第55章 第55集《妙法莲华经》
作为一个父亲，对于见到儿子心存悲观的等候，以是他在华严会上顿时遣傍人，就是佛陀两边的这些所谓的法身菩萨，用大乘的法门来如何样？“急追将还。”急追就是快速地把他畴昔的善根追回。我畴昔给你的大乘善根，现在从速生起来、运转！要从速把它追返来。
这一科我们讲到〈信解品〉。〈信解品〉主如果讲一个穷子的比方。这个穷子比方，佛陀起首讲出两个状况：一个申明这个穷子善根退转。他是如何善根退转呢？是因为舍父逃逝，久住他国。这个穷子本来是学习大乘佛法的，但是厥后在循环当中，渐渐地他分开了三宝，也不再拜佛，也不再学习佛法了。这是第一个人缘。第二个，长时候地在三界轮转，这对我们的善根是伤害的。
这个处所我们申明一下。
但这个题目还不大，因为你善根还在，以是这个妄图它有必然的分寸，必然的节制才气。那么最大的磨练在甚么时候呢？就是灭亡到来的时候。灭亡到来的时候，就有两种环境了：
这个处所，蕅益大师对这个“闷绝躄地”作了申明。他说，这个诸子，实在严格来讲，我们看前面的经文能够看得出来，他不是架空中道聪明，他也不是顿时否定菩提心，因为他毕竟修过大乘佛法，还不是平生，他颠末两万亿佛所的修学。那么他明天为甚么对大乘的中道实相、对菩提心如此的惊骇呢？因为他对存亡有很深的怖畏。这个已经不错啦，以是蕅益大师给他一个定位，叫做“厌苦欣空”。就是他讨厌痛苦，好乐空性。
这时如何办呢？“即脱璎珞、金饰上服、严饰之具。”就把法、报的那种功德寂静的璎珞脱掉，“金饰上服”，这类柔嫩的衣服也脱掉。金饰上服是大乘的无生法忍，大乘无生法忍那是不思议境，“诸法从本来，常自寂灭相”，没有甚么寻求涅盘这件事情。本来就涅盘，你寻求甚么？这类不二法门就是，在存亡当中就是涅盘，这是一个很高的境地。但佛陀把这类无生法忍，大乘高贵的衣服，拿掉，显出如何样呢？显出小乘的衣服，小乘的空性。
派这两小我干甚么呢？“汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。”你能够到阿谁穷子住的处所去，奉告这个穷子，用暖和柔嫩的言辞来劝勉他，说“此有作处”，说我这里有事情的处所。这个作处就是小乘的见道跟修道二处。你来我这边事情，我给你更好的代价。
一小我对目标的设定是很关头的。以是说不能跟着你的愿力走，要跟着你的聪明走。就是说，你有多大的聪明，你才气够设定你的目标，才气够发你的愿。不能够说我先发愿，我不管我的聪明便利，不成以的。就是说，无大乘之便利而入存亡，必当永失三乘慧命。
善根退转今后，我们现在在乎的是它甚么时候规复。善根退转总有个头吧？我们讲真能破妄。在经文上说，这个穷子经太长时候的流转，颠末五十年的时候。这五十年，这个有大乘善根的穷子，他去过那里呢？他去享用过天的欢愉，他也做过人，他也去过牲口道，也去过饿鬼道，更不幸的是他也去过天国，全部六道循环全数经历过了。
佛陀的态度是如许，就是说，佛陀度化众生，你能够看得出，他两个别例。他先用无所得的聪明来测试你，看你这小我大乘善根强不强。大乘善根强的人，他目光看得非常远，他不会寻求顿时获得甚么成果，不成能。以是一小我，你测试一下，你适分歧适生生世世在三界内里行菩萨道，一个环境就晓得，就你这小我有所得心很淡薄。你碰到痛苦、碰到欢愉、碰到别人对你的刺激、诽谤，你一点都不在乎，你的心中只要菩提心：我的人生只是实际我的抱负，如此罢了。你的内心如果真的是应无所住而生其心，恭喜你！你真的合适在三界内里熟生世世地循环，你是真的这类本性。
我们看寅二的“遣二人诱”。看经文。
