第57章 第57集《妙法莲华经》

以是“于此经中，唯说一乘”，到了法华会上，佛陀把便利门翻开今后，就是说，实在空性是佛陀假定安立的一个过渡的歇息站，真谛只要一个，就是非空非有、即空即有的一念心性。以是，从一念心性的角度来看人生，那叫一个即空即假即中，这个才是独一的真谛，空性是一个过渡。以是畴昔在方等会上，佛陀在菩萨面前是毁訾声闻乐小法者。佛陀在《阿含经》中，对四谛法是各种的赞叹，说这个是阿毗达磨，是非常法。说的也对，相对凡夫跟外道来讲，起码它了存亡。但是我们平心而论，四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，我们看不到有任何的功德可言，这个空性不容众德，你没有看到内里有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，没有看到六度的功德，只看到一个空空荡荡的涅盘沉寂。

我们看佛陀的公开教养跟奥妙教养。我们看附表第十二，就看得出佛陀是如何样公开跟如何样奥妙。这个处所把穷子的比方来合佛陀五时说法。

我们看儿子的反应。“先取其价，寻与除粪。”儿子这个时候的心，是有所得心很重。有所得心重的人，他必然要先晓得我这模样做有甚么代价。佛陀说，你如许做的代价叫做涅盘沉寂，从今今后，你不消受生老病死的折磨。这个穷子一听，生大欢乐。固然除粪的事情很辛苦，但是满足心愿，以是他顿时接管。

以是诸位！我们应当要去谅解这个穷子。就是说，他为甚么不能够顿时规复他的大乘善根，插手大乘佛法的行列？因为他怖畏存亡。他长时候在循环当中被老病死折磨，心存怖畏。那你现在要他顿时投入存亡循环，发菩提心，再投入循环，他当然没体例接管。以是叫做“可骇疾走”，乃至于“闷绝躄地”。

我们看儿子如何回事。“领知众物，偶然希取。”他固然晓得布施成绩甚么果报，持戒成绩甚么功德，但贰内心偶然希取。固然偶然希取，蕅益大师说，到了般若会上二乘人如何样？密得别益。他嘴巴说偶然希取，实在贰内心当中成绩了大乘别教的好处。大乘别教的好处，就是遍及地申明大乘的不同功德，布施成绩繁华，持戒成绩高贵，忍辱成绩寂静，各式百般的功德。他已经如何样？内心当中已经心生好乐了。

一个是公开式的，就针对式的，我这句话就是针对你讲的，比方四谛法。就是说，佛陀把这个穷子带返来今后，就跟穷子说，你就给我好好扫厕所，啥事都不要干，其别人去内里做买卖，阿谁法身菩萨做买卖、做买卖，跟你都没有干系，你就把这个厕所扫好就好。就是公开地、针对性地去教养某一小我。这第一个。

“既得此已，心大欢乐。”他就感觉，不错了，起码我不消去流浪了，我不消为衣食奔波了。我在这个大富父老的家内里，不再受风吹雨打日晒，就感觉满足了。以是他就感觉“所得弘多”，起码我已经不再经历存亡循环了。

看到这段经文，我想到畴昔读梵学院的一段环境。我们读梵学院的时候，我们的教务主任慧天长老，第一年对我们特别好，看到我们就嬉嬉笑笑问：比来如何样？早晨睡得好不好？功课压力大不大？第一年对我们是把我们当朋友对待，出坡的时候陪着我们，跟我们在地上喝绿豆汤，事情在一起，糊口在一起。到第二年今后就完整窜改了，脸就拉下来了。以是我们第一年出错根基上很少人会遭到惩罚。我记得我们第一年的时候，慧天长老在黑板上写一个“熬”字，修行不焦急，渐渐熬，熬久了你就胜利了。到第二年开学典礼，慧天长老写了几个字：严格就是慈悲。第二年今后公事公办。

摄渐归顿：

父亲“显现珍宝，所应取与”。佛陀说，你现在不要扫厕所了，我们家库房那么多珍宝没人办理，你来办理珍宝吧。这个是布施所成绩的功德。布施成绩繁华，持戒成绩高贵身，忍辱成绩寂静，每一个每一个法有它的功德，排给你看：我们家有这么多功德寂静，你能够拿去做各种的利用。

前面的般若时，佛陀要儿子掌管家业，领知众物，这是甚么珍宝、那是甚么珍宝，但并没有说这个珍宝今后要留给你。那么到了法华会上，就直接地、公开地申明，你就是我的儿子，我这些全部六度的传承家业全数要由你来担当。我们看儿子如何环境？“心大欢乐，得未曾有。”

