第56章 第56集《妙法莲华经》

这段是佛陀对于这个穷子的一段开示。这段开示等因而开示了三十七道品。蕅益大师把它分红七科，叫做七科道品。

我们从这段经文来看，等因而缔造共赢了。看这个环境，穷子很欢畅，叫做“虽欣此遇”。因为穷子的目标是甚么？他要分开痛苦。小乘佛法，对于成绩功德寂静，它没有这个本领给你；但是如何分开三界、如何消弭三界的业力、如那边理存亡的痛苦，是它的特长。

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“尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。”

到般若会上，蕅益大师说，声闻人密得别益，就是奥妙当中已经成绩别教的思惟。甚么意义？别教是大乘的初期，别教是讲无量法门。就是说，你透过布施成绩繁华，透过持戒成绩高贵身，透过忍辱成绩寂静身，他把“无量的因成绩无量的万德之果”讲得清清楚楚。声闻人听了今后他也随喜赞叹，但是他如何样？别教的功德就差在一个处所，他不晓得会归一心，他不晓得是众生本具，就差在这里。他觉得这些都要修来的。当然，修来也对，但是你修德另有一本性德，他不晓得无量功德是众生本具。就是他获得别教的功德，但是没有入圆教。

当然，这个核心机惟，他为甚么能够“会权入实”呢？就是不求而得，这个很首要。诸位！我们刚开端修行要有所得，我们必须让本身踏出第一步。因为我们面对烦恼业力的时候，一开端从摆脱的角度，要找到一个你对劲的成果，比方说极乐天下，比方说偏空涅盘。就是说，你要分开三界，你要给本身一个让你本身对劲的来由，来讲服你本身。你说我分开三界没有任何来由，那你不会分开的。凡夫的角度必然要先有一个目标。

“汝常此作，勿复余去。”前面的四正勤是侧重在观慧的增加，这个四快意足侧重在禅定的成绩。就是你现在不能只是打坐、修止观，你要成绩禅定，开端要息诸缘务，加强专注，修这个欲、勤、心、观。禅定第一个，欲。你要有获得禅定的激烈的欲望，我必然要获得禅定。然后再透过精进、透过心——就是专注、观——就是共同四念处的观慧，渐渐调伏妄图，对治昏沉，渐渐获得禅定，这个禅定就入顶位。煖、顶、忍，这个四加行的第二个，到顶了。

以是佛陀这个时候要加把劲，佛陀就鼓励他说：“我年老迈，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、牢骚，都不见汝有此诸恶，如余作人。”他说，我年纪大了（就比方佛陀已经证得无学了），我本身已经证得无学了，佛陀作证。而你智断未成，但是没干系，你就差那一步了。我察看你事情时，你现在的事情，没有欺诳，就是信力成绩，没有懒惰就是精进力成绩，没有瞋就是正念力成绩，没有恨就是正定力成绩，没有牢骚就是聪明力成绩。我看不出你有这类欺怠、瞋恨、牢骚，以是你的修行应当很将近成绩了。

最后第六，七菩提分。

“世尊！是时穷子闻父此言。”听到佛陀说你是我的儿子，我们看这个穷子如何反应。“即大欢乐，得未曾有。”这个穷子已经不像前面那么的小智德薄，闻大回避，而是如何样？生大欢乐，得未曾有。并且他作如是念：“我本偶然有所企求，而此宝藏自但是至。”穷子来到大富父故乡，是寻求衣食，阔别痛苦。没想到这么一个颠末今后，竟然担当了这个父老统统的财产。

那我们能够看得出来，穷子来到了大富父老的家属来打工，大富父老不但给他很多的钱，还陪着他一起事情，不竭开导他。那么最后的成果叫做甚么呢？“如所生子。”干系到这么密切了。就是说，你固然是外来的，但是我已经把你当作儿子对待了。但是，这个穷子是如何想呢？固然老板对他很好，这小我还是如何样？“客作贱人。”说我还是打工的，你对我好是一回事，我不敢直接承认我是你的儿子。