为甚么欢乐？因为他作如许的设法说：“我财物库藏，今有所付。”说我作为一个大富父老，我有无量无边的珍宝（这个珍宝在法上说，就是佛陀有无量无边的自性功德力）。这类功德力，终究“今有所付”，我终究能够拜托给我的儿子了。也就是说，佛陀察看这个穷子度化机遇成熟了，终究能够拜托大法，续佛慧命了。
再看第二个，“使者执之逾急，强牵将还”。“强牵将还”，这个处所指的是用菩提心来逼迫地摄受他，奉告他，你不能忘失菩提心，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”；然后讲到菩提心的首要，说我们大乘菩提心，应当如何办呢？他说：“众生罪故，入存亡狱；菩萨慈悲，入狱救之。”说我们不要怕存亡循环，众生有这个存亡罪业才落入循环，菩萨应当用大悲心跳入循环里去救拔他。
佛陀在颠末《华严经》的这么一个测试今后，包含在阿含、方等、般若都没有明白地申明你是我的儿子、你能够担当我的家业、我能够授记你做佛，佛陀对这件事情绝口不提了。“不语别人，云是我子”，反而“使者语之”，让这个使者就奉告这个穷子说：“我今放汝，随便所趣。”你想去那里就去那里，我不再逼迫你修学大乘佛法。
第一种，就是你明天种植的善根着花成果了。有成果了，那恭喜你：你或者到涅盘去，或者到净土去。那你此生的善根就有必然的夸姣的成果，那你就没有所谓的退转的题目了。因为你登山一次到顶，你能够一鼓作气，一次到位。
这处所采纳两个别例：第一个叫做“疾走往捉”，用快跑的体例去抓他。“疾走往捉”表示甚么意义呢？诸位！法身菩萨说法，讲的是大乘的中道实相。大乘中道实相称然就是我们讲的不二法门。就跟他讲说，你不消怕，“烦恼即菩提，存亡即涅盘”。讲这类大乘不二法门。比方说，佛陀在华严会上看到诸子今后，就请法慧菩萨说十住的功德，请功德林菩萨讲十行的功德，请金刚幢菩萨讲十回向的功德，请金刚藏菩萨讲十地的功德，讲十住、十行、十回向、十地。当然这个处所讲到这类大乘的安闲，“一为无量，无量为一”。
按蕅益大师的说法，这个“闷绝躄地”，就是法不契机比你懒惰还严峻。就是说，你到底想要寻求甚么很首要。如果你说，我此生不往生净土，我生生世世在存亡循环，我寻求无上菩提，我就在凡夫的天下寻求无上菩提。蕅益大师说，你最好有点本领，你要有大乘的便利力！这不能靠你一种豪情壮志，不然，它所伤害的就不是迟误你时候罢了了，它停滞你三乘的法身慧命。这个叫做闷绝躄地。
这个穷子一承诺今后，我们看父亲如何反应。“其父见子，愍而怪之。”愍念其欣求小果，愍就是必定。不错，你起码还情愿寻求偏空涅盘；怪，怪其不长进，不求无上菩提。既愍又怪。
以是，佛陀为了摄受穷子，脱掉了高贵的衣服，现出了垢腻的衣裳，状有所畏。这模样干甚么呢？拉近相互的间隔。就是说，让他看：你看我这模样做，我也证得阿罗汉果，你们也做获得！来鼓励穷子。
当然，这模样在《华严经》《法华经》是分歧意的，“佛为法王，于法安闲”。
我问大师一件事情：净土宗是大乘法吧？是啊！净土宗有所得，有啊！净土宗你要欣求极乐，这不是有所得吗？极乐天下是一个人缘所生法！二乘人欣求涅盘也是有所得。诸位！有所得不必然错，关头是你的根机适分歧适。你不要说，你这小我明显是有所得，你必然要把他放在无所得。说，不可，我要自我应战，自我冲破。成果只要一个，叫做“闷绝躄地”。法不契机是伤害最大的了（这个我讲过），法不契机、好高骛远，比懒惰还严峻，阿谁伤害力是很严峻的。
如果不是，那佛陀就不是用实法，就开端用权法了，那你就要善用你的有所得心了。我们佛法不必然要把甚么东西都讲得很高，甚么东西都无所得，也不必然要如许。佛陀在《法华经》上说：“先以欲钩牵，再令入佛智。”
并且更严峻的是“状有所畏”，佛陀还现出业报相。比方说，佛陀曾经被金枪刺脚、三月马麦。就是国王请佛陀去三个月扶养，成果这个国王享用欢愉，忘了送饮食，以是佛陀三个月就吃马麦。有这个金枪马麦之报，就是佛陀显出这类受业力果报的环境。这个《阿含经》内里有说到了。
