德陋劣了。福德陋劣，但是他出世的善根没有退，以是碰到父舍，这个时候来到了华严会上，佛陀讲《华严经》。这个时候他如何样呢？“住立门侧”，他不敢出来，他就在门的边边，“遥见其父”。为甚么叫“住立门侧”呢？因为，你如果站在大门，叫做中道的实相。住立门侧就表示他这个时候只能够接管偏空的思惟。要么偏空，要么着有，中间是中道。他就站在偏空的这个门侧，就躲在门侧，从远处看着父亲。

就是说，这些声闻弟子跟佛陀学了两万亿佛的大乘佛法，当时在大乘佛法内里只到了外凡位，是很轻易退转。外凡资粮位，就是他当时登山的时候没有一次攻到顶，没有一鼓作气，就修到一半，将近胜利的时候佛陀灭度了。佛陀灭度今后，就善根退转了。因为你出世的时候发展在非洲，发展在美国、欧洲，没有佛法的处所，那只好如何样？“舍父逃逝，久住他国。”就是分开了佛陀，分开了佛法。这个善根没有相续的造作，那当然就流转存亡了。这第一个，他小时候。

第二个，他本身也想一件事情，说我这么多财产，金银财宝，堆栈充满，如果我明天没有子息来担当家业的话，一旦我这一期教养结束，入灭今后，那么我的财物将散失，无所拜托，以是殷勤但愿这个儿子能够荡子转头，能回到我的家属，担当我的家业。这个是他的一个忧念。

请大师翻开讲义第一百一十二面，我们看癸二的“喻中广明”。

以是就是，这个小孩子大乘的慧根固然退转了，但他的信根还在，以是靠着外道的苦行跟禅定，渐渐地堆集一种出世的善根；因为这类善根，又渐渐地向佛陀重新一次地靠近。就是，他从佛法的山内里掉下来，但是他透过少微外道的这类资粮力，渐渐又开端趋势佛法。是这么一个过程。这是解释这个穷子。

那么他如果“悠长住此”，“或见逼迫，强使我作”。我们前面说过，这个小孩子他本身耐久地流浪今后，大乘善根退转了，以是只要一种出离心。以是他看到《华严经》内里菩萨的功德，发菩提心，广修六度，他很惊骇被人家逼迫广修六度，要经太长劫的修苦。以是“作是念已，疾走而去”，就从速逃离现场。

寅1、子背父而逃

“加复贫困。”一方面善根的内熏增加，一方面遭到存亡循环痛苦的折磨，遭到老病死的折磨，就开端产生窜改了，就开端“驰骋四方，以求衣食”。这个四方指的我们身心天下的身、受、心、法，在四个处所寻求衣食。这个寻求衣食如何说呢？就是求外道法。因为善根退转了，佛陀阿谁时候还没出世，以是他只能够跟当时印度的九十六种外道来修学。主如果修两种：一个是苦行，苦行外道；一个是冥想外道。等因而修禅定跟苦行，用禅定跟苦行当作止痛药，临时地处理身心天下的痛苦。因为佛法还没有出世，以是只好以这个来寻求衣食，先寻求衣食的温饱。

世尊！我等今者，乐说比方，以明斯义。

譬如有人，年既老练，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁。

当然，这件事不能怪佛陀。我们会分开佛陀，多分都是我们的错，是因为我们没有忆念佛陀。我们本身不再礼拜，不再歌颂佛陀，就跟佛陀人缘淡薄了。当然，作为佛陀，他本身懊悔本身教养不敷。恨呢，恨这个诸子分开我今后，疏我亲他，就渐渐地不学佛法，开端寻求五欲的欢愉，亲他。以是佛陀当时没有见面之前，心中的忆念是心胸懊悔。这第一个。

总之，这个小孩子的父亲有两个成分：一个是大悲应化，一个是福慧功德美满的法报二身。这申明父亲跟儿子之间的环境。

复作是念，我若得子，委付财物，安然欢愉，无复忧愁。

穷子见父有大力势，即怀可骇，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得；若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。