“尔时父老有疾”，这个时候到般若会上，佛陀晓得他一期的教养即将结束。“自知将死不久”，没有太多时候等候了，以是就在般若会上说，“我今多有金银珍宝，堆栈盈溢，此中多少，所应取与”。前面这个穷子来到家属是扫厕所，做卑贱的事情，现在让他办理库房。就是说，穷子，你现在在我们这边最资深了，你不要扫厕所，你现在“领知众物”，我的堆栈内里甚么是金银财宝，有多少，你应当要清清楚楚，今后就归你办理。

“以便利故，得近其子，后复告言：咄！男人，汝常此作，勿复余去。”佛陀就是用如许的一种四念处，然后再加上精进，这类便利来引诱他，使令这个穷子渐渐地随顺于空性，也拉近了父子之间的间隔。这是第二个，透过四正勤来加强他的观慧。

到了顶位今后，佛陀就给他如何样？加价。一开端本来谈的人为是多少，现在给他更加。为甚么呢？就是说，本来是四念处的观慧是狼藉心的，但是他这个观慧获得禅定今后，他有甚么好处呢？“诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑问，亦有老弊令人，须者相给。”有了禅定今后，你再修行就更安闲了。比方说米，米就是我空，米比较粗；面就比较细，它的本质比较细，就是法空。以是声闻人又有法空。不过，这个法空跟大乘法空不一样。那么盐醋，这个盐就是调味料，盐就是无常的聪明，醋就是苦谛的聪明。透过无常跟苦谛的调节，使令这个止观出入更安闲，就是“莫自疑问”。这个是禅定的好处，使令他修止修观更加的安闲。“亦有老弊令人，须者相给。”那么禅定还能够如何样？产生神通，五种神通来供应我们平常糊口的妙用。这个是讲到四快意足成绩今后代价就更加。

“今我与汝，便为不异”，这处所说到重点了。就是说，在般若会上佛陀开释的动静是说，固然你是打工的，固然我是老板，实在我们之间是没有差别的。这个处所般若会上有两层意义：

四念处，我们刚开端能够是一个闻慧，那渐渐如何样呢？要不竭地加强观慧的相续。就是你不是只要晓得，要每天有一个功课来观照，让它展转相续。以是，这个四正勤就是，你要能够让这个观慧展转相续到煖位，就入这个内凡的加行位，叫做煖位。

有一名禅师，他问另一名禅宗的大德说：“如何是祖师西来意？”就是禅宗的心法是甚么？这个禅宗大德说：“与汝互动者是。”这句话说得好！与汝互动者是，就是“不求得意”。就是说，你念佛，你念佛的时候心中呈现佛号。

我们晓得，穷子从一个在内里流浪打工的流浪汉，到了大富父故乡属打工今后，获得稳定的衣食，乃至于这个父老不竭给他加价、加价、加价，他已经非常对劲了。但是佛陀仿佛是不太对劲，还要给他一些增上。但是作为这个穷子来讲，他已经是心对劲足了。我们看佛陀前面要如何样再让他进步。

但是你从摆脱到成佛的时候，成佛就不能求了。就是说，如果你明天是穷子，你有两个挑选：你还想领人为，那你一辈子就打工的，就算你做到办理者、当家师，你只方法人为，你就不是老板的儿子。没有看到哪一个家属企业还在领人为的。“不求得意”是说，他本来是有所求而来到家属，厥后他终究晓得不求是最美满的求。他因为不求，也不再固执涅盘了，以是他的真如赋性就闪现了。

第三，四快意足。

穷子颠末领知众物今后，他的心态不一样。我们说过，穷子方才来到大富父故乡是非常没有自傲的、非常胆小的，但是现在不一样了，现在能够站在大众面前来带领全部大富父老统统的珍宝财物。但是他的表情“无有希取一餐之意”。固然在般若会上大谈六度的功德、大谈菩提心法门，但是他对这类大乘功德跟菩提心还是不生企求之心，以是贰内心当中还是固执于偏空的涅盘，“下劣之心，亦未能舍”。