我们前面讲到，当时穷子碰到父亲的心态叫做“心胸可骇，疾走而去”。这个表示甚么意义？“心胸可骇，疾走而去”，这个穷子大乘善根退失了。以是蕅益大师给他四个字，叫做“小智德薄”。就这个穷子在全部三界的循环当中，不竭地循环、不竭地循环，颠末老病死不竭的折磨，他的中道思惟消逝了。
实在佛陀没有亲身去追他，在华严会上佛陀没有亲身地开导小乘人，是叫法身菩萨开导，叫做“遣傍人追”。佛陀固然没有亲身去追，实在他是站在远方看这个穷子的反应。以是，“父遥见之”，他看到这个穷子碰到大乘佛法今后，又是称怨大唤，又是闷绝躄地，贰内心就稀有了，就奉告这位华严会上的法身菩萨说：“不须此人，勿强将来。”这小我你不要再用大乘佛法教诲他了，放他而去吧。
第二种，如果不幸的是，我们此生的修行是没有成果的，就是你死了今后，不幸没有往生。没有往生，那就是磨练你善根的时候了，就是你阿谁善根遭到存亡循环的严峻磨练。如果你善根种植得很强，就是观照力强，誓愿力也强：你对中道的实相有激烈的观照、对于菩提心有很坚毅的发愿，那么你在循环当中会很快地规复你的善根力。你看智者大师、蕅益大师的传记，他们在一出世没多久就碰到三宝，就开端修学佛法，以是循环对他们来讲不是甚么题目。
即遣傍人，急追将还。尔时，使者疾走往捉，穷子惊诧，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。
禅宗有很多公案。禅宗我们晓得是不求生净土的，以是作为一个净土修行人，我们就很猎奇，说你禅宗的大德祖师不求生净土，那你来生要去那里呢？有很多祖师发愿：第一个，来生做人；第二个，发展在贫困家庭。他是大福德的，他此生有很大的弘法人缘，但是他宁肯把福报收起来。他是有聪明，他晓得繁华学道难，以是他宁肯做一小我，发展在一个贫困的家庭，让他持续地种植善根。
我们看穷子如何反应。“尔时，穷子先取其价，寻与除粪。”穷子颠末前面的经历，他看到：你又是用中道聪明来抓我，又是用大悲心来逼我，我可要先问问看，我这模样事情，我的代价是甚么？这个代价如果要投入存亡循环，那我就不干了。以是先取其价，先问我这个除粪的事情酬谢是甚么。
我们做一个简朴的申明。
于时穷子自念无罪，而被囚执，此必然死，转更惶怖，闷绝躄地。
“以是者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。”这个穷子固然颠末大乘佛法的熏习，但是长时候地循环，已经如何样？“志意下劣。”他这小我聪明狭小，悲智未发。而作为佛陀，是一个豪贵的境地。
尔时，父老将欲诱引其子，而设便利；密遣二人，形色蕉萃，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二令人，即求穷子；既。已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
那么这两小我是如何回事呢？“形色蕉萃，无威德者。”佛陀不再找法身菩萨了，派这个形色蕉萃无威德者。因为二乘的教法，这四谛法，但明无常、无我的偏空理性，贫乏大乘的功德寂静。佛陀再也不谈六度了，再也不谈菩提心了，再也不谈中道实相了，就谈一个偏空的理性。这个空性内里没有六度的寂静，没有大悲的愿力，以是叫做“形色蕉萃，无威德者”。
这段经文等因而佛陀的一个测试。当然，佛陀本来是乐旁观待儿子，那你流浪这么久了，你善根到底还在不在呢？作为佛陀，当然会把他最好的东西授予众生，说佛陀出世的本怀是要开示悟入佛的知见，以是佛陀就把他本身的中道的实相的聪明，跟菩提心的功德先揭示出来。但是法大机小，不能呼应。