他不但是有人做家属，他另有佛法的这类车乘。这个车乘能够运载。有甚么车呢？有四种车：象车、马车、牛车、羊车。象车跟马车表示中道实相的教法，这个是实法。象车就是圆顿的一心三观，马车是次第一心三观。这都是实在法，是随顺真如的。牛车跟羊车表示权法，空性的权法。牛车是体空观，羊车是析空观，便利的教法。以是，这个法报二身不但是有菩萨做家属，另有各式百般的权实的二法来做帮助。

他小的时候那叫一个“舍父逃逝”。就是，这小我本来是跟佛陀学佛法。我们学佛法应当是要一鼓作气，说实在，就是打铁趁热。就是说，你现在要修净土法门，你最好这辈子就往生，最好！因为业力是不成掌控的。那如果你此生没有掌控，没有一鼓作气，你登山没有一次爬到顶，那你能够从中间就摔下来，就归零了。也没有完整归零，你有些善根会退，有些善根不会退。

以是这个处所即是申明，在释迦牟尼佛还没有跟儿子相遇之前，这个父亲有两种设法，一者忧念，二者等候，既忧念又等候。忧念的是当初我没有把他带好，让他流失了；等候呢，但愿我这一次的度化能够一举胜利，让他们证得阿罗汉果，然后临终之前讲《法华经》，给他们回小向大。这个是佛陀的等候。

“以真珠璎珞，代价千万，寂静其身。”他的父亲有真珠璎珞，真珠璎珞是大乘的助道法门，就是禅定跟戒法，首楞严王三昧跟菩萨戒法。前面的这个师子床是中道实相，是正道法，正式的道法；这个处所是助道，以戒定做助道。

我们再看他的等候。看经文。

但是他第一次的回家，第一次见到佛陀是不呼应的，刚开端见到是不呼应，因为落差太大。一个修学外道的、修苦行的人，看到佛陀为法身菩萨说法（当然刚开端这一出教法也不是为声闻人设想的），佛陀是先把这些法身菩萨度化了，下一出阿含时，才是佛陀要正式空中对这些流浪的诸子。这个时候能够说是法大机小，以是这个流浪的诸子是心胸可骇，是疾走而去。当然佛陀不会放过这个小孩子的，必然有体例把他们带返来。

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子1、喻说 分四：丑1、父子相失喻；丑2、父子相见喻；丑3、遣使追诱喻；丑4、领付家业喻

我们看到这一段，蕅益大师他分两块：第一个，儿子为甚么见到父亲？必然有人缘，来自于厌苦欣乐。蕅益大师用四个字说，能见父亲者，厌苦欣乐也。小孩子一开端不会想厌苦欣乐，到处流浪，但渐渐长大今后，他开端晓得要离苦得乐了。他本身出世的善根是在的，以是他晓得离苦得乐。他只能如何样？修外道法。修苦行，修外道，从这个处所来阔别痛苦，寻求安乐，从这个处所种植出世的善根。我们晓得出世的善根或者菩提心，都是招感跟佛陀相遇的人缘。以是他用离苦得乐的表情来修外道法，这第一个。

癸2、喻中广明 分二：子1、喻说；子2、合法

这个处所儿子见到父亲，有三段：

这个处所是讲到儿子先见到父亲。在甚么时候？华严时见到父亲。看经文。

年既长大，加复贫困，驰骋四方，以求衣食；垂垂游行，遇向本国。

我们普通跟佛陀结缘，本门、迹门都要结缘。你看有些人他只是补缀观，特别是禅宗，很喜好补缀观，常常正念真如，“何期自性本自清净，何期自性本自具足”。你内观的时候，那你跟十方诸佛的法报二身结缘，因为佛陀的法身、报身就是在一念心性内里。以是你一旦摄用归体，那就心佛众生三无不同，就跟法报二身结缘。