当然有两个挑选。你能够先从“我所”节制。比方说，我们有些人喜好去掌控后代。这个后代好，你就欢畅；后代如果不听话，你就痛苦。这类主宰性来自于外境，你就察看无常、无我，这些都是生灭变异、虚假无主的，此人生是不能掌控的。人生活着那叫做业力的开释，完整都是业力在开释。业力会好，它就会好；业力会不好，它就不好。众生各有各的业力，不是我们说了算。以是，你能够从“法”上来对治主宰。或者，你能够直接观你的内心。你的内心，这个“我”是不成得，那你看我们的心顷刻顷刻生灭，没有一个常、1、主宰的我。以是，用无常、无我来废除我跟我所，这个就是空正见。

复经少时，父知子意渐已通泰，成绩弘愿，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃脱，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于其间遇会得之，此实我子，我实其父，今我统统统统财物，皆是子有，先所出内是子所知。

佛陀就开导扫厕所的这个穷子。他开导甚么呢？开导四念处法。这个四念处法是一个正修，它察看的工具有四个：身、受、心、法。身、受是一组，心、法是一组。

这个父老如此用心，我们看穷子的反应如何样。

“入出无难。”以是在方等会上，入，他始闻大乘方等法门；出，犹见丈六比丘说小乘法。就是说，阿罗汉们证得阿罗汉果今后，本来都想要入涅盘，但是佛陀以他的威德力把他们叫来听方等经。他听方等经的时候他也是随顺，但是他从法会下来，佛陀还是现丈六比丘相给他说法，以是这两个已经不相互抵触了。一方面听大乘法，一方面习小乘法，这模样对他来讲，他能够达到均衡了。

但是，你不是只用色身来摄受他，你还得要佛法来开导他。我们看佛陀在他事情的时候做了哪些开导。看经文。

我们再看佛陀进一步加码，用般若法水洗除他的法执。

寅2、终付家财

五根就入忍位了。信、进、念、定、慧。我们前面没有成绩根，没有成绩信根之前你如何晓得你拜佛已经达到信根了？信，就是你情愿随顺。你拜佛的时候你带勉强，念佛的时候带勉强，表示你对佛号这个法是架空的，带点勉强，以是你这个信根不具足。但是你信根生起今后，你阿谁心要进入佛号的时候就很天然，“好自安意”。一小我对全部佛号生起信、进、念、定、慧善根的时候，他佛号念起来是安稳安闲。这是成绩五根。

我们明天先上到这，下一堂课我们用附表做一个总结。

逃脱今后，“竛竮辛苦五十余年”，在六道内里循环，到人天三恶道等等。“其本字某，我名某甲。”他畴昔蒙佛陀教养的时候，或者在家，或者削发，有一个法号。但是现在已经如何样？畴昔逃脱，逃脱今后，“昔在本城，怀忧推觅”。我在“本城”，我在法身的大般涅盘的时候，老是在思念这些在三界流浪、畴昔被我度化的三乘的诸子，看看有没有度化的根机。“忽于其间遇会得之”，就是终究感到道交了，穷子的出离心、佛陀的大悲心，终究不期而遇。

第二个，“法性皆如”。就是众生心如，佛心亦如，一如无二如。你证的空性固然是我空，我是法空，但是一空无二空，以是“今我与汝，便为不异”。渐渐地如何样？化解这个声闻人的法执。以是在般若会上说，“汝宜加用心，无令漏失”，你要勤奋学习，不要老是漏失于偏空的真谛当中。

有出离心当然不敷。第二个，“观身受心法”这个“心”。甚么叫心呢？就是“我”的自体。我们凡夫去掌控人生，就来自于内心，阿谁内心假造一个“我”，能够常、1、主宰的我。这个“法”就是“我所”，由我所掌控的人、事、地、物都叫法，我所。这个对治法就是无常、无我。

我们前面说过，穷子的流浪，是因为他舍离了三宝，渐渐流转今后，善根退转了，但是他的出离心没退，这是他独一获得救拔的处所。我们说过，一小我要获得佛陀的救拔，根基的就是出离心。就是，你不能处理痛苦，但起码你要晓得这个是痛苦。就是“知苦”，这是根基，这是佛陀度化你的底限。你连人生是痛苦的都不晓得，那你这小我就没法度化了，没编轨制化了。因为你统统的修行的激起点、出离心都来自于知苦，其他都能够渐渐来。