甚么叫“更以异便利”？佛陀有两个异便利：一个是人缘，一个是空性。学过《法华经》今后，你再来看众生的修学，你对甚么法门十足不会架空。你喜好做慈悲奇迹，随喜赞叹。“更以异便利！”你用有相的人缘来造作，比方说净土宗念佛，你念佛能够往生净土，这也是一种便利；到了极乐天下，你必然能够回小向大的，你必然能够回光返照、正念真如的。以是第一个，有相的人缘；第二个，无相的空性，你用声闻的空性来指导他都能够。这个叫异便利。

第二个是佛陀高超的处所，叫做奥妙教养。比方说，佛陀讲方等、讲般若，这本来就没有小乘甚么事。他说，你们去听听看，说是维摩诘抱病了，舍利弗尊者，你们代我去问候。实在我们看声闻人在方等会上一句话都谈不上，就文殊菩萨跟维摩诘居士大谈不二法门，显各种神通，显各种功德寂静。神通内里去变一朵花，一朵花内里变一百朵花，再变成一千朵花，最后这个花在空中消逝掉。二乘人看得是目瞪口呆，因为二乘人他的神通是牢固的，他不能一为无量，又不能无量为一。

凡夫呢，因为我们修慈悲奇迹，我们也信赖皈依三宝，也断恶修善，坚信业果，叫做外子，就是还在内里流浪的儿子。因为你只要从佛口生，没有从法化生，也没有得佛法分，以是出世善根未具，叫做外子，你还在门外流浪。

顿教：华严时

在华严时，佛陀遣傍人追，成果追不返来，还闷绝躄地。佛陀就开端施设便利。对佛陀来讲，很首要的第一点，就是先把他带回家。先不谈行菩萨道，让他先事情。以是第一个，佛陀先施设公开的教法，就是四圣谛的阿含时。

这便能够了解，为甚么穷子不能够顿时接管大乘的菩萨道，因为他遭到苦苦、坏苦、行苦的三种折磨。以是他的内心天下能够说是有两种环境：第一个，受诸热恼。长时候地在热恼跟不平稳的状况，到三恶道是受痛苦的逼迫而热恼；到了人天，欢愉，但他没有安然感，他不晓得这个欢愉甚么时候要失掉，以是他老是活在既热又恼的一种不平稳状况。这第一个。第二个，这不是外境罢了，贰内心也有题目，利诱不知。长时候地受过外境的刺激，贰内心不竭地有倒置妄图来滋扰他。

这个处统统两段，先看“领知家业”，再看“付与家业”。

“今我等方知”，这个“今”是甚么呢？这就到了法华会上。声闻人证得空性今后，颠末方等时的耻小慕大、般若会上的消弭法执今后，到了法华会上，他终究能够承担佛陀中道的聪明，终究晓得，佛陀对儿子的教诲，不管是小乘大乘，他是划一地教养，“无所怜惜”。

丑2、合追诱敕教取意

父子相见今后，佛陀采纳了两个别例：一者，追；二者，诱。我们看经文。

子——心相体信，入出无难

比及这个穷子证得空性、成绩阿罗汉今后，佛陀口气就窜改了。世尊先“以便利力，说如来聪明”，这个便利力就是佛陀施设方等时的教法。方等时佛陀就开端如何样？把大乘的功德给现出来。佛陀不是本身做，叫维摩诘居士。维摩诘居士跟文殊菩萨就在阿罗汉面前显出大乘的不二法门，闪现“一为无量、无量为一”的功德妙用。目标是甚么？弹偏斥小，叹大褒圆。就诃责小乘空性的不美满：你们只要空性而不含众德，你看这些菩萨，他证得空性，又有无量的功德，这该多好！当然，阿罗汉们固然在方等会上列席，但是“我等从佛得涅盘一日之价，觉得大得”，他不生好乐。

但是不幸的是，这个儿子是如何回事呢？“穷子惊诧，闷绝躄地。”这个儿子大乘善根退失了，并且又被三界的存亡痛苦深深地折磨，以是他厌苦欣空，对有为诸法能够说是“一朝被蛇咬，整天怕草绳”。以是，他看到佛菩萨的功德，不但不生起欢乐，还产生惊怖错愕，乃至于闷绝倒地。就申明这个法，法大机小，不契机。

这小我善根遭到了极大的伤害今后，他甚么时候开端反转呢？就是父子相遇。一向比及两千五百多年前，释迦牟尼佛的出世，他的善根终究获得了修复的机遇。佛陀出世今后修复这些声闻弟子们的善根，他一开端是采纳两个手腕：第一个叫做追，第二个叫做诱。