放他而去，如何办呢？第一个，“以冷水洒面，令得觉悟”。冷水表示一种灰灭的偏空的真谛。就是中道的实相已经对他来讲没体例了，没体例摄受了，就用比较冷的水——偏空法性的冷水，来洒他的脸。然后他就如何样呢？他才有体例在无明的倒置业力内里渐渐醒过来。醒过来今后，我们现在从今今后不要再提大乘法门了，包含中道的聪明，包含菩提心，这两个事情就绝口不能再提了。
所之前面的经文讲到父亲的忧念，没有见子之前，是忧念跟等候。但是，见到今后，看这个意义，佛陀是对这个儿子是等候多于忧念，他还是属于悲观的等候。就是说，没事，我畴昔生给他大乘的善根应当是还在的。当然，这个处所需求一些测试，以是佛陀就叫“拟宜”，用大乘的功德来拟宜教养他。就是先测试，看看他大乘的善根还在不在。
好，我们先歇息非常钟，看佛陀如何样善巧开导。
我们晓得，小乘人现在心态是讨厌痛苦的。讨厌痛苦，以是他修外道法。他说你不就是想讨厌痛苦吗？我这里有更好的讨厌痛苦的体例，我用四谛法来讨厌痛苦，更完整！相对于凡夫跟外道但得人天有漏的果报，二乘的涅盘能够说是多倍于他的代价。相对于外道、凡夫来讲，它给你分开痛苦的力量更大了。以是佛陀这个时候先不谈寻求欢愉，先谈离苦。为甚么？满足他的心愿。
我们看穷子如何反应。这个穷子经太长时候循环，我们看看到底他大乘的聪明还在不在。“穷子惊诧，称怨大唤。”这个穷子听到今后，叫做震惊又惊诧，就是内心很可骇，并且就抱怨大呼说：“我不相犯，何为见捉？”说我本来不求大乘功德，你们为甚么以大乘聪明来苦苦相逼呢？以是看这个意义，对大乘佛法是没体例接管。这个处所表示他大乘的中道实相的聪明退失了。这也不能怪他，因为三界的痛苦对他的伤害太大，就使令他产生极度的空有的思惟。
时富父老，于师子座，见子便识，心大欢乐，即作是念：我财物库藏，今有所付；我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿；我虽年朽，犹故贪惜。
这个经文有四段，先看第一段“遣使雇作”。
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以是，华严会上那叫一个菩萨的豪贵的安闲力。这类环境，对于一个连三餐都吃不饱的穷子来讲，是很难去信解的，两个层次落差太大。以是，“审知是子，而以便利”，晓得这两个之间的题目今后，就开端以二乘的便利门来摄受他。“不语别人，云是我子。”以是，颠末测试今后，佛陀下定决计，不再讲说他是我的儿子、他必然要担当我的王位，就不说了。
寅1、遣傍人追
寅2、父见子
第二个，在经文讲到，这个穷子是如何规复善根的？身心贫困。一小我规复善根，也很难在欢愉的果报内里规复善根，需求苦谛的刺激。
父老就晓得用逼迫的体例不可了，只能引诱，现在就必必要恒顺众生了。不是说你有等候就够了。等候归等候，还要面对实际，佛陀必须站在诸子的企求的角度来施设便利。
又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦蕉萃，粪土尘坌，肮脏不净。即脱璎珞、金饰上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣；灰尘坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。
好，我们看，这就是第一段，“遣使雇作”，两边达成一个都能够接管的和谈，就是你来我家除粪，我给你涅盘沉寂。两边都同意。