“犹故自谓客作贱人”，就是说，固然证得初果，但是还不能发菩提心。就仿佛说，你一个打工的，你再如何事情、跟老板的干系再如何好，老板把你当作儿子对待，但是这个打工的人老是感觉说，我还是个打工的，客作贱人，我是内里的，我不是家属的一部分，我是外来打工的。他还是如许想，以是他感觉他跟佛陀还是不一样。

第五个，进一步，“我如汝父，勿复忧愁”，那么就成绩五力。

世尊！尔时父老有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，堆栈盈溢，此中多少，所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。以是者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。

过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。

以是四念处大小乘共修，净土宗也要修，因为你厌离娑婆。你不修四念处，那你厌离娑婆就是个废话，你如何厌离娑婆呢？我们生生世世在三界循环的启事，除了业力以外，就是我们喜好三界的果报，就爱取，没有爱取是不能够津润业力的。以是净土宗，我们前面说过，净土宗是要内心做出窜改才会往生的。不是说你把佛号拿来念一念，然后你就会往生了，遵循普通环境是不会往生的。因为你往生你要带业往生，既然是带业往生，你不能把十二人缘阿谁转盘转得这么炽盛。

尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。

我们对于色身跟感受产生贪爱的烦恼，以是佛陀用不净跟苦来对治。比方说，我们为甚么会贪爱呢？要么就来自于物质天下，就是身，你能够吃了夸姣的食品，或者是享用甚么样的游戏，这个贪爱是由色身产生的；或者是来自于感受，一种心灵的感受。不管是来自于物质还是来自于精力，这类欢愉，佛陀要我们察看不净跟苦来面对。

以是到此为止，达到了两边都对劲。那穷子对劲我们能够了解，穷子获得涅盘沉寂，他没有痛苦了。那么父亲如何对劲呢？我们前面说过，父亲见到儿子是要把产业给他的。你别忘了，小乘的真谛就是大乘的真谛，这就是《法华经》的思惟，声闻智断就是菩萨的无生法忍。就是说，只要你有本领，拉到佛法真如也好，进入空性——沾到真如的一点边也好，前面佛陀就有体例了。只要你入圣位，佛陀必然有体例把你带入真如，迟跟早了。就怕是你没有入佛法真如的一点，就是空性。我们说过空性没有分开真如。前面到了方等、般若，佛陀就有本领把它会归到一佛乘了，我们往下看就晓得为甚么佛陀对劲。佛陀现在能够说胸有成竹，没题目了，因为一如无二如。

让他领知家业，就是讲到方等、般若二时。看经文。

以是父老“临欲终时，而命其子”，就昭告统统二乘的声闻人，并且会亲族，把畴昔华严会上的大菩萨，另有国王——这个国王如何说呢？蕅益大师说这个国王就是大小乘的典范，因为《法华经》能够会统统典范入一佛乘的思惟。那么为甚么大小乘经叫国王呢？因为每一部经都说它是最好的，每一部经都是国王，在一个国土内里他就是王。那么把大小乘的典范也找来；包含大臣，就是〈序品〉中十八位等觉菩萨；刹帝利就是十地菩萨；居士就是前面的〈序品〉中三贤位的菩萨，诸大菩萨都调集来。“即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。”说这个打工的穷子就是我的亲生儿子。

诸位！谁跟佛号互动？不是嘴巴念佛，是你的心跟佛号互动嘛。当你持咒的时候，与汝互动者是。说我心中缔造一个咒语，谁跟这个咒语互动？能念的心，所念的咒语，是你的心跟它互动。好，阿罗汉他为甚么不求得意呢？说，好，我喜好偏空涅盘的沉寂，与汝互动者是。谁跟空性的涅盘沉寂互动？就是你的心。

语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以便利故，得近其子。后复告言：咄！男人，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑问，亦有老弊令人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧愁。以是者何？我年老迈，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、牢骚，都不见汝有此诸恶，如余作人；自今已后，如所生子。及时父老更与作字，名之为儿。