我们看第二段。

这个处所先讲儿子的环境，因为全部故事的配角就是儿子。讲这个儿子有两段，第一个先说他“舍父逃逝”，然后再说“遇向本国”。

“世尊！我等今者，乐说比方，以明斯义。”我把我本身的学习过程用比方的体例来做一个申明。比方有一小我，这小我是一个小孩子，“年既老练”，一个年幼无知的小孩子。年幼无知的小孩子在法上比方甚么呢？表示这些声闻弟子们。声闻弟子们此生会跟释迦牟尼佛一样发展在一个期间，受佛的教养，跟佛削发。前面说过，这些声闻弟子在畴昔两万亿佛所曾接受佛陀的教养，学过《法华经》，学过大乘佛法，也发了菩提心。但佛陀灭度今后，这些声闻弟子们就因为没有进入内凡，只是外凡的资粮位，以是渐渐地在存亡循环打转，就退失了大乘善根。以是叫年幼无知，就是全部大乘善根已经退转了。

这以下解释他的父亲。寅二，父求子中断。

我们看寅三的“子遂到父城”，渐渐开端筹办要相遇了。看经文。

“出内取与”，这表示这个菩萨的自受用跟他受用的功德，内取就是自受用，外与就是他受用。前面说过了，菩萨是要跟众生互动的，菩萨把东西拿出去是自受用，把东西交出去是他受用。

“出入息利，乃遍他国。”那么这个法报二身干甚么呢？他除了有这么多的财产，有这么多的家属，有这么多的教法，他常常如何样？“出入息利。”他跟众生要互动的。自行的功德叫做入，就是你把东西买出去，碰到好的人缘再把东西卖出去。买出去叫做自行的功德，把东西卖出去就是化他，叫做出。在这一进一出内里获得一些功德，“乃遍他国”，遍及在全部九法界当中。以是，应化身度化的侧重在三界，而法报二身遍全部九法界。

“其父先来，求子不得，中断一城。”应化身夸大的是大悲应化，他站在大悲心的角度。这个小孩子当初修学佛法还没有进门，没有进入这个家属之门的时候，离家出走，将近出来之前成果退转了。退转今后，这个父亲是非常的担忧。释迦牟尼佛多次地示现于三界当中，也想方设法以大乘佛法施化，但是却求机不得，没有人缘能够度化，以是只能够让他渐渐从外道的禅定跟苦行去积集出世的善根，因为人缘不具足。以是这个父亲经太长时候的尝试，没编轨制化，到了某一个时候点，“中断一城”。

有如是等各种的功德寂静，“威德特尊”。这个处所是做总结。他的正报色身，在露台宗讲这个报身叫做“胜应身”。佛陀现出胜应身，千丈的卢舍那身，无量光亮、无量相好的这类胜应身。那么佛陀的应化身叫甚么？叫做“劣应身”，比较差的应身。那么这个时候佛陀是“威德特尊”，叫做胜应身，就是报身。

这当中，“商估贾客亦甚浩繁”。商，行商的是从他方来本地做贸易的，叫做商。他方，就是法报二身说法的时候，有他方菩萨来听法，叫做商。本土的，在本土做贸易的叫做贾客，就是本地的菩萨来听法，叫做贾客。“亦甚浩繁。”

“其家大富。”这个法报二身就是他有泛博的财产。“财宝无量”，这当中有金、银、琉璃、珊瑚、虎魄、玻瓈等七宝功德。那么这个财跟宝有甚么不同呢？财表示福德，宝表示聪明。这个法报二身无量的福德、无量的聪明。前面的应化身特性在大悲应化，这个法报二身是福慧美满。这么多的福德聪明的财宝，有多少呢？“其诸堆栈，悉皆盈溢”，充满了各种堆栈当中。这个是讲他的财宝。