两边达成和谈今后，就把这个穷子请到家内里来事情了，就是扫厕所。扫了一段时候今后，“又以他日”，就颠末一段时候今后，这个父老并不是把他请过来就放弃，他还在中间看。在那里看呢？在窗户。正中的大门是中道实相，这个墙壁上的窗户就是偏空的思惟。因为窗户比较小，它光亮狭小，表示偏空的理性，不美满。以是佛陀是在窗户内里偷偷地看这个穷子，他到底做事情是如何回事。
第一个，他获得人身。一小我要规复善根，根基上没有一小我在天界规复善根的，没有，因为太欢愉了；也没有人在三恶道规复善根的，也很少。以是，你畴昔的善根退转今后要规复，请你必然要获得人身，就是暇满人身，第一个。
“父子相遇”，前面我们看到子见父，这以下看父见子。看经文。
但比较费事的是，如果我们此生只是一种事修，偶然候做做功课，平常就是打妄图，就是你阿谁理观非常亏弱，你平常只是在做功课，这模样的善根就很能够堕入印光大师所说的三世怨的法例当中。甚么叫三世怨呢？就一个善根亏弱的人，堕入循环今后，他此生没有成果，来生会呈现大福报，这是最不幸的。就是你循环今后，顿时呈现福报，就表示你善根退转了，这个善根已经不能把福德摄住了。呈现大福报的成果就是放逸、享用，到最后第三生就出错三恶道去。一旦你出错三恶道，那你前面所修的善根底本上就粉碎了。那么你的人生，就算你从三恶道出来，你离三宝就非常悠远了。
那如何办呢？佛陀用大乘的聪明跟菩提心这一测试，内心大抵稀有了：这个穷子分开我今后，能够大乘善根退转了。我们看佛陀采纳甚么样的挽救体例。看上面的经文。
那么这个父亲（作为佛陀），是甚么环境见到这个儿子呢？“时富父老，于师子座，见子便识，心大欢乐。”我们晓得，父子的流失，经太长时候今后第一次相见，“华严会上佛菩萨”，是在华严会上。在华严会上的时候，大富父老是现出功德报身，坐在师子座上。这个时候他看到穷子来到华严会上，他顿时晓得，这个就是我畴昔多生多劫之前教诲过的弟子，全部内心“心大欢乐”。为甚么欢乐呢？这以下会解释。
丑3、遣使追诱喻 分二：寅1、遣傍人追；寅2、遣二人诱
以是我们能够看得出来，这一件事情是两边都对劲。佛陀有对劲啊，佛陀“愍而怪之”就是对劲。佛陀是愍念他欣求小果，固然有所指责，但是佛陀根基上是能够接管的，佛陀是要两边都能够接管。小乘人固然除粪辛苦，但是他获得涅盘沉寂，阔别痛苦，满愿了。佛陀晓得，只要你肯证得我空真谛，我就有体例让你回归真如。以是两边都对劲，达到两边都对劲的和谈。
我们凡夫修学，在唯识学上说，叫做带妄修真。我们固然是不竭地拜佛、念佛、学习典范，在心中产生一种实在的道法，但是这个道法如何样？不纯粹，夹带妄图。就像黄金一样，这个黄金不是纯的黄金，它夹有各种的砂石。
“于时穷子自念无罪，而被囚执，此必然死，转更惶怖，闷绝躄地。”那么穷子这一想，自念无罪而被囚禁！穷子在三界存亡循环当中，深受痛苦的折磨，他大悲愿力也退转了，以是他以为，为了好处有情众生而投入存亡循环，对他来讲没有需求。我没有罪，我为甚么要被三界囚禁呢？这一囚禁，恐怕会丧失我的善根慧命。以是他不但对菩提心不生欢乐，转更错愕怖畏，乃至于“闷绝躄地”。闷绝躄地就是更加地堕入一种内心的反弹，落入无明业力的深渊当中。
他进一步就说，我畴昔常常思念这个儿子，但是机遇未熟，没有教养的人缘，现在“而忽自来”，就是两边没有商定，叫不期而遇。佛陀的大悲心跟穷子的善根力冥冥当中相互感到，以是叫不期而遇。能够说是“甚适我愿”，如此真是满足了我多年的心愿。“我虽年朽，犹故贪惜”，这比方说佛陀的大悲心，爱子情深，为了可度之机而生起贪惜之念，那么分开了很长时候的父子两边终究在华严会上见面了。
这以下就有一些测试。既然有所等候，那么就乐旁观待他的大乘善根，以是佛陀就有丑三的“遣使追诱喻”。先做一个追，用大乘佛法来追，追回他畴昔的善根；真的不可，再用小乘法来引诱。佛陀是悲观等候他的大乘善根还在的，以是佛陀先追后诱。