请大师翻开讲义第一百一十六面。

实在，在四念处操纵的时候有别相念、总相念，但真正操纵起来是相互感化。比方说对治爱取，我们净土宗也是要对治的，因为你厌离娑婆，第一个对治的就是爱取。对治爱取有两个：一个是不净，一个是苦谛。不净就是说，固然这个物质天下、精力天下会给你欢愉的感受，但是你要想一件事情，这个欢愉是有不对的、不净的。就是它这个夸姣的蛋糕的背后是有毒药，“初虽甘旨，终成大患”。甚么样的不对呢？它内里有烦恼业力。你享用这个欢愉，你就要支出老病死的折磨的代价。“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故”，以是“非实安乐住”。以是，碰到三界的欢愉，你要做如是思惟：这个欢愉只是一时的，但是你要支出今后长远的痛苦。以是用这类苦谛跟不净的思惟来调伏你的爱烦恼，这是第一个。调伏爱烦恼，意义就是建立出离心。

“过是已后，心相体信，入出无难。”过是已后，就是这个声闻人颠末端阿含时，证得阿罗汉果今后。阿罗汉一成绩今后，两边面，这个父子干系窜改了。甚么窜改呢？“心相体信。”内心当中相互信赖，这个很首要。我信赖你，你也信赖我。为甚么呢？儿子为甚么信赖父亲呢？因为他已经晓得这个父亲所言不虚，已经证得阿罗汉果了，以是他如何样呢？闻大不谤。

但是这个处所也能够看得出来，他的大乘善根已经开端酝酿，筹办启动了。我们说过，声闻人一开端学佛，是来自于讨厌痛苦。厥后证得阿罗汉果今后是固执空性，他缠足不前，固执空性。到了般若会上，佛陀把他空性的法执完整给摆荡了，以是到了方等生疑，般若生悔。般若今后他有点悔怨了，早晓得我应当走这条路才对，你看这个功德这么殊胜。既然是又疑又悔，这个时候就是到了法华会上，就是佛陀正式脱手要救拔他的时候了，要“会权入实”了。

第一个，蕅益大师说，“加被令说”。就是说，你说的法跟我的法是一样的，以是声闻人说法空的思惟今后，佛陀说“如是如是”，你说得太好了，你说的法是如，我的法也是如，一如无二如。佛陀加被他们，所说的法佛陀加以印证。这第一个。

这个穷子固然聪明退失了、菩提心退失了，但是他对痛苦的发觉这一块是在的，以是佛陀和他相遇今后，就展开了善根修补的事情。只要你晓得这小我生是痛苦的，有出离心，那统统的都能够想体例了。以是佛陀就操纵他要厌离痛苦的心态，带他到二乘的四谛法门；四谛法门今后，佛陀为了能够更靠近这个穷子，就脱下了繁华的衣服，穿上肮脏的衣裳，那么跟他如何样呢？同事摄。

世尊！是时穷子闻父此言，即大欢乐，得未曾有，而作是念：我本偶然有所企求，今此宝藏自但是至。

“此实”，这小我真的是我所生的儿子，我也是他实在的父亲。“今我统统统统财物，皆是子有。”我这些珍宝都是这个穷子统统。“先所出内是子所知。”我所说的这个功德如何妙用，我前面在方等、般若都跟你讲清楚了，你只要直下承担就好。这个不是技术的题目了，只是你心态的题目。

不过没干系，佛法讲权法妙、实法妙，现在是要有所求，因为现在是你要摆脱嘛。当然就是说，〈比方品〉跟〈信解品〉都是先权后实，先有所求，再不求得意。到了〈药草喻品〉就不一样，〈药草喻品〉是更高了，那是佛陀做总结了。就是我们颠末〈比方品〉和〈信解品〉的会权入实，先摆脱再成佛今后，到了〈药草喻品〉是权实不二，它把摆脱道的有所求跟菩提道的无所求同时操纵。以是我们现在学的叫“会权入实”，到了〈药草喻品〉是“权实不二”。对我们来讲当然是比例的题目，就是你如何样操纵有所求的权法跟内观的无所求的真如，这个是要多少比例，那你就大家去操纵。