以是我们看一开端佛陀是如何样？引诱返家，便利摄受。你不想担当家业，没干系，你在家内里待着，做简朴的事情。并且佛陀不竭地鼓励说，不错，你如许做，如所生子。佛陀并没有骂他说，你就这么点出息！没有。你如许做不错，你扫厕所扫得好，你如许扫下去就很像是我的儿子。佛陀便利地赞叹摄受。当然，摄受完今后，比及这个穷子证得阿罗汉果，证得空性今后，他的特性：闻大不谤，他不再架空大乘佛法。我们说过，大小乘佛法是相通的，以是他证得空性今后，天然对妙有的东西不那么架空了。那么佛陀就开端要去对治他了，我们看下一段就晓得。

以是这个处所讲佛子有三个前提。这个处所为甚么必定他是佛子呢？因为他畴昔种植善根，针对畴昔的善根；第二个，针对将来，他碰到佛陀今后，即将成为道果，以是佛陀就赞叹他。“我等为子”，是如许来的。

第二个更可骇，“久住他国”。我们说过，我们一小我不能老是逗留在善根，必然要让阿谁善根能够着花成果。你要把善根，透过你的精进，快速地转成道果。但是，这个穷子他碰到佛法今后，没有快速地一鼓作气，以是他永久逗留在善根。那么颠末循环的老病死的折磨今后，他的善根就遭到很大的粉碎了。一个，舍父逃逝；第二个，你不该该悠长地在循环中待着，“久住他国”。

父——密遣二人，雇汝除粪

净土宗也是如许。净土宗最怕你对佛陀无所求，那就完了。诸位！无所求是放在最前面的。我们看佛陀教养这个诸子，他是用有所求作指导，最后才入无所求。也就是说，诸位！善根的修复，重点是满足他的心愿，这个佛法叫做增上意乐。因为增上意乐的干系，让他成绩了道果；有这道果今后，贰心量扩大，才接管大乘佛法的教诲。

方等时

以是“是故我等，说本偶然有所企求”，就是我们到大富父故乡内里本来是打工的，要赢利的，没想到“现在法王大宝自但是至”。就是说，我们的发心本来是回家要赢利的，成果变成担当家业，“如佛子所应得者皆已得之”。

阿含时是佛陀针对这个善根退转的穷子量身定做的一个法门，就是我们现在先不谈功德寂静，先处理存亡题目。这是务实的、并且合适他根机的。阿含时。

我们看上面的合法。前面是一个比方，这以下把它合到我们修行的法上。这当中分三段。

起首，在方等时，我们看父亲如何做。“父老有智，渐令入出。”这个父老就是佛陀，佛陀就安排了一个很首要的集会，叫做《维摩诘经》，佛陀让声闻人善巧插手了《维摩诘经》法门的行列当中，就产生入跟出的不同。“入者，始闻大乘功德；出者，犹见丈六说小乘法。”就是说，他一方面听到大乘功德，但是从方等返来的时候，又听到佛陀讲四谛法，并且，相互无毛病。就是说，起码你不架空就好，就是闻大不谤。

父——父老有智，渐令入出

到下一段，佛陀颠末方等、般若今后，就正式地“付与家业”。看第三段。

我们晓得，一小我善根遭到伤害今后，他对存亡循环的感受是特别激烈的。这小我是如许，你如果没有学佛，在循环当中你就不觉不知，你也不晓得甚么叫做痛苦。以是，你不学佛，你不会感觉循环的痛苦，因为你底子就不晓得怕。那么学佛今后最怕是如何样？上也上不去，下也下不来，就卡在中间。就是说，我这个善根不能顿时变成道果，但是你要我退转成凡夫也不成能，因为善根不能退转，以是这类人他对循环的痛苦感受是特别激烈的，但是他又无能为力。他晓得循环痛苦，但他没有处理之道。以是，这个穷子固然是大乘的善根退失了，但是他对痛苦的觉知这一块是不轻易退失的。我们前面说过，五浊障大不障小，五浊恶世会伤害你的菩提心，但是它不会伤害你的出离心。