《阿含经》夸大的是业感缘起，你看佛陀在《阿含经》内里是没有安闲力的，状有所畏。我们举一个例子。释迦牟尼佛的家属是如何亡的？是被琉璃王灭族。诸位！一个佛陀的家属被灭掉，这是不得了的事情。你不是说“佛为法王，于法安闲”吗？以是大乘佛法、小乘佛法有些处所看起来大要上是冲突。佛陀你那么安闲，你为甚么不能禁止琉璃王呢？对不起！《阿含经》现的是应化身。他如果现报身，那不是如许境地了。应化身，他必须遵循存亡业力的原则，以是佛陀不能去窜改琉璃王去灭族，这个是他们的因果，佛陀是不参与的。佛陀也示现头痛、金枪、马麦，因为业感缘起的实际之下只要一句话，叫做“万般皆是业，半点不由人”，包含佛陀。《阿含经》就是这个说法，就是佛陀都不能够制止存亡业力的轨则。
“羸瘦蕉萃”是指他能观的智。就是说，穷子开端消弭渣滓了，他用甚么体例呢？用不净、苦、无常、无我，叫能观的智。因为能观的智不带六度的福德，但修空性，不修福德，以是“羸瘦蕉萃”。就是不再谈六度福德了，我们先不寻求欢愉，但求离苦，不求欢愉。以是他现出来的聪明是羸瘦蕉萃的聪明。
看他的所观境。“粪土尘坌，肮脏不净。”那么不净、苦、无常、无我四种聪明是观甚么呢？观凡夫的身、受、心、法，看你的色身、看你的感受、看你的设想、看你心中的展转的执取。这身、受、心、法充满了烦恼跟存亡罪业，以是“粪土尘坌，肮脏不净”。相对于大乘佛法所面对的是一个泛博的佛道、泛博的波罗蜜，小乘佛法相对是不净的，因为它面对的是众生法界的身、受、心、法。
这相对凡夫来讲好多了。我们凡夫是不晓得苦，我们凡夫是苦中作乐。而这小我已经晓得痛苦了，但是他采纳戍守的体例。我们讲过，在痛苦极度地伤害一小我的时候，他不会发菩提心的，他也放弃了所谓功德。他会如何样？先求本身安稳，他会安立一个空性把本身庇护起来。就是厌苦欣空。
那如何施设便利呢？他只能够“密遣二人”。密遣二人就是说，隐密，就是坦白美满之实法，调派便利之权法，就是佛陀把空性的法派出来。但是，空性内里实在含有真如的事理，这个空性跟真如是一体的，佛陀把阿谁空性放在大要上。“密遣”就是说，大要上端出的是我空的真谛，实在内里是含有真如的实相。这个“二人”，约法来讲就是四谛十二人缘，约人来讲就是声闻菩萨。就是用四谛十二人缘来密诠实相，但是大要看起来是权法。
那如何施设便利呢？
这个是申明佛陀用化身来摄受他。当然，化身摄受，这也还得要佛法的教诲。
以是大乘佛法，你一旦福报耗费完了，你就是危急的开端了。大乘佛法，一个初心菩萨，是需求福报帮手来帮助的。小乘不需求修福报，因为五浊的停滞不会停滞你出离心。你烦恼越重，痛苦越深，越激起你出离心。大乘佛法不成以！大乘佛法的初学者必然要福报庇护的。以是你看统统的净土，只要摄受大乘的凡夫，他必然把净土弄得非常的安稳。极乐天下也是如许。当然，你到了初地菩萨，你内心无所住，那对你来讲痛不痛苦底子不算个事。但是凡夫就不成以经历太大的痛苦。
并且，跟他讲说：“我等二人，亦可共汝作。”这个法身菩萨也示现声闻身，跟这些穷子共修小乘法，做同事摄。“时二令人，即求穷子。既已得之，具陈上事。”那么这两位使者就奉这个父老的任务去找穷子，找到今后就把这件事情如是如是地陈述。
寅2、遣二人诱
把这个璎珞脱掉，柔嫩的衣服也脱掉，严饰的这些大乘的福德功德也脱掉，那么穿上甚么呢？穿上“粗弊垢腻之衣”，“灰尘坌身”。就是说，佛陀开端示现杂染。起首，佛陀的八相成道示现娶妻。说，你不消怕，你娶妻，我也娶妻。并且树模生子，示现这类烦恼相。伴随众生，示同凡夫，就现出这类垢腻的衣服。先示现娶妻生子，再现丈六比丘相，最后，成道今后还示现老病死的相状。乃至于“右手执持除粪之器”，佛陀也示现，说你修四念处，我跟着你修；你调伏烦恼，我跟你调伏烦恼。