那么用这类苦行外道，加上本身的一种出世的善根，渐渐地游行，“遇向本国”，就是渐渐地向佛陀、向佛法靠近。

看经文。

但是我们要申明一下。蕅益大师说，能感的是三乘的善根，所感的是佛陀应化的大悲。以是诸位！我们明天能够感到佛陀，你靠人天的善根是不成以的。你说，我做慈悲奇迹。慈悲奇迹不在佛陀感到的儿子内里！就是说，在佛陀的定义，你要有资格做我的儿子，必然要三乘善根，要么声闻，对苦谛的体味；要么缘觉，对人缘法的深切体悟；要么菩萨，对菩提心六度的好乐。以是，这个穷子固然不是三乘，但是他修外道法；因为他曾经有大乘善根，以是他现在起码还是有出世的出离心，还是有二乘的善根。这个就是“遂到其父所止之城”。

以是说，〈比方品〉核心机惟在拔苦，这个处所核心机惟在与乐，就是如何样帮忙这个流浪的儿子，渐渐地给他衣服，给他事情，最后让他担当家业，侧重在给他功德寂静、欢愉这一块。

我们晓得这个小孩子是离家出走了，但是我们必须说说他的家庭背景。这个小孩子的父亲有两种成分：第一个成分叫做应化身，别的一个成分叫做法报二身。先看看应化身。

我们解释一下甚么叫“中断一城”。这个“中断一城”就是，佛陀这个时候就住在便利不足土，现出不足依涅盘。这甚么意义？佛陀的身有三土：一个实报寂静土，摄受法身菩萨的，十地菩萨；便利不足土是摄受二乘人；凡圣同居土是摄受我们这些存亡凡夫的。以是佛陀根基上已经看出来，这个小孩子从离家出走，再来修学外道法，已经渐渐地如何样？“垂垂游行，遇向本国。”他二乘的善根即将成熟，以是佛陀做好筹办，现出丈六的比丘相。甚么叫便利不足土？就是示现八相成道。已经做好度化二乘人的筹办，筹办现出丈六比丘相，筹办要削发、成道、转法轮等等。以是这个是申明佛陀作为父亲的第一个成分，应化身，就是已经做好度化的筹办。

这以下讲出一个比方，佛陀“喻中广明”。前面是用法说，略说，这个处所“喻中广明”有两段。

〈信解品〉主如果讲到四大弟子在接管佛陀教养今后的心路过程。根基上，对我们存亡凡夫来讲，我们对有相的东西是特别的喜好，不管是财产的相状，不管是豪情的相状，不管是夸姣的名声的相状，因为这类相状会让我们产生欢愉的感受。以是，对我们来讲中道很难，我们要么一昧地投入，要么就完整回绝。我们很难说“如同莲华不着水，亦如日月不住空”，不成能。两害相权取其轻，佛陀说，那你宁肯偏空，略微偏空一点。以是佛陀用空性的涅盘先把我们从存亡循环内里带出来，然后再从涅盘内里回光返照，再把空性带回真如，再从真如内里重新面对人缘。那就是真的中道了，那叫从空出假，那是真正的中道。

其父先来，求子不得，中断一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、虎魄、玻瓈珠等，其诸堆栈，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国；商估贾客亦甚浩繁。

遥见其父踞师子床，宝几承足。诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬环绕；以真珠璎珞，代价千万，寂静其身；吏民僮仆，手执白拂，侍立摆布；覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，列举宝贝，出内取与，有如是等各种严饰，威德特尊。

我们做一个申明。这段经文是先把这个儿子的环境，这个小孩子是如何回事，做一个申明。我们来看他小时候跟长大的环境。

再看看他作为父亲的别的一个成分，那是一个泛博功德的法报二身。

但是不幸的是，见到今后，他是心胸可骇，疾走而去。内心可骇，快速地分开，这是华严会上的环境。那么为甚么这模样呢？蕅益大师说，因为这个时候的诸子叫做“小智德薄”（实在外道某种程度也是偏空）。他有这类偏空的思惟，又没有泛博地修福德，只是修禅定、修苦行，以是小智德薄。法大机小，不呼应，就只好可骇疾走。