阿含时

先看“领知家业”。

般若时

子2、合法 丑1、合父子相失相见；丑2、合追诱敕教取意

以是我们能够看得出来，为甚么这个穷子回绝了大乘佛法的呼唤？因为他受诸忧?，利诱不知，乐着小法。这是他的一个心态。

世尊！我等以三苦故，于存亡中，受诸热恼，利诱无知，乐着小法。

丑1、合父子相失相见

当然，佛陀用大乘佛法来追他，不可。今后佛陀窜改了战略。我们看下一段。

当然，佛陀不会就此放弃，佛陀会进一步地开导他。看第三段。

以是我们一开端不要怕有所得。那么这个重点在那里？我们看全部穷子的善根规复，有一个很首要的关头，就是“适所愿故”。就是这个父亲胜利地把握了这个穷子心中的欲望，这个是重点。穷子在内里流浪，他哪是但愿能够修功德，他但愿一个安稳的家。

不契机的结果，有能够不但没有帮忙，还求升反坠。以是佛陀从速把这个大乘法收起来。佛陀说，别追了，放他去吧。佛陀开端如何样呢？施设便利，就讲这个渐教法，便利法门。

子——领知众物，偶然希取

今我等方知，世尊于佛聪明，无所怜惜。以是者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教养；是故我等，说本偶然有所企求。今法王大宝自但是至，如佛子所应得者皆已得之。

父——显现珍宝，所应取与

我们看阿谁父子之间的互动。父亲是“密遣二人，雇汝除粪”。这个很首要。就是说，奥妙地叫菩萨把身上高贵的衣服、璎珞都脱掉，就显出一个贫困人家的打扮，把这个穷子带返来。干甚么呢？做洁净，就是清净身、受、心、法内里的烦恼跟业力，透过不净、苦、无常、无我来消弭烦恼罪业，先把他生命内里的空性现出来，让他先求安稳。以是父亲做了一个精确的挑选，就是契机。

“但是世尊先知我等”，佛陀颠末测试今后，晓得这些畴昔的弟子们大乘善根退失，只要二乘的根性了，以是“心着弊欲，乐于小法”。一小我大乘的善根是中道，但善根退了今后他就走极度了。要么他流入存亡的时候就贪着存亡果报，要么就固执空性，就是要么着有，要么偏空，以是“便见纵舍”。佛陀一开端就不跟他讲中道的真空妙有的事理，先讲空性。就是说，与其让你着有轮复存亡，不如让你偏空。因为偏空另有救，你轮复存亡，那就不晓得甚么时候是个头了。以是，佛陀临时不别离这类所谓的“如来知见宝藏之分”。

那么二乘人呢，二乘人佛陀说是庶子。菩萨是宗子，庶子就是旁生的。二乘报酬甚么叫庶子呢？第一个，他有从佛口生。他的四谛、十二人缘是佛陀开导的。他也照实地从四谛、十二人缘，从法化生，产生了空性的道法。但是，可惜的是，他没有担当佛陀的家业，他只是空性。他这个空性不能容受妙有，以是二乘是庶子。

第二个奥妙教养就是般若时，消弭法执。

然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为别离，汝等当有如来知见宝藏之分。

父——即遣傍人，急追将还

遵循这三个标准，从佛口生、从法化生、得佛法分，那只要菩萨，以是菩萨叫真子。并且严格来讲，大乘的见道位今后，就是大乘的圆教初住、别教初地，破无明、证法身，才叫做真子。

第二个，“从法化生”。你在佛法的修学，要产生内心的道法，或者是空性，或者是真如，从法化生。

子——先取其价，寻与除粪

本日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我即是中，勤加精进，得至涅盘一日之价；既得此已，心大欢乐，自发得足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得弘多。

这一段，露台宗讲了一个很首要的看法，说佛陀教养弟子有两个别例：

这个处所先申明合法。说，“大富父老则是如来”。前面的父老是谁呢？就是世尊如来。“我等皆似佛子。”这个处所讲父子相失，相失今后，他大乘善根退失了。以是刚开端佛陀只能讲，你不是佛陀的儿子，但是你类似于佛陀的儿子，类似。因为善根退失，以是子义未成。那么比及前面的父子相见今后，如来才正式说“我等为子”。这个是赞叹。当然，实在这个时候是相对将来的道果来讲。这个处所蕅益大师说，相见今后称“我等为子”，也是一种奖饰，实在对望将来而称为子。

前面一科是一个长行。长行首要讲到一个悠长在外流浪的穷子所产生的两件事：第一件事讲到他的善根的退失，第二件事讲到他善根的修复。

为甚么呢？“我等昔来真是佛子。”我们跟大乘人都是一样，都是佛子，以是三乘就是一乘，只是说我们一开端被三界的存亡折磨到惊骇，以是好乐空性的涅盘，但愿能够做一个缓冲，以是佛陀也接管。如果我们当时碰到佛陀的时候，我们顿时有这个接管大乘法之心，佛陀就给我们讲大乘法了，讲一心真如了，就不消颠末空性的过程。