这个处所就解释“闷绝躄地”，这小我已经昏倒在地上了，爬不起来了。你说这小我，他没学佛之前还能够走路，固然是在贫困的处所打工，修学外道，他好歹还能够走路；你用大乘佛法逼迫他修行，他不但不能走路，昏倒在地上，这个反而更加伤害。法不契机，反而伤害他的善根。
就是说，一小我，他的善根退转今后，你勉强他修大乘佛法，蕅益大师讲一句话很首要：没有大乘便利而入存亡，必当永失三乘慧命！就是说，你没有大乘的聪明，你还没有那种中道的聪明来化解你的烦恼，就投入存亡循环，那你会永久失掉你三乘的慧命。不但是大乘慧命，你小乘的慧命都失掉。以是这个处所是很首要。
前面用聪明来指导，不可；再来看看他的悲心有没有退转，这用大悲心来指导他。我们看穷子的反应。
那么父亲见到儿子是如何回事呢？“心大欢乐。”我们看前面，这个父亲没有见到儿子之前，贰内心有两种设法，我们前面说过，他是既忧念又等候。忧念的是，我这个儿子，我当初没有好好教好，恐怕是善根退转了。第一个，忧念。第二个，等候。我但愿我儿子能够担当我的家业，让我家业有所吩咐。
我们看上面的经文，“化身摄受”。
真中带妄，这就有题目了。如果我们善根增上，我们这个时候善根强，由善根来主导妄图，那我们是处于一种进步的状况。你看你明天比明天进步了，明天又比明天进步了。以是，善根主导的时候，我们就落入一种进步的循环。但不幸的是，当妄图增上的时候、由妄图来主导善根的时候，我们就处在退步当中了，就是你会感遭到你这段时候一天一六合在退步。以是我们凡夫的修学叫做真中带妄，它就是进进退退，退退进进，这就是凡夫的修学。
那么这个时候穷子甚么反应呢？“穷子欢乐，得未曾有。”这一看，哎哟，你不再叫我持续循环下去了，我可欢畅了。“从地而起，往至贫里，以求衣食。”就从空中站起来，前去这个卑贱的小村庄，持续地打工来获得根基的衣食。当然，这个打工就是筹办要修四谛法、观四念处。这个就是一个贫困的身心天下。
当然，大乘佛法一鼓作气很难，以是在退转的人缘当中，大乘的善根是最轻易退转。这蕅益大师说，五浊障大不障小。因为中道的实相很难保持，我们很轻易生起过火的思惟，要么偏空，要么着有。偏空着有是很简朴的，但是你要保持非空非有、即空即有，是非常困难的。以是大乘善根是禁不起你修行没有成果的，不成以没有成果的。以是，循环拖得越久，就是你修行一向没有成果，你宿世也没有成果，此生也没有成果，来生也没有成果，那就是一个不幸的征象了，就是一种退转的征象要呈现了，特别是堕三恶道，那就真正退转了。
那么这个父亲这一看，说，不错，孺子可教也！非常投入，很尽力地用四念处观照身、受、心、法，修我空观。佛陀就感觉这小我不错了，就开端如何样？变身。就是从华严会上的报身，这类无量功德寂静的身相，所谓的胜应身，就显出一个劣应身，显出一个丈六的老比丘相。
那么，厥后是如何规复善根的呢？“垂垂游行，遇向本国。”经文讲出两个重点：
“穷子若许，将来使作。”如果他承诺你，用这个别例来分开痛苦更完整，你就把他带返来；他如果问你说“欲何所作”，做甚么事呢？你跟他讲说“雇汝除粪”。你要分开痛苦，你就要断除烦恼、断除存亡业力。以是这个时候佛陀就如何样？非论净佛国土，也非论成绩众生，非论上求佛道、下化众生，但求除惑取证。
这个穷子也是这模样，他获得人身今后，碰到身心的贫困。当一小我遭到痛苦的刺激今后，就会把他的出离心给激起出来。以是他开端如何样？寻求分开痛苦之道。当然阿谁时候佛法没有现前，释迦牟尼佛还没有应化，他就打仗了外道，修习了苦行，又修学了禅定，以此来处理临时的痛苦。蕅益大师说，虽是外道，但是随顺佛法。它不是佛法，但是随顺佛法，因为他有出离心，以是也等因而他的得度人缘成熟了。也就是因为他获得人身，又碰到了身心的贫困，以是终究有父子相见的机遇了，就是他的得度人缘成熟了。