世尊！尔时，穷子佣赁展转，碰到父舍，住立门侧。

这一段我们申明一下。

那么等候就是说，如果我明天在我这一期教养内里，让他们能够先证得偏空的涅盘，再回小向大，成绩一佛乘的妙理，来发菩提心，给他们授记，那我便能够把财物交给他们了。这模样佛种不竭，法脉得以相续，那我的内心就“安然欢愉，无复忧愁”。

寅3、子遂到父城

他有很多很多度化的家属。比方说谁呢？臣、佐、吏、民。这个“民”就是十住菩萨，就是方才入见道位的，就是圆教的十住。这个十住是圆教十住，就是破无明证法身的。为甚么叫民呢？因为十住菩萨只是安住，老百姓求的就是安居乐业，叫做民。方才入法身，叫做民。“吏”，这个吏就是处所的县市首长，表示十行的菩萨。十住是安住真如，到了吏的时候开端称性起修，修六度，开端历事炼心，积集资粮。吏就是十行菩萨。“佐”是十回向，十回向开端空有无碍，理事圆融。这表示省长级的了，这个官做得比较大了，他能够停止各式的空有的补救。“臣”就是中心级的官员，这表示十地菩萨，他多少能够帮手佛陀来度化了。这个就是法报二身的家属，有十住、十行、十回向、十地菩萨。

我们看〈信解品〉的思惟是甚么？是从一个流浪的儿子开端提及，简朴说是荡子转头。就是这个小孩子在内里流浪，分开了佛，分开了法，分开了僧，他如何样被佛陀带返来，开端事情，培训，最后担当家业。以是我们看，〈比方品〉是从三界火宅动员“会权入实”，这个处所是指穷子逃逝来动员他的回家。

这是儿子跟父亲的初度相见，在华严会上。华严会被骗然佛陀现出的是一个功德寂静相。这个诸子因为福德陋劣，对本身没有自傲，就不敢走大门，就在大门边边角的处所。干甚么呢？“遥见其父”，在很悠远的处所，内心充满了胆小，看到父亲是如何回事？“踞师子床。”佛陀这是安住在中道的实相，这个“床”。“宝几承足”，有这个大乘的定慧来作为根本，以大乘的定慧生起中道的实相。

“时贫困子”，这个贫困的儿子，我们前面说过，小时候是到处跑，离家出走；长大今后，开端重视到实际题目，开端要用饭，要穿衣，就开端晓得要积蓄一点资粮。当时佛陀没有出世，就修禅定，修苦行，靠了这个资粮，“游诸聚落，经历国邑”。聚落是小村落，国事大国，邑是中等的都会。这比方甚么呢？国——十八界，邑——十二处，聚落就是五蕴，简朴地说就是身心天下。就是经历过全部六道循环，渐渐地跟释迦牟尼佛的应化身的八相成道相遇，终究受生于佛世当中。这个就是一种感到道交。

〈比方品〉，诸位还记得吗？〈比方品〉全部故事的开端是父老见火，是从火宅来动员全部故事的主轴。就是三界起火了，以是父老见火，然后从速出去救儿子。蕅益大师说，〈比方品〉的思惟在肃除痛苦，这全部施设教法是从速把他带出三界，是拔苦。

“穷子见父有大力势。”这个流浪的穷子看到他父亲有这么泛博的威德力，现出报身佛，有各式百般的家属、各式百般的功德寂静，他是如何回事呢？心中怀有可骇，并且悔怨来到此地。