子——穷子惊诧，闷绝躄地

不过我们说过，固然不生好乐，也是产生一种不思议的熏习，让他们动执生疑。以是，在方等会上你说阿罗汉完整没有遭到教诲吗？也一定。阿罗汉固然看到大乘功德而没有产生志向来寻求，但是贰内心深处有一种“耻小慕大”，贰内心当中模糊约约对本身的空性有一点感觉，仿佛我这模样不太够，对大乘的妙有开端有一点欢乐心。但这个欢乐还不敷以付诸行动，叫耻小慕大。这是方等时。

请大师翻开讲义第一百一十七面，我们看子二的“合法”。

父子之间最后的相遇，就是相遇在华严时，也能够说是佛陀去测试这个穷子：我畴昔教给你的大乘善根到底退没退。以是佛陀在华严会被骗然是“演大教，说华严；尘刹海，现宝莲”，佛陀把大乘的因果表示出来。因地就是发菩提心，六波罗蜜；果地就十地的功德。我们看讲义内里说，父亲“即遣傍人，急追将还”。这个傍人是谁呢？就是法身菩萨。华严会上的法身菩萨，讲这个十住、十行、十回向、十地的泛博功德，目标就是让他从速地回到我畴昔教你的大乘善根。这个是父亲对儿子的希冀，“朴重舍便利，但说无上道”。

为甚么说小乘的家就是大乘的家呢？我们前面一再说过，小乘的空性跟大乘的真如是一个东西。不是说分开了大乘的真如别的有一个空，不是这个意义，二乘的智断就是大乘的无生法忍。只是小乘的空性，他不能回光返照的时候，他固执阿谁空性。但是阿谁空性，就算你不承认它是真如，但是它的背后就是真如。就仿佛穷子，他固执在大富父故乡打工，但是他还是住在大富父故乡内里。就是这模样。

厥后我就问慧天长老说，您白叟家第一年对我们这么好，第二年如何开端那么严格？白叟家说，第一年你们年青，每一小我方才分开家庭，身心不平稳。我一要求你们，你们就跑归去了。以是我第一年要摄受你们，让你们先安宁。颠末一年的僧团糊口，颠末教诲今后，你们已经站稳脚根了，这个时候不再激起你们，不再严格要求你们，就快来不及了，快毕业了。就像佛陀说的，佛陀看到二乘人证得阿罗汉今后，我日子不久了，要从速激起他了。

佛陀善巧便利，就说，好，你不能接管大乘的真空妙有，佛陀就如何样？“为实施权”，把妙有这一块先遮起来，先讲空性。小乘人是这模样，他被有为诸法搞怕了，以是他变成一种如何样？他坏的不要，好的也不要。归正在小乘的看法内里，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。不管你是有为的存亡诸法，不管你是有为的功德寂静，只如果有为诸法，对他来讲，他以为都是伤害。

子——心大欢乐，得未曾有

这个时候佛陀没有亲身讲，叫声闻人讲，为菩萨开示，转教菩萨。但是，讲归讲，贰内心也是对这类大乘的偶然理“无有志愿”。“以是者何？佛知我等心乐小法，以便利力，随我等说”，但是“我等不知真是佛子”。以是这个时候他还不能够承担他是佛陀的儿子而担当家业。

念了没几年，他有一天从山高低来，跟他的同参道友说：我明天的戌时，就是早晨七点到九点，要往生了。很多人都不信赖。但是固然不信赖，他们想想说还是来看看吧。以是很多莲友就来帮他助念。公然，戌时一到，他就在佛像面前端坐，在念佛当中，他说了一句话：“佛来也”，就坐化了。这句话很首要！诸位！临终见佛比你见花、见光、异香满室更来得首要。以是他阿谁时候就在大众当中念一句“佛来也”，就往生净土了。

我们看《净土圣贤录》，有一个公案也是这个事理。说宋朝有一个叫做吴琼的居士。这个居士一开端是削发的，削发今后在僧团的糊口并不适应，就出家了。出家今后就娶妻生子。这总要找个事情，他就处置杀生的奇迹，到了屠宰场，就做这类切肉的事情。颠末几年杀生的共业今后，他的眼睛中间就长了像鸡蛋一样的一个肿瘤。这个吴琼居士固然出家，但他对因果这个事理还是了解的。我们说过，有些善根是不会退的，业果的善根、空性的善根是不轻易退的，但中道的实相是轻易退。以是他就感觉他这个业障现前了，并且这只是花报罢了，果报恐怕是三恶道。以是他就分开了家庭，到山上本身做一个茅蓬，整天拜忏、念佛。