穷子欢乐，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
这个处所我们能够看得出来，叫做“拟宜大乘”，以是佛陀从这个处所就决定“舍几用车”，放弃了大乘功德，因为大乘功德对于一个流转太久、善根退失的人来讲，实在是没体例接管的。
我们看《华严经》，《华严经》那是一个真如缘起，“一心万行，万行一心”，“一为无量，无量为一”，那功德是能够相互互含互摄。菩萨修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定的功德，他阿谁功德是互含互摄。菩萨不是说必然要修持戒才气够成绩持戒的功德，菩萨修持戒也同时具足布施、禅定等等功德。
为甚么他不如许做不可呢？蕅益大师说，不然会“闷绝躄地”。
一小我，大乘善根是需求庇护的，特别大乘善根不能给他太大的痛苦。略微痛苦实在是一种鼓励，但是你超越他的忍耐范围，一小我“众生没在苦，不能信是法，谤法不信故，坠于三恶道”。以是，大乘思惟为甚么要福慧双修？因为一小我遭到极大的痛苦，他必然会生起过火的思惟，必然会的，没有例外。他要么就是着有，就冒死地修福；要么就偏空，他完整放弃。你把他逼到身心到了极限的时候，他就完整放弃，他不会发菩提心的。发菩提心必然是在安稳的状况。
这个穷子善根退转，就是因为：第一个舍父逃逝，第二个久住他国。久住他国就是说，我们修行人，你要么就别修行，你要修行就一鼓作气，就是打铁趁热。我们最怕你生生世世修行都没有成果，你涅盘也不能去，往生也没有往生，你就在三界内里耗着。这类没有成果的修行到最后很轻易退转，你扛不住存亡业力的折磨的。以是这个穷子是如何回事呢？说是舍父逃逝。他畴昔靠近过两万亿佛所，在两万亿佛所当中，蒙释迦牟尼佛的教诲，种植了大乘善根，应当也发了菩提心，但不幸的是他没有一鼓作气。
请大师翻开讲义第一百一十四周，我们看寅二的“父见子”。
以是，小乘人的特性，你也能够说他急功近利，他要顿时获得一个东西。你跟他讲说，我这模样无所得，回归到一念心性，真如功德会回报我。以无所得来生菩提心，对他来讲意境太高了。他必然要索一个代价的。甚么代价呢？涅盘沉寂乐。就是说，从今今后，你的生命没有“痛苦”这两个字了。这个时候这个穷子就顿时承诺了，“寻与除粪”，好！这模样满足我的心愿。我的心愿就是厌苦欣空，我这模样做的目标是寻求涅盘沉寂乐。能够！
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得觉悟，莫复与语。以是者何？父知其子，志意下劣。自知豪贵，为子所难。审知是子，而以便利，不语别人，云是我子。使者语之：我今放汝，随便所趣。
以是，这个穷子的大乘善根，固然种植了两万亿佛的人缘，但是禁不起存亡循环的折磨，以是看到华严会上的那些大菩萨的境地，还是一样，“心胸可骇，疾走而去”了。
华严会上在佛陀中间的是谁？法身菩萨。让法身菩萨带着大乘法门来追他。看经文。
成果他看到的是甚么环境呢？“羸瘦蕉萃，粪土尘坌，肮脏不净。”这处统统两段申明。
那么如何个追法呢？看寅一的“遣傍人追”。
以是这个处所就是大小乘的不同。就是说，你明天的教法是业感缘起，那就是业力主导；但是《华严经》《法华经》是真如缘起，那是“一心万行，万行一心”，佛陀能够一念心中变现无量法，也能够从无量法会归到一念心。一心万法，万法一心，那叫做“佛为法王，于法安闲”。这两个不抵触，看你是从大乘的角度，从大乘的缘起来看事情，还是你情愿从小乘的缘起看事情。