固然听大乘法，他的内心有窜改吗？没有窜改，“然其所止，犹在本处”。这个处所我们申明过，方等是弹偏斥小、叹大褒圆，佛陀揭示了大乘的功德，用《维摩诘经》的功德，大乘的不二功德来刺激他。你说他没有窜改，实在他还是有窜改，叫“动执生疑”。就是他之前在《阿含经》的时候，对涅盘沉寂是非常的固执，是百分之百的固执，现在这个固执有点摆荡了。贰心想，天外有天，人外有人，本来大乘功德并不是我之前设想的那么不好，是这么好。你看文殊菩萨，《维摩诘经》中他们是那么的安闲，他们就算显神通都比我好。我显神通能够变出一只鸟，菩萨能够从变成一只鸟，这只鸟又变成十只鸟，这十只鸟又变成一百只鸟。他一看，光是神通力，阿罗汉就比不上大乘了。就是“一为无量、无量为一”的那种安闲境地，阿罗汉实在是大开眼界。但是他的心态还是：固然如此，我还是喜好涅盘沉寂乐。但是已经有一点点摆荡了。方等会上的目标就是动执生疑。

般若，叫做转教付财，佛陀要声闻人代替佛陀讲法空的思惟。给谁听呢？给菩萨听。那么声闻报酬甚么能够讲呢？佛陀就安抚他说，没干系，你讲，你会讲不是你的聪明，是我加持你的。实在蕅益大师说，声闻人会讲，表示他对法空是有所了解，他只是不能承担罢了。以是开端如何样？“领知众物。”就是说，你来做我的管家，你“当体此意”，你应当好好体味一下大乘佛法六度的功德的内涵了，你不能老是活在偏空的涅盘，你要好好体味大乘功德，它是如何样收支的，如何样开合，多少的等等。

前面颠末佛陀的开导，从四念处、四正勤、四快意足、五根、五力、七菩提分今后证得初果，名之为儿。那接着后半段就断思惑了，要断惑证真了。这个时候“穷子虽欣此遇”，一小我见到心中光亮的时候，他是欢乐的，证得我空。并且他会晓得，一小我成绩圣道今后，他必然会晓得。戒、定、慧、摆脱、摆脱知见，他必然晓得他证得圣果了。证得圣果不消问别人，他本身能够印证的。

尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。

以是，佛法处理存亡题目，那比外道高超多了。我们说过，外道就修苦行，说，我有存亡业，那我就从速消吧。用痛苦来消业障，你消到甚么时候？以是苦行不是体例。佛陀说，业力有一个开关，就是我爱执，那种主宰性。你把阿谁“我”拿掉，阿谁轮盘就不会转动了。无明缘行，行缘识，识缘名色……生老病死，你把阿谁无明关掉，无明灭则行灭，行灭则识灭……生老病死灭，阿谁无明就是我爱执。从分段存亡来讲，阿谁无明就是我爱执。

以是，全部声闻法，就是一个出离心、一个空正见。就是透过四念处，身、受、心、法。就是出离心，放弃主宰，就这两件事情。那么这模样存亡业力就渐渐渐渐地沉淀、淡薄乃至于断除。这第一个，“语诸作人”，就是四念处。

我们看寅二，佛陀正式地拜托家财，看经文。

以是，佛法的善巧，是从底子去关掉开关。外道是从枝末上——我有业力，我要消业障，以是我这一天就吃三颗米，日蚀三米；要么就是整天泡在水内里，要不然就是用有刺的植物放在床上，就卧在刺上，用各种苦行来消弭业障。不成能的！这个处所就是说，分开痛苦，体例就是证得我空的真谛，没有其他的体例消弭存亡业力。

那他之前是如何回事呢？“于某城中，舍吾逃脱。”这个某城就是说，每一小我善根退失的城不太一样。有些人善根退失，他寻求财产去了，从财产之城退失了。你学佛到最后，你此生学佛来生如何没有学佛呢？因为你发展在繁华家，整天管财帛，或者是被豪情，色的人缘，色尘给带走了；或者是寻求名，别人的歌颂。总之，众生退转善根的人缘是各各不同，以是叫某城，每一小我从甚么处所逃脱不一样。