我们看，佛陀一开端在阿含、方等、般若，绝口不撮要这个儿子去担当家业，去担当统统的珍宝，佛陀只是赞叹空性的殊胜、空性的美满。以是我们能够看得出来，佛陀的意义，简朴讲就是用空性来激起他的中道思惟。这是佛陀高超的处所。

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到了法华会上，佛陀就“开权显实”，说实话了，就摄渐归顿。

法华涅盘时

第三个，更难，“得佛法分”。你必必要担当佛陀的功德。

颠末方等的大乘功德的熏习今后，到了般若会上，佛陀讲统统法空，并且不是佛陀讲，他叫二乘人上去讲：须菩提你上去讲。“我等又因如来聪明，为诸菩萨开示演说。”般若会上叫做转教菩萨，佛陀善巧便利，说你们声闻人上去讲法空的思惟。

以是我们能够看得出来，佛陀是用《阿含经》的公开教养跟方等、般若的奥妙教养，做将来《法华经》回光返照、正念真如的一个前便利。

以是它这个处所，全部五时八教的目标，就是奉告你如何样操纵权法跟实法。你要有实法的一面，但是你作为存亡凡夫，你必然要有一个有所求的一面。就是你必然要先求安住，再求无住，这有一个过程。这五时八教讲的是这个环境。

诸位！按《法华经》的思惟，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛便利说。但以化名字，指导于众生”。一乘法的意义就是说，实在全部五乘佛法是如何样？相互帮忙的。并不是我们之前所说的，你是修慈悲奇迹的，你走你的道；你是二乘人，你走你的道；我大乘佛法，我不屑修小乘法，我不修人天乘。你错了！佛陀就是以小乘的道果来帮助他大乘的善根，究竟证明佛陀是对的。因为穷子成绩小乘的道果今后，所谓的“心相体信”，他对这个父亲有信心了，以是佛陀再开端开导他方等般若。以是畴前面的事情的打工赢利，到最后担当家业，从有所获得无所得。

甚么叫做追呢？就是顿时的追逐。我们晓得，佛陀对弟子们是有等候的，他当然要测试一下弟子们大乘善根退失没有，以是就用大乘的功德来追他。如何个追法呢？就直接聘请他插手大乘佛法的行列。就说，我畴昔在两万亿佛所，教过你大乘佛法的，你现在从速回归到我们当初的发菩提心、生生世世投入存亡循环、广度众生、积集资粮。这个时候穷子的反应叫做“可骇疾走”。

世尊！大富父老则是如来，我等皆似佛子。如来常说，我等为子。

初度见面，这个穷子前面并没有这么剖明他的表情，说我刚开端见到佛陀的时候是甚么表情。说“我等以三苦故”，我们说过大乘善根有些会退，有些不会退，对痛苦的觉知、感受是不会退的。以是，这个穷子能够说历尽了全部六道循环。这个处所包含了苦苦。苦苦特别指的是甚么呢？三恶道。天国的刀山油锅；饿鬼的饥饿口渴；牲口的捆扎打杀。这类极度的痛苦叫做苦苦。那么甚么叫坏苦呢？就是人天的欢愉果报。穷子他也不是完整造罪，他偶然候也修善，他造善今后呈现了繁华光荣。但是这个繁华光荣到最后如何样？面对灭亡的题目，就是坏苦，它会粉碎。以是，他这个欢愉本身不是苦，但是欢愉内里有痛苦的危急在。就仿佛我们说，一个夸姣的食品是甜美的，但是内里有毒药，这就叫做坏苦。第三个是行苦。行苦特别指的是谁啊？就是五浊恶世，就是人寿到了两万岁今后，他的身、受、心、法活动太炽盛，躁动不安，因全部环境的刺激所产生的一种身心的不平稳性，叫行苦。这个是遍于全部三界六道的。

以是我们一开端先求安住，然后再求无住。安住就是要有所求，你必然要有一个东西让你住上去。比方说念佛，我们以极乐天下的功德为住。我们念佛的目标：缔造极乐天下功德，念念缔造极乐天下功德寂静。这没干系，你就公开讲出来，这个叫权法妙。但是你内心当中是站在一念心性。内观真如，外顺弥陀。