当众生跟佛陀人缘成熟的时候，他天然会相遇。我们前面说过，你会晤到佛陀，只要一种环境，你宿世的善根成熟了，你已经决定要了存亡了。这是根基功，不必然说必然要发菩提心。如果你对于存亡还没有决定要了，那你跟佛陀还很悠远。就是说你不能列入佛陀的儿子，你只是普通的众生。以是，要成为三乘的诸子，才是佛陀的打算的范围。当然这个三乘的诸子也不是此生种植的，是生生世世种植，到现在人缘成熟了，终究要见面了。

我们看前面的成果，佛陀这个等候是胜利了，公然把这些外道的诸子带回到阿罗汉，最后回小向大，最后给他授记了。以是佛陀的等候是胜利了。

寅1、子见父

我们前面说过，这个小孩子有两种环境：小时候是离家出走，长大今后比较能够开端找衣服饮食，渐渐地找到一些根基的资粮。他的父亲也是两种环境：一个本门，一个迹门。本门，财产泛博，家属浩繁，利钱丰厚。迹门，他为了寻觅儿子，他不吝分开他本身所住的豪宅，而住在一个粗陋的小都会。这是讲到迹门。

他为甚么忧念呢？就是说，这个大悲的应化身常常忆念他这个畴昔流失的儿子。说我跟阿谁儿子拜别了五十余年，这个儿子分开我今后，分开了佛，分开了法，就投入到五欲六尘内里，颠末端六道的循环。这件事情，作为父亲，作为佛陀，“未曾向人说如此事”。佛陀畴昔在阿含、方等、般若，在《法华经》之前，向来没有说声闻人是佛陀大乘的佛子、能够担当佛位；佛陀只是说，声闻人今后你到偏空涅盘去，只要菩萨能够到我的家属，担当我佛的功德，能够绍隆佛种，弘传佛法。

古德解释这一段说，穷子凭甚么跟佛陀能够感到，发展在佛世呢？他说：“三生修福，百劫修因。”就是说，他此生修福，来生修福，第三生又修福，这个福报只是其次；更首要的是，他有他的因地，善根力，他能够有出世的善根，对佛陀畴昔生有礼拜、赞叹、扶养，以是才气够发展在佛世。刚好这个流浪的小孩来到这个都会，释迦牟尼佛应化身也在这个都会，比方说印度，示现八相成道。就是两小我冥冥当中，蕅益大师给他四个字，叫做“不期而遇”，两边没有商定，但是天然地招感在一起。就是二乘人的出世善根跟佛陀的大悲两个感到在一起了，叫做“子遂到父城”。

这以下讲他的家属，这法报二身有家属。“多有僮仆。”佛陀这个报身，我们前面说过，报身是度化谁？法身菩萨。并且报身没有甚么灭度的题目，他是恒常存在。应化身有分段存亡，生老病死；报身他是恒常存在的。

寅4、其父心忧念

第二段，看看他长大今后如何回事。

丑1、父子相失喻 分四：寅1、子背父而逃；寅2、父求子中断；寅3、子遂到父城；寅4、其父心忧念

时贫困子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

他为甚么如许想呢？因为他暗里是说，这小我要么是大国王，要么就是大国王的王族这些王爷们，实在不是我一个打工的流浪汉要靠劳力来获得事情的处所。那么我应当到那里去呢？我应当到一个贫困的小村落去，阿谁处所才是我尽力事情的处所，因为那模样我衣食轻易获得。衣食轻易获得，就是他轻易获得偏空的涅盘。

阿罗汉有一个特性，对佛陀是一心归命，佛陀讲的话他全数信赖。诸位，舍利弗在听《法华经》之前，在听〈便利品〉之前跟〈便利品〉以后他做甚么事没有？他甚么事都没有做，他只是信解罢了，佛陀顿时跟他授记。诸位！佛陀的说话叫现量境，他不做比量。佛陀不做任何的猜想。记着！他不猜想。就是你的内心窜改了，你的功德寂静呈现了，佛陀才会给你授记的。以是，授记跟讲实际不一样，那是一个实际的东西，实际东西呈现了。以是说，这件事情对阿罗汉有很大的鼓励。