起首我们看第一科，“语诸作人”。

好，“复经少时”，就是这个穷子颠末《阿含经》的断惑证真今后，颠末方等、般若的如许的一种法力的摄受今后，终究到了法华会上的〈序品〉。这个时候佛陀讲《无量义经》，佛陀在〈序品〉放光现瑞，这个时候他也了知了一为无量、无量为一，一心万行、万行一心的妙理了。以是这个时候，“父知子意，渐已通泰”，他不再固执于小乘的偏空涅盘之小果，他的心量渐渐地扩大，并且“自鄙先心”，对于畴昔固执偏空涅盘而放弃了六度的泛博的功德，某种程度心生懊悔。以是佛陀晓得度化的人缘终究成熟，他的大乘善根终究完整规复了。

五根是生善，生起善根；五力就破恶了，成绩破恶。这个时候，成绩五力今后，佛陀就开端鼓励他、安抚他了。因为成绩五力今后，他入了世第一。世第一，离小乘的见道位初果就很靠近了，非常靠近，以是他就不消再忧愁。为甚么呢？因为到世第一他不退转于凡夫了。

寅1、敕领家业

以是佛陀就给他安抚，从今今后，你“如所生子”。诸位！穷子是一个外来打工的人，佛陀竟然跟他说，你现在跟我的干系就很像是我的儿子了。固然还不是儿子，但是我们干系已经密切到，就是说我已经把你当儿子看了，是这模样。这个到了世第一了。

最后，“由是之故”，颠末二十年，颠末八正道分。实在八正道分的第一个，“正见、正思惟”的阿谁正见，是无漏的聪明，是见道今后起修道。以是八正道分不是凡夫修的，实际上八正道分是他从初果见道今后生起的修道。那么这个处所颠末端二十年是如何说呢？就是无间断惑、摆脱道证真。他颠末无间道、摆脱道、无间道、摆脱道……次第地断三界的八十一品思惑，最后证得我空的真如，成绩阿罗汉果。就是颠末二十年，成绩二乘的美满果位。

以是说，入了圣位今后为甚么很好指导？因为他闻大乘法不再诽谤了。不像凡夫，凡夫遭到痛苦折磨今后，你跟他讲中道实相，他诽谤，他堕三恶道。以是佛陀非常惊骇，佛陀不敢随便地跟业障凡夫讲大乘中道实相的法门，很怕你“破法不信故，坠于三恶道”。入了圣位今后，佛陀对你有信心，你对佛陀也有信心，相互都有信心，以是你说甚么都能够了。

我们看经文，最后一段。

丑4、领付家业喻 分二：寅1、敕领家业；寅2、终付家财

“及时父老更与作字，名之为儿。”颠末佛陀前面的五根、五力的鼓励、开导今后，最后入七菩提分。七菩提分就正式地证得我空，断了三界的见惑，这个时候“名之为儿”。因为他已经如何样？打仗了佛陀的道法。

第四个，“好自安意”。好自安意就是成绩五根。

第二科，就是“汝等勤作，勿得懈息”，这是四正勤。

以是没有错，诸位！这是一个过程。我们刚开端遭受痛苦，我们要有所求来分开痛苦，叫做摆脱道。摆脱道必然要有所求。但是摆脱道进入到菩提道的时候，你有所求，你就不能成佛了。以是这个佛法是一个过程。我们刚开端用极乐天下的依报正报寂静来指导我们分开三界。但是我跟你包管，你到了极乐天下的时候心态会窜改，你因为有所求而往生，但是你到了极乐天下，因为无所求你才气够成佛。

总而言之，穷子从一个打工的升到最高的一个办理者——当家师，他为甚么变成儿子？就是四个字，因为他“不求”，以是“得意”，就这模样，要超出因果法。你还想寻求回报，你就永久不会成佛。

诸位！小乘的道法就是大乘的道法，《法华经》就是如许说的。声闻智断就是菩萨无生法忍，这个是其他典范没有讲到的。普通其他典范是小乘、大乘分得很清楚，我空就是我空，真如就是真如。《法华经》不是这个观点。《法华经》以为，“十方佛土中，唯有一乘法”，真谛只要一个。以是当他证得法性的时候，从佛口生，从法化生，“名之为儿”，你现在在菩提道上已经是算是儿子了。当然，这时候离真正的真如的儿子另有一段间隔，以是普通小乘我们叫做甚么？我们叫做庶子。菩萨是宗子，中间的生的叫庶子，起码他是一个儿。