以是佛陀说，好，那我们不谈有为法，我们谈有为法。佛陀让我们如何？思惟四谛法门。四谛法门所要修的是甚么？我空的真如，先求空性。声闻人他这个时候获得空性今后，这个法跟他的心完整共同，这个是很首要的。就是这个机、法呼应，产生他强大的欲望，以是“蠲除诸法戏论之粪”，他就很快地证得我空的真如，消弭内心的见思烦恼，就是一种不洁净的东西。“我即是中，勤加精进，得至涅盘一日之价”。这个处所的“勤加精进”，就是因为满足他的欲望，以是成绩了他涅盘的少分功德。涅盘固然没有功德寂静，但是它能够如何样？满足他衣食的温饱。这个声闻人求的就是安稳的环境，衣食的温饱。

世尊以便利力，说如来聪明，我等从佛得涅盘一日之价，觉得大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来聪明，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。以是者何？佛知我等心乐小法，以便利力，随我等说，而我等不知真是佛子。

以是，大聪明的佛陀就从速把这个追的人叫返来，开端引诱返家。用诱的体例。这个很首要。诸位！这个穷子能够胜利，就是他先回家。一个在外流浪的人，他看到珍宝能够没有感受，但是他要一个稳定的环境，稳定的衣食的供应。以是这个时候，我们看佛陀对待这个已经善根遭到伤害的穷子，他带回家干甚么呢？叫他打工赢利。就是说，没干系，你不想插手我的家属的奇迹，没干系。你来我家打工总能够吧！那为甚么要给他打工呢？因为他如果没有事情，没有赢利，这个穷子还得往外跑。以是佛陀就用扫厕所这个事情把他先安宁下来，以是先引诱返家。返家今后第一件事情，打工赢利；渐渐地在事情当中，佛陀就便利去靠近他，渐渐地给他开导三十七道品，先成绩小乘的道果。

丑2、合领付家业欢乐

法空的思惟当然就牵涉到大乘的无生观。就是说，存亡是人缘法，涅盘是人缘的还灭法，以是它是人缘的对峙面，说是“人缘和合”以是“虚妄有生”，“人缘分袂，虚妄名灭”，以是生跟灭都是对峙面。我们凡夫喜好生这一块，喜好获得的东西越多越好，以是就遭到伤害。二乘人喜好灭，以是落空功德寂静。以是，从无生的看法来看，存亡涅盘是等空花，都是一念心所现。

我们先看第一段。

我们要说的就是权实的操纵，你对外要用权法，对内用实法。以是说，无所得是底子，但是初学者不能无所得。向内无所得，向外要有所求。这个很首要，权法。一小我完整用权法操纵是不可的，但是，如果你要完整用实法，除非你的根器是禅宗那种上上根人。我们不能甚么都无所求，你对空性无所求，对功德也无所求，那你如何修行呢？你就没法修行了。

受诸热恼，就是外境的伤害；利诱不知，内心倒置妄图的滋扰。以是成果就只要一个，叫做“乐着小法”。

以是我们说，小乘的法是能够帮忙大乘法，这你要操纵恰当。我们看〈便利品〉有一段经文，能够做一个总结，就是：“又诸大圣主，知统统人间，天人群生类，深心之所欲，更以异便利，助显第一义。”

第一个，你必须“从佛口生”。你统统的佛法修学必必如果佛陀开导的，你不能本身想一套。佛陀没有如许讲，你不成以本身弄一套来修行。说佛陀也没如许讲，叫你早晨不睡觉、也不用饭。你这个法门是你本身想出来的，典范没有这么说。佛陀叫你调饮食、调就寝，他没要你不睡觉、不用饭。以是你的法门必须是从佛口生。这第一个。

实在，从大乘佛法的角度，要称为佛子，那是有前提的。谁是佛陀的儿子？《法华经》上说，“真是佛子”有三个前提：

我们再讲一次：善根是相通的，重点你要找到冲破口。修行最怕的是你甚么都无所求。我们千万不要一开端就求美满。你看很多人念佛，他为甚么进不去？他就读《金刚经》“应无所住而生其心”，成果他无所住，成果也没有生其心。为甚么？因为不呼应。就是说，我们明显有所得心很重，你却用心拿一个无所得的聪明把本身压在上面，以是你这个机跟法落差太大。你的法太高，你的根机太低，这是小孩子玩大车，以是你这个法没体例转动。

渐教：

那么为甚么叫奥妙教养呢？就是说，大要上我不是针对声闻人，我不给你压力，就是说你去中间旁听就好。但是旁听叫做一种不思议熏习。声闻人他本来就是说，我本来不想来了，佛陀要我来，那我就在中间听着。成果七听八听，开端耻小慕大。在般若会上，佛陀更短长：你代我去讲法空思惟。声闻人本来说，那是佛陀的加被，但是七讲八讲，成果消弭法执。这个就是如何样呢？佛陀固然不是针对你，但是佛陀叫你在中间听，这个就是奥妙教养，让他产活泼执生疑，动摇他对空性的固执，让他产生迷惑：仿佛这个空性没有我设想的这么美满，我是不是应当要从空出假，从空性走出来，去接管大乘的功德妙有？这个就是一种奥妙教养。

那么他善根是如何退转的呢？经文上说是“舍父逃逝，久住他国”。作为一个穷子，他长时候地颠末两万亿佛种植大乘善根，他厥后是如何退转的？就是他厥后就渐渐地落空了佛陀的摄受。他出世的时候，能够是佛前，能够是佛后。就像我们现在，有法无人，固然能够在佛法上做功课，但是贫乏佛陀的教诲跟摄受，就使令这个善根不能进步了。不能进，当然就是退步了。以是，贫乏佛陀的摄受，这第一个启事。

乐着小法，蕅益大师给它四个字解释，说这个穷子刚开端碰到父亲是甚么心态？叫做“厌苦欣空”。就是说，对三界的苦有极度的讨厌，以是他碰到泛博财产的这个父老，他不求繁华繁华，他也不求珍宝，他就但愿一个空，但愿一个沉寂安稳的环境，就如许渐渐地、一小我悄悄地待着就好。这是他的心态。

颠末公开地教养，本来到阿含时证得我空的涅盘今后，按说这个声闻人应当大事已办了，但是佛陀并没有放弃，佛陀实施奥妙的教养。

诸位！吴琼居士是如何往生的？适所愿故！他胜利地把贰心中的欲望跟佛号连络。他的欲望是甚么？就是他但愿能够灭罪，他但愿他所造的杀业能够获得赦免，他惊骇到三恶道去。这类惊骇三恶道的力量转成念佛的力量，那是非常激烈的。以是，凡是修行，在全部有为法当中能够胜利的只要一种环境，就是你必须把你的修行跟你心中的欲望胜利地连络在一起。

佛陀把畴昔的这个二乘人追返来今后，就晓得他的大乘善根退了，以是就让他在家内里待着：你现在哪儿都不要去，在我这边事情，你归正也是要打工，那你干脆就在我家打工好了。

以是这个对儿子来讲，“心相体信，入出无难”。因为儿子已得涅盘之价，他获得涅盘了，以是儿子对父亲产生信心；那么这个儿子“已断见思，闻大不谤”，以是父亲对儿子也有信心。在方等会上，因为相互都有信心了，我信赖你，你也信赖我，以是“入出无难”。就是说，他固然证得空性，但起码对大乘功德不生诽谤了。这个就是佛陀的奥妙教养，让他们在中间看着。

但是，小乘学者在方等时耻小慕大，在般若会上胜利地消弭法执，这个很首要。小乘的报酬甚么不能够顿时回小向大，因为他对空性的固执太重。他长时候在循环当中，遭到这类生命的不肯定伤害太重，以是他获得空性今后，他抓着不放。佛陀跟他讲，说你这个空性也是个真相，就跟存亡一样，存亡是个真相，涅盘也是个真相，都是唯心所现的真相。以是这个处所他胜利地消弭法执，为今后担当家业做了一个很好的根本。

佛陀在《阿含经》的时候赞叹空性涅盘，但是到了方等会上佛陀开端诃责，说是，你一天到晚安住在空性，那叫一个焦芽败种。以是开端刺激他，用大乘的功德来刺激他。“然佛实以大乘教养”，固然大要上是在刺激他，实在佛陀等因而让他耻小慕大，已经把大乘的善根渐渐地往声闻人的心中种植，渐渐地建立他一种好乐大乘的善根。

你倒不如（佛陀说的）务实一点。你看看极乐天下有哪些能够打动你的心的：极乐天下七宝池、八功德水；我情愿到极乐天下，因为没有三恶道，我畴昔在三恶道内里遭到很大的伤害；我但愿我的色身寿命长远，不要老是颠末灭亡，每一次的灭亡对我产生很大的不肯定。总之，我们看佛陀的摄受，他是先让穷子打工赢利，有所得；然后，在有所得内里站稳脚步今后，再开端激起他的进步。

以是这个处所就申明，这个穷子从一种心智的卑鄙到佛陀的摄受，他先从安住，最后再成绩无住。是这么一个过程。

父——此是我子，正式